장음표시 사용
91쪽
s cc cum identitate, nec cum distinctione est communicabilis igitur citius ab arguntentis se expedirent negando es e communicabilem re vel , audent id dicere,ergo asserunt contradictoria Praeterea diam commi in i
cabili sitim deditas, modus est ei assi
nunde communicabit natis at negant utrumque modiim ergo dicendit, non esse communicabilem perperam crgo concedunt esse communicabile vel si communicabilem, neutro tamen modo communicabiae m. Comuni re I et circa id,quod aiunt, e se comu illi natura nitabilem cudi itinctione esse imperi nita cudi laetionem , propterea prouenire abi tu lique , eius rei seehione est sic incommuni- cabilem sicut prouenit ex eorum im-ptrsectione esse inridelitate natura incoin municabilem Varguo coira, quod necessario dandus est ei talis communicabilitatis modus cum distinctione; quia omnis natura creata ideo est cum distinctione communicabilis, quia est unita,limitata, imperseeta sed natiira angelica est limitata, litisita ergo hac ratione erit imperfecta; ergo consequenter erit cum diuisione communicabilis . Item finitas natura createt, si iis angelicae est modus eius intrinsecuti finitas est imperfectio,S cotiditio naturae creatae sergo Angelo quatentis est Patura creata, finita istic impersecta, comperet ei tanquam natur, creatae, imperfectae conditio, re sit cum sui diuisione communicabilis. Probatur ex opposito de natura diuina inlinitas est modus intrinsecus Eolantiae uiuinae Vat per hanc rationem est sine dui lone comunicabilis quod est summa prisectio eius ergo Angelica natura qua ratione est ii nita,
imperfecta postulat ut sit cum distinctione naturae communicabilis ergo non repugnat, sed eