장음표시 사용
101쪽
ut nec Angelus circa ipsa principia discurrat, nequaquam distinguetur inuicem specifice item anima beata Hete circa circa ob ectum beatificum. A discurrit discurrit namque circa obiectum naturale, siquidem hoc potest visibiis natura ad libitum attingere, illud non . cum istius tantam, talem a notitiam x habeat, quanta, qualemq; sibi ei voluntas immittit. Uerum de hoc satiri insta enim quaestionem habebimuS, virum Angeli discurrant. Insuper hi diuersum habent m dum intelligendi ut hinc sumatur diselerentia eorum specifica Igitur semper disterentes erunt specifice, Mes mitialiter in visione beatifica, semperque beatifica visio Angeli cuius cun a triteminetior omni beatifica visione animae, sicq nulla anima erit aliquo Angelo superior in visione beati ica , neque beatior Prob. omne individuum. etiam infimum speciei superioris est eminetius omni in drisiduo spe cfiet in .serioris clid in persectillimo in tali specie inseriori, ut infiirus homo est nobilior nobilissim, quo, Leone igitur infimus Angelus erit beatior omni, etiam persectissima anima liu maria iergo erit etiam eminentior in beatiti di ne ipsa anima Beatissime Virginis, Chtilli Domini. Respondent Aduersari di:paritatem aduenire ex lumino gloriae cum namquc maius sit in aninia Christi, Virginis,inde uisio chri,sti,& Virginis excedet visionem An gelicam . Sed arguitat, etenim etiam intellectus concurrit acliue, ut proba bile est, apud Scot ac pleros que igitur de sumetur quoque diuerentia specisi, caraenes intellectum Vergo rariori , intellectus visio beati sica necti erit
semper eminentior . ecifice vision animae Chrsiti di Virginii Consilii a-tur,quia vilio est actu vitalis, eri: Opo- stulat intellectum. vi causam eius vitatem Uerum de hoc in materia de beatitudin D; erim g adis actis dicimus primo Anee- tanqua spe lus, anima disserui tanquam specie S. cies, e par o tars specteti. Assertio est aliquatenus diuersa a comuni eloqino catulit namque Theologi communitum, dii serre specificeta nobis vero Ptior pignet loquendi modus ccensitus. Et prob. anima non est species, Angelus in sui natura facit speciem ergo non distinguuntur vidui specieri. Prob. antec. anima non est en completu est nam-Que pars, quia et forma species veroes ens completum AEquidem conflate, genere, d:llerentia coit inplete Au gelus autem facit tegram Peciem ;es enim ens totum, intcgriam, complettim constans ex dirierentia, ae, nete, nec elisar S, nec sorma erilo non
distinguuntur ut duae specie completae Dices, etiam anima constat ex genere, O di fierentia. Res p. licet ita sit. nihilominus no sufficilio ad faciendum ens persectum, completum, sed requiritur vltra vitale ens non sit or-d i abile ad aliud tanquam oriato , vel id, ta inherens, dependens ab eo. D, et: iplum de hae albed me singulari, itiae itidem constat ex genete qualitatis dei fierentia propria Vatia metiorem an et adhuc, ut sit ensim perfectu,
quia non est ens per se subsistensu sed inhaerens, in dependensi subiecto, atq;insor mans illud canima quoque licet non dependeat, neque inli, reat; nihilominus est pars hominis, dorma corporis, ideoq; no appellatur ens v dequaque completum is Probatur rursus, anima non reponitur in praedicamento substantiae directe, Angelu ponitur directe ergo non disterunt vi duin integrae species. Maior prob quae enim directe repo-Puntur, Sufentia intestra, e completa, alii mariam constat este partem, ens nointegrum , quia anima ex se lota non facit hominem integrum tangelus de se completumita integrum ens est, cui nihil oc sit insuper anima non est ensper se subsistens, est enim communic bilis' at in praedicamento directe reponunt arentia per se incommunicabiliter subsistentia huius nodi autem est Annesus tacum ergo auim indire cie, i eductive ponatur, etenim totus
homo reponitur directe, Angelus vero reponatur primo, de durecte in praediis camento, sequitur, ut in rigore philo. sophyce loquedo, non dicantur differare tanquam species, cli species, sed tanquam,pecies, cuiusmodi est Angelus,
tanquam pars speciei, cuiusmodi est anima est Scoti inta. d. q. s. Angeliis ficit pecie
nam constituit. Anima in praedicam
Anima nox est ens Perse subsistes, Angelus sc
102쪽
ratio distin iis a priori . est civi enitio 'bp'co i Ratio uniuersalis tum pro ipi bini/ imito caeteris est,quoniam sicut ij qtotius primo, a priori est a propriam 'ma, ita istinciso unius ab alio est a
Dropria cuiusque essentiali forma Rhtiones vero inde silue penes ordinabilitatem ad intormandu corpus in animata ela negationem talis ordinabilitatis in Angelo, sunt litice verae,c apta . attamen constat, en ratione a posteriori quemadmodum ratione etiam Petitae ex operationibus utrius erunt posterori, rationes tam ii petita ex Principijs utriusq; erunt a priori priora nam i sunt estentia, formae S principia, ideo ex hinc rationes petendae prius exunt veluti a priori. - II Postulabi quenam vero sint ra-
priori igno promptu adest, ex facilis responsio, eas rantur prorius innorari, te itis est Aristot diacens, Vitimo isserentias rerum esse no bis ignotas. Et quidem id incompertuest nobis siue ratione status viae diueratione ordinis potentiarum, dum intellectus alligatus sensibus dependet in intelligendo a phantasmatibus Ang lus autem, lamma cum sint entia spiritualia, non cadunt sub phantasma tibus, siue denique ratione peccati, ut loquitur August. At si tandem recursus ad operationes, ex quibus ut diximus, proprias,ultimasque rerum dii erentias colligere possumus tanquam a poste- Respondeo riori. Quod si vel primum, ut est con-
sebi im cellam , Ut etiam isnoretur secundus
ritimii bi recurrendum ad eiiugium Scoti, ideo causa igno hoc distingui v. g. ab alio, quia hoc estratur hoc, ct illud en illud ridest quia hoe es huius naturae, illud illius neq; tamen
id, diae erit effigium, sed solida ratio quia Aristoteles dixit, volenti m avini est ierum omnium causam quaerere. Anneius, et Obst a tur aduersus dicta,&pri- re p. te,' de in August de lib.arb. lib. 3 ait, Ange claratur ui,et Ut ma Iurat natura pares,oscio impares ergo in natura non disierunt specie, vel quasi specie secundo,ditarunt specie, ergo numquodque indiuidusii naturae Angelicae erat beatius, aloriosius quocumque indiuiduo naturae
humanae . Pro b. quoniam cum est nobilitis, utpote nobilioris speciei erit utiq; capax mai pris beatitudii iis,erit libeatius anima Virginis , Thi isti. Tertio distinguntur specie eoru in Esssentiae, ergo pote Miae quoque eoru n a intellective distinguentur spccie. Piob. nam ad distinctionem essentiarum inquitur distincti potentiatum ite de etiam sequitur,operationes quoque intelligendi, triuique disti i)gui specie . . siquidem potentiae distinguuntur perarius immo etiam obiecta distinguetur, ita ut non possis idem obiectum esse terminus intellectionis utriusque, quoi iam potenti e distinguuntur peractu S, c actus per obiecta. is Resp. ad Secundi ina, loque clo de Capacitas capacitate naturali , utique Angelus
excedit capacitate in totiuS natu e nu
manae, sicut enim natura angeliea incinaturalibu est ii obit sur humana, ita eius capacitas naturalis erit praestatior capacitate naturali humana chaec pro nunc inquit Scot nam virum sit veru, capacitatem naturale Angeli esse maiorem, videbitur in gia i 3. i . nostra . de Incarnat dispiae Gratia Christi quest. g. loquendo autem de capacitate morali, siue meritoria, capacitas virginis, S Christi, nobilior est capacitate omnium Angelorum, quia capacitas Christi,& Matris meritoria superat omnia merita Angelorum . ita doaliquibus quoque SanctiS, quorum .lli
qui possident maiorem gloriam aliquiubus Angelis, utpote quia habent pra stantiora merita. Dices, in gloria si tianda est tota capacitas Beati ergo satiabitur quoque capacitas totam turalis Angelorum haec vero capaciatatem naturalem animae. Resp. in glo Beatorum tia satiari solummodo capacitate me quali, caparitoriam, quia iuxta mensuram meri ci a satian torum dabitur gloria: non autem explebitur tota capacitas naturalis et
nim anima mangelus capaces sunt naturaliter maiori gloria, nihilominus no dabitur gloria nisi secundum mensuram meritorum non autem secunda mensuram ipsorum naturalium .i Ad Augustinum, quod erat Primum inordine. Resp. sum Angelum, animam obiectives sic namque Sut natura pares quoniam ipsorum in teia Am et lainua-
103쪽
set Disputat. III. Qu:est. III.
lectualis natura ordinatu ad Deum intelligendum, amandum, colendum, fruendum res enim obiectum utriusq; beatitudinis. in Ad Tertium ne a Scot seque
distiniatione tetra continentibus unde fit ut licet Eos,
Aquila distinguantur specie, potentiae tamen eorum visivae no distinguantur specifice Item Homo,&Leo distinguuntur species animal tamen reperta
si eis non dis inguitur specifices sicut
Equus, ae distinguuntur specifice, tamen unitas, panso eritis, non distinguatur species igitur intellecti uitas animae, cingeli nec distinguetur specie .i Dices, Essentia sunt alterius rationiS, ergo qui pullulant ab Essent ijserunt alterius rationis. Item intelle inuitas Angeli est realiter eadem cum Aneel, intellecti uitas animae est eadem ex Scot cum anima, initur si e sentia Anecli, anim distinguntur specifice dit inguentur quoque eorum intellecti uitates, seu potentiae intelle-etiu . Re p. potentias intelligendi,
sue intellectivitates si considerentuti undamentaliter, utiqtie distinguentutinter se specifice, sicut specifice distinguuntur eorum standamenta: idem es loiudicium si spectetur identicyrealiter, ut sic namque identice sumptae distinis guntur specifice , sicut distingunturres ipsae, quibus sunt idem realiter: at spectatae formaliter, poterunt esse eiusdem rationis specificae, quia formaliter distinguntur ab Angelo, anima.i Ad illud de operationibus, si spectentur obieetiue,poteruut esse idem specifice, atque generi ce, immo numerice, cum terminari possunt intellectio Angeli, in imae ad obiectum idem genere specie, iumero rat spectatae fundamentaliter, siquidem spectemus iundamenta eorum remota , ut amborum estentia , dilli neuentur utiq; specifice , quia iam essentia distinguntur specisceri si spectemus fundamenta proxima, ut potentia inteli cst mari Soliti uas, iniusmodi, tunc erunt eiusdem rationis specificat ita speculandum est, ut salvetii prafata doctrina
Scoti deridentitate potentiarii utriusq; specifica.
104쪽
nominis consignificatione incipietites dicimus, euii ad plura trahi signiticanda, Squidem significare solet longam rei alicuius durationem, ita Exodisi Emsi uum iu A uum, idest ad longii tempus, siue ad totum propria vitae tem-Pus sicut Esdr. lib. a. c. r. Ciuitas illa ab
rum ti p.: te Domines idest potestas Potentiam longo tepore in sua dominatione viventium Insuper tra,fertur Ondoque ad significandam aeternitatem, v ccclesta sicut calculus arenae, sic exigui aeni in d: Aetii sensus est, Psicut se habet exiguitas, paruitas minutissimi granuli arene madis, ita se habent anni nostri respectu aeternitati S. Prouerbiorum etiam 8 dicitur de sapientia Cum illo fuit semper, dies ante enum: qui loco intelligitur aeternitas, non quidem pro Aelio, sed pro eo, quod est anteaeuum quidem sumpto Areo pro longissima periodo, atq;duratione, utique ante omnem durationem uitae cernitas siue enim spectemus tepus, quod est duratio corruptibilium suo Aelium,quod est dur lio rerum creatarum immaterialium, siue iustas indiuiti bile, siue quamcunque imaginabile mensuramentis crea oti ante eam praecesit omnino aeternitas. Sumitur quandoque pro aeternita, te participata, loquendo large de aeteris nitate, pectata solumodo ratione eius a posteriori,quatenus nullatenu desecturari sicque Matth. Es. Ibunt in ignematernum , in suppIruium meruum et quod intelligit de euo Scot in M.qs. q.6liti. E. a. sicut vice vel a ipsemet aeternitas sumi solet pro Aelio, quod
patet lini loco recensito tiim ex s. Gen. Ne sumat de ligno vite, uiuatiuae num . qui locu prorariernitate Intelligitur Aelium, atque longum tempus, ex Lyrano ibi d. atque Scot in .so. q. i. sicut Dan. 3. Rex in aeternum
dilue. idest in saeculum, quod sumi solet, pro spatio centum annorum, siue ad aliud longius tempus vive. Habita utcumque nominis ex Aelii deseriplicatione sic potest describi euum, ptio prima.
Ievum est men vicentis creari permanentis , ' bifrirni ter se habentis, di in manet. Dixi enti Screati; etenim eminentiori mensura metiendiis est Deus, ea est aute a ternitas, Aeuum vero metitur ens creatum . Dixi permanentis,
uniformite se habenti quae namq, permanentia non sunt, sed successiva, nec uniformem se uar modum in pedimanendo alia metienda sunt mensura, ut tempore. De cripta haec patebit
amplius applicado passim eam Angelo aliisque, quor m me sura sitaeuum. Alia in quaest in fine. Hinc vero disterentia sumitur
aliqualis inter euum, aliasque mensuras L quidem ditari ab aeternitates; haec enim ut diximus est mensura entis crea i Aeuum entis creati Iha est mensula entis necessarii infiniti, in- dependentis liabentis esse a se: Aeuumentis contingentis finiti,dependentis,
habetis eue ab alio . Aeternitamchret principio,& fine, Aeuum principiuhabet, carebit fine erunt enim perpetui Angeli mensurabiles Aelio Aede nitas est mensura entis nec deficietis, nee potentis deficere, ut Deu C Tempus est mensura entis deficietas, jotentis deficere ut caetera corruptibilia. Acuum vero est mensura medio modo se ha Aelii disse
105쪽
l l trans vi telisl non deficientis quidem, sed potetis deficere cuiusmo ei est Annelus, qui licet de acto a suo
es non caeliciat, potest tamen per an nihil at suam potentiam Dei deficere , qt: nam vero ex his conditionibus sint aptiores videbitur ius vi Aelio ita, Circa vero posse deiichre sam eo petat ab sup disp. I. l. . disputatum fuit, an AP i iuris c u geli possint ab intrinseco deficere: quo sectibilita', sit, ut conseque ter ad eortim naturam, dicamus etiam de Aetio eoni mensura; titiamque ratio eadem de me surato , mensura; co magi Squo propria duratio, atque victu cu. usque intrinle ea mensura est realiter eadem cum me nisi urato igitur si Angelus est talis naturae, ut sibi no repugnet desectibilitas ab
intrinseco , qua Penus non est en necessarium , sed contingens vi ibi dixi mus, pari sol miter desectibilitas ret pugnabit ab init inleco suo euota Conditiones alias,atque disterentias ex varia Doctorum tradenda doctrina, asteremus infra, ,examinabimus. Thom illae aliter deliniunt Aeliu Aeni de vidit illi ratio rei create tota simul, Pno limpoteris deficere, siue incorruptibilis Dii lar haec a pii tutione tradita , quae est Seoti, in ultim conditione; siquidem aiunt Thom istae, nullam rem desectibilem, Vcorruptibile usurari euo, ac propterea requiri in desectibilitate Scoti sis hanc conditionem aiunt non esse per se de ratione eui, quaa etiam si bi antia coiruptibiliu, materialis,
menturatu Aelio unde de per se natura tui est, inquiunt, permanentia rei, quatenus qua udita manet, non sit succestiua per accidens vero es , ut res duret paruo vel maono spatio, vel nullatentis sit ab intriniec corru ptibilis. De qua re si in propr.querit,
Vtrum Acuum sit mensura essentialiter successiva.
Disertur approbatur sententiaia Frinativa.
I ritat sententia D. Bouau quii euum existimat esse mensu-
ram succestiam. ita liabet in E. d. 2. p. .art. i. idemque habet vano d. 2. CI.d 2 constare autem docent ex
pluribus nunc unde datur in eo priuS, postarius, per quod diuiti bile lit in plina nunc, siue instantiastic cessiua . Ne vero coincidere videantur cum tempore,aiunt, aliam esse successi uitate in temporis, aliam Aeui; siquidem illa temporis est succei huitas cum innovatione, inueteratione, cui vero succestiuitas remanet absque inueteratione, e innovatione. Exemplo iem D. Boinu illustiat de radio S de riuiselo ait namque, alio imodo egreditur rivulus a fonte, alio radius a boleri ille namque egreditur cum in nouation noua succedentis ei nouiter egredietis aquae, atque cum inueteratione an
liquae iam egre is aquaera raditi vero, supposito quod bot stet, clarii si moueatur, egrederetur a Sole absque inueti ratione, iii notiationet siquidem esset semper radius ille idern . Verum quia
radii: vltra primam causatione a doleindiget conseruatione conteruatio, diro fit per novas, atque coni In NataS,
sibique succedentes causatione supra eundem radicum hinc est vG ultiplicentur causationes, seu coleruatione se multiplicatio tamen ista fieri nequit, nisi in varijs, S diuersi nunesquorum altei iam succedit alteri ita a pari, Angelus iam creatu M.tique statii demque perseuerat verum quia ad hoc ut perseueret in esse, indiget conseruatione: conseruatio aute est iterata productio; unde oportet, ut in singulis in statibus per nouam quasi causatione ponaturi esse ista vero noua causationes sibi successive cotinuantur,fiuntq; in alio,
106쪽
e alio mure cerno stat, ut licet idem Aneelus in esse sit in diuisibiliter,
Permianen re perseueret, nihilominus stabit luccessivitas, , diuisi ilitas ex parte tuae mensurae,quod ellaeuum. 1 Probatur autem sententia haec primo aut horitatibus Patrum, inde rationibus, quide Hieron ad Marcell.ep. l86. Soltis seu non noni fuse nec
futurum ecte V tergo Angelum distinguamus a Deo, oportet in eius mensura saltim,apponere esse suisse, tuturueta in cernitate namque tanquan alii mensura Dei nec est sui sie. nec faturum esse August. ii cons. c. q. Nucci pol is si semper Paret, O non flueret, non esse tempus, sed aeternitas. Ex opposito autem de Deo habetur psalm. Iol. Tu autem idem ipse es, Pana tui hi deficiens Boet. lib. I. de Trin. c. o. Evam uis secundum Philos de corporibus coelesti,
bus, spiritibus post dici sunt semper imagna est tamen disseresia is semper esse;
in Deo presensiti,non currens nunc cum
tem Ilvens facit sempiternitatem, id
Aeuum. En quomodo nunc quens vo cat Boet. Aelium Damasc.lib. i.de fili. orth. cap.L . speculum dicitur Angelus, quod semper protenditur cum aeternis verum patium. Atque Ansel. Prosol et . Modo hoc transis omnia, etia aeterna; quia tu et, ct illorum aeternitas tota tibi praesenses cum illa nondum habeat de sua aeternitate quod denturum est, sicut iam, habet quod praeteritum eii habet ergo Angeli mensura, sicut laeterarum creaturarum suam successivitatem. Rationes h sunt; Prima duratio cuiuscunque creaturae est qualitas;
at qualitas est diuisibili habetq; prius,c posterius, ergo erit diuisibile euum in partes,atque prius, posterius Antecedens prob. duratio est mensura, at mensura est quantitas ex cap. de quantitate . Secundo, si Aetium est totum si muliergo tempus praeteritum,' praesens, atque futurum erunt simul praese-tia Angelo Prob. Aenum coexistit tempori praeterito praesenti silaturo: at Aelium cst permanens, notum simul, ergo Confirmatur,esset nuc eui infinitum quia posset coexistere temtapori infinito si daretur. Tettio,creet Deus Angelum, indeque eundem annihilet,queto aut an-
nihil abit in eodem iustanti,aut in alio succedenti si primum , ergo Angelus in eodem instanti simul esset, non esset si secundum , ergo in euo dantur duo instantia quorum v num suc-eedit alteri sic erit successivit. Quarto, creet Deus unu Angelum postmodum creet alterum, inde deinceps alterum , indeque rursus alterum, quis non videbit dari plura instantia eui, in quibus successive plures creentur Angeli. Quinto creetur Angelus innocens, Min gratia, indeq; peccet idem Angelus aut haec fient in eodem , aut diuerso instanti si secundu habemus
intentum si primum,ergo in eodem instanti, atque simul esset Angelus innocens, ieccator, in peccato, in gratia: cita contraria simul sicut velit Deus creare nunc Angelum, indeq, destruere , si utrumque fiet in eodem instanti, utique simul vellet pro eodem instanti contradictoria, ut dare esse, negare esse. Sexto August. lib.8 in Gen. ad lit cap. I p. Sicut aer respectu Solis non eid factus lucidus,sed fit lucidus, alias recedente Sole iam remaneret radius ita creatura respectu Creatoris non est facta, sed fit, hinc elicitur Angelum pendere ex continuo, & successivo fieri. Septimo ex eod. lib. .c. I . Deus non se habet respectu crcatura secat aedificator
respectu domus: domus autem recedente libro remanet in esse suo,recedente vero conseruatione Creatoris non reis
Octauo conseruare non est Iummodo non destruere, sed ultra hoc, est positive influere in rem creatam rergo est aliquid circa ipsam positive
agere at conseruatio fit singulis mo- metis quandiu res durat, ergo stat successio in momentis ipsius conseruati nis Nono per solam creationem non habetur totale esse creaturae, prob per
creationem namque Michaelis habitum fuit in primo creationis instanti solummodo esse Michaelis at duratio eiusdem usque modo habita est peractionem alteram distincta a creati ne alias non diceretur per tot ficula conseruatus,sed creatus sed actio h*c sit pro alio, talio seculo sicut pro alio, halio tempore, uinstanti, ergo
107쪽
stabis prius. posterius in eiusaeuo.
Ex his elicitur Acuum esse quantitatem diuisibilem, sed in partes indiuisibilesta quemadmodum numerus est quantitas diuisibilis, sed in unitates indivisibiles est vero quantitatem non Permanente in sed successivam , compositam ex partibus raptim transeuntibus, prout sunt ipsa nunc instantia , mutata est in re mutabili licet ipse Angelus sit permanens.
Statuitur euum me permanens, non successinum.
3 et opposito se habet D.Thom. Atque Henricitae namquE . P.
q. o. art. atque hic quodlib. s. art. 13. aiunt,aeuum ei te mensuram omnino permanentem; non successivam reta.tiones autem eo lum statim asteremus.
Scotus quid dicat dubitantali. sui de eius mente uri y quod tandem in sententiam ruerit D. Eonau. Ita Caetantis S turristia hit, in sententia D. Bonau. idemqtie agit Lychetus. Quid vero dicendum de Scoto, asserimus diuersimode loqui Scotum de euoc quidem modo problematice, modo dissinitive, modo dubitati- ue . Problematice loquitur in Q p. q. it. L. sic ait, Si, Mi quiviti pei M-tas sera ipsum Heuum addat, hoc, P. trainquirit, an Aeuum is ccessori includat; si hc, perpetuitas maximi talem quam si qualitatis in ipso Aetio dicit, immo itas infinitam magnitudinem addit, accepto semper altero poli alterum in infinitum si autem euum in lucibile sit, omne ot ciens successionem , perpeti, itas ein aliquid pestiuum nouum per i m s isticatum non dicit dic En quomodo iocin loco Scotus loquitur problematice. Ex alio vero capite in sententia inclinare videtur D. Bona u. dum in
x.d. L. q. 2 argumenta contra cum pin
gitantia solii tiraecipue Henrici, D. Thom atque modum sententiam Bonali de findendi docet, sicut defendit, ob quod in eam valde inclinat. Sed licet haec ita sint , nihil minus id aperte verum est, eundem
Scotum oppositam ex Proprio marte
docere sententiam, etsi namq; sententiam D.Bouau. defendat, tamen proco-traria acriu pugnat, cita lat. dem de terminat, Aelium est mensuram peremanentem , non successiuam haec est communis interpretatio tum Sco-tillatum, tum Thom istarum de Scoto, quamuis oppositam lententia , vel ab
tim disputationis gratia saluet, vel probabilem existimet. , 5 Habito iam sensu tum D Thom.
tum Scoti asserimus Aelium es: mensuram permanentem, non successivam, ita D.Thom ita Scot probat vero primo Thom. Henric. ubi est succes.sito ibi est prius, io sterius ac tim,posterius non permanet simul, quaa recedet Vriori, succedit posterius; vhi vero es prius, po terius, ibi in veteratio Q in nouatio, ergo admittimus
V te Tationem, innovationem meam gelo Dices, prausi polieri u repetam rari nocuo, oon in in ei contra ,
ideo est prist; Spolieri u in mensura, quia est prius, posterius in mensurat, ait enim Philo .phys duo iis eoeII pilus, posse rius in tempore, quia essprius, postmilis in moturi non est auteprius , posterius in euiterno, ergo nec prius, posterius in Aetio. Probatio haec eluditur a Scotonideoque diceret D.Bonata esse priuS, de posterius in mensura, non in mensurato exemplum rei poneretur caro non habens partem, partem sub qua iri, latc,es et diuisibilitas, , successio non in carne, sed in quantitate item radius si semper staret, utique pene Sipsu nulla esset successi uita S, qu. tamen e set pene tempus, quo radius ille mensuraretur ita de Angelo, Aetio. Ad illud autem Aristot non est Distin uniuersaliter verum, quod distinctio m effectus eflectu sit semper ex distinctione caine ciuitatae ompotest enim esse distinctio ne flectu, ta de non in causa exemplum, caliditas, ta siccitas sunt in igne distincte, propterea exiccatio, sicalefactio sunt in ter se distinctae,quia proueniunt a causis, quae scint in igne distinctaec hine bene procedit distinctio et sectus, siue,efiectuum a distinctione causarum at in Sole caliditas, v siccitas non sunt distinctae,quia continentur virtualiter: cales actio tamen xsiccitas inter se, sunt
108쪽
isent distincta, attamen eorum distinctio non prouenit a caliditate, insiccitat in Sole, quia in eo non sunt disj-c I unde non sequitur , quod semper distinctio enectus proueniat a causa distincta lina est, ut quandocunquo causa, istactus sunt idem, tunc valet ab esse tu ad causam, e conuerso, novet ubi sunt distin tes Ad propositu, tempus,& motus sunt idem realiter, motus est causa temporis valet arguere datur prius, posterius in motu, er- eo, datur in tempore,& vice versa: at
sicundum D. Bonau. euum, Angemitis non sunt idem realiter illud namq;ei succeuiuum, hoc permanens ergo non licet arguere, datur prius, posterius in euo, ergo: in Angelo. se stante quod ratio haec non concludat arguitur aliter Mensura debet esse unigenea mensurato siue eiusdem rationis cum eo itaut si mensuratum sit successivum,mensura sit suc-eestiua si permanens, ipsa quoque sit permanens de Angelus est permanes, ergo: euum permanens. Item Aeolive est idem cum Angelo, vel distinctii: utrumq; concludit intentu si primit, ergo sicut Angelus est permanens , Aeuum erit. permanens si secundia, hinc arguitur, iam concedit sententiavpposita, quod Angelus potest multoties poni in esse, absque tamen sui successione ergo similiter Aetium poterit poni multoties tasu equentius, ac semper in esse sine eius successivitate ;Mon enim est maior ratio de Aeuo,
quam de Angelo remanet vero Angelus non innovatus, vec variatus ex continua per conseruationem positione iterata in esie,ergo idem esse posset de Aetio io Dices, Aeuirmioni hconseristiari in alio instanti alterius Acui, siue mensurae unde eueniet ut sit successuum, omnino ex multiplication alioru instantium, in quibus infinities ponitur ipsum Auum. Contra quaero, aut hoc Aelium potest esse sine alio instanti alterius Aelii, aut non poterit: si
primum cerno non erit successivum ,
quandoquidem non habebit succesmuitatem, multiplicationem aliorum instantium alterius Aeui si secundia,
quaero de illo altero instanti . aut pote:
rit esse de se, aut requiret aliud instans alterius Aeui si primum, utique erie permanenS, non successivum si secundum,qu ro de illo alio,quoniam
danduerit aliud instans alietius Aetii, in quo sit, Ita dabitur processus in infinitum it Insuper conseruatio Angeli vel sumitur acriue, vel passive, utroq; modo erit permanens ipsius Aetiues prob. conseruatio activa est ipsamet actio Dei, qua de se non est successiua Conseruatio passiva est eadem et essentia An reli at haec est iam invariabilis,
permanenS,m Gn successiua, ergo nec conseruatio . Item Aetium loquendo de mensura intrinseca est idem cum Angelo, cum vero sit Angelus permanens erit quoque permanens. Ae uti.1 Prs terea, non est ponenda pluralitas sine necessitate nulla autem urget necessitas ponen ira cuum successivum non enim ratio apparet, quae id conuincat. Rursus potest Angelus, ratione suae permanetiar,coexisteretempori preterito,praesenti, ututuro ergo suum euum poterit quoque indiuisibiliter, permanenter coexistere omni tempori absque sui successione. I Item arguitur, si evum habet successione partis, partis, itaui pars praecedens corrumpatur,&noua adueniat, quaero a quonam et haec corruptio, non quidem proueniet ex parte subiecti non ex parte alicuiuS contrarii nec ex parte alicuius agentis creati,ergo non erit corruptibile,& successe filium Prob. primum , quia Angelus est incorruptibilis: non secundia, quia non habet contrarium physicum: nec tertium, cum non possit creatu agens anni hilare non enim desineret esset,
nisi per anni hilationem et vltra quod agens physici non potest physice supra spirituale. Id Demum adstit authoritates hoc
confirmantes.Dionyside divin. nomin. cap. o. ait, Pioprietas euientot se eundum totum metiri igitur non metitur secundu partem, partem ac Pr pterea non habebit partes. SuaP S inquit, Aeuum einquieta es tota simA
vita Gregor. q. morat Gaudio caso lim
109쪽
q. r. Tantum dictat inter Aenum,
tempus , qt: od sevum est stabile , tempus autem mutabile . Plato in Timeo. Aeu mansio perpetua enc it oufus , em fore, temp'ris geniturae sunt propria,
o non Ae ut Denique uicen. tamet. cap. Io. Vocam iis tempus mensuration Estabilitate in non habentem secundum iasuccessionis: ri .phys cap. i. Cui conuenit, accidit ex seipso ante, et posi est tempus. Ex his deducitur,aeuum carere priori, posteriori, alias esset
Successui is Asserimus insuper, qua uis Aeuuta sue ibi non sit de se formaliter successivum s
hi '' ' nihilominus poterit dari successivitas
in ipsis Aetii ternis. Prob.poterat Deus creare Angelos successive creado nupost alterum potest i modo crearet, alterum Angelum, cras alterum sic deinceps dabitur successivitas in ipsis
fleuiternis creatis: patet, quia non crearentur simul. Item de facto creat animam rationalem post aliam, alia in momenta, loram: non tamen datur successivitas in earum Aetio, sed mipsis animabus creatis sibi succedenti. bus, et autem par ratio propter indiu sibilitatem ex parte amborum . ln- super animae non Sut simul,quia stipe sunt ista animae denuo creabiles crgo succestiuitas increatione ex parte earum. Uemum si non posset, si successivitas in euiternis, id proueniret tortasse , quia Angelus non est ens iuccessivum et id vero non obstat. Prob. successivitas haec est successivitas existrinseca, non intrinseca Angelo Prob. non intrinseca, quia iam et de sui natura intrinsece en permanen S ergo es intrinsecari tale vero extrinsectimco sistit in soli ordine creationis unius post alterum Sicut successivitas animarum est solum extrinseca, succedente anima ad animam . Et quoque successuitas per accidens, non per se primum patet, quoniam consistit in solo ordine creationis prioris 3 posterioris quod nam i hic Angelus; vel hamanima creetur prius, vel posterius id erit per accidens, sunt enim respectus
extrinsecuSaduenientes, tu relation
ad hoc vel illud extrinsecta mensurans,
utpote quia creatio hodierna huius animae coexisti huic tempori hodierano, creatio sutura crastinae diei coex las et tempori diei immediate succedentis, sic de alijs: quo fit, ut dum per
coexiste aliam ad varias it serentias temporis ponuntur in esse dicatur earum successi uita esse per accideS, propter tempus varium, ii uersum, cui
coexistunt tanquam mensurae extern ta extrua secae tis Licet vero tempus sit succei Te pus me, si uum, tamen non implicat creation Dir'ratri'. multiplicem cui ternorum metiri eo e Ae ui modo,quo diximuS: mensura enim ram lis est solumodo extrinseca, quae consistit in sola coexistentia temporis huius, Millius , vere namq; dicimus, animalec suit creata anno preterito,animma illa annis, iam decem transactis, hec
vero heri, hec hodie se de singulis
quo fit, ut si quaeramus quanto tempore durauit, seu durat anima illa, haec : respondebimus, illa durat adhuc anno uno, illa iam decem transacti sim anni durationis suae : haec duo, uno tasic de caeteri: tempus namque coe Xbstit Aetio sicut etiam dum quavimus quanto tempore durauit Deus in ent, late sua et respodebimus quod si loquamur de duratio eri ac mensura intrinseca,durati it aeternitate, sicut in aeternum durabit; si loquamur de mentur extra a secas cum haec iit rempus, dicemus durasse tot millia annoru, quot decursa sunt a creatione Mundi, durabit tanto amplius tempore , quanto duraturus erit ipse Mundus quia rero tempus incepit, inietur, merito appellatur mensura extrinseca; mensura enim aetemitatis non finietur haec est eius vera mensura intrinseca sic de Angelo, ut eius mensura intrinseca sit
Aeuum mensura vero per coexistentiam extrinseca sit tempti . .
II Confirmaturi non se habet AeliuAngeli sicut se habet nil temporis in tempore, ela mutati esse in motu quia haec raptim transeunt cla non Perm nent; ideoque unu nunc temporis non coexistit toti tepora preterito, tuturo, transit n. cum ipso tempore Acuuvero,&aeuiternusot coexistere sicut de sacto coexistit, coexistit, coexistet praeterito,praesenti saturo: ergono dabitur successivitas ex parte eoru,
sed ex parte coexistentiae ad tempus.
110쪽
Vtro in euum sit mensura successiva. sy
i ieclaratur emplo stipitis fixi
m decorsit: transita ine pars ,transit praescia Anec stabit su-
tura omnes , hae partes aquae coexi
fiunt, licet luxibiliter, raptim pustipiti, stipite remanente immobi i,
atque fixo, sic Angelus es usq; euti, coexistit omni tempori transeunt autem praeterito, presenti, atque futuro tempor , remanet Angelus, in Acuum Prorsus idem,atque permanenter, nulla laeti mutatione essentiali, trinseca, sed variato solo respectu coexisteriae ad tempus, utibile, secundu priuri
posterius extrinsece is Et ex his insertur,quod quam Lis utim non sit de se formaliter succe silium iotcst tamen toti tempori su cest uo absq; sui succestiuitate coexipere: Declaratum, probatum hoc remanet, tum exemplo stipitis, tum
aeternitatis, tona animarum ipsarum
rationalita illud namque,nempe stips, idem perseverans coexisti omnia ius uenti aeternitas coexistit omni tem- Pori transcunti anima coexistiti-rniliter omni mensurae diuisibili praetereunti,ut est dictum. Cthes o, et Asierimus denique,conseruatio- conseruatio nem a creatione non distingui tanquanon sut ' actiones potitiuas, sed dicimus acti*pq, nieam tu modo esse, O non plurei;
adest vero disteretia inter eas, ut creatio dicat relationem ad nores immediate praecedes, sicut de sectores creata procedit immcdiatera non esie adesseri conscreatio uero dicat relatione ad non esse praecedens mediate . quo- ii iam inter conteruationem , de non esse antecedens ipsa mediat ipsa creatio de inde est, ut distinguantur conseruatio, , creatio, vel formaliter ut Distinet in summum, vel verius ratione. Cum 'etur ratione ro sit viri atque una eademque actio, non plures, non dicetur Angelus conteruari in esse per continuatas, successivas caullatione Si propterea regatur luccessivitas ab Aetio , quod quidem per unam eandemq; priuiaria
causationem conseruatur, c non per
alias. Cum aute anni hilaret v. g. Deus rem creatam,an nihil alio illa non esset
tactio aliqua positiua, sed solum negatiuata negatio vero cosisteret in negando manutenentia ipsius creatur ,quo niam omnia dependent a manutenentia Dei. ergo non in conseruatione dependet Per nouam causationem a Deo, sed quatenti conseruatio est quidem positiva actio, sedi actio distincta ab actione creationis, nisi per respectum ad non est vel immediate , vel mediate procedens, quicquid dicat
Occurritur argumentis Articuli priniit. A D II ieron. dicimus sensium cne Angelisquoi ilum Deum esse en omnino modo com- indefectibile, di necessarium, caeteras erit sim,vcro creaturaleste entia cotti gentia,
sidesectibilia, quibus vere competere poterit fore, tuisse in loquendo de corruptibilibus, iam ipsis de iacto co- petit fuisse,quia corrupta, putrefacta sunt loquendo de his, quae actu sunt utique competit ei sore, si Deus velit
eas conseruare in futurum et loquendo vero de Angelis, caeterisq; incorruptibilibus ratione materia non existentis
in eis, utique competeret eis fuisse, si Deus anni hilaret eos, diceretur names Angelus nunc non est, sed iam fuit: cuvero habeant, e labituri sint pro Dei voluntate esses, de ijs quoque dicitur stare, eo quod futuri erunt in posterum. vel juret Angeli habentiore, e suturum, non per successivitatem, vel elli
sui, vel sui Aetii, sed per coexistentiam ad tempuSproteritum in futuris, unde dicitur, Angeli suertat ab initio mundi,
cistarent inde in perpetu uim experi Untur ergo tuisse , is ore per corret pondentiam extrinsecam ad rempum, Ad Aug. sumitur ibi aeternitas similitudinane, improprie , ita ut si
nunc temporis non queret,estet veluti di ternitas,&adins araeternitatis, nor autem proprie, iere aeternitas. Vel sumit aeternitatem pro euo. Ad EOet
in te tulit admittere disterentiam inter durationem ei, Treatorum spirituum, siquidem ira est de se,. intrinsece in desectibilis, qui aest necessaria: horum duratio eatenus est quens ex , T Boet.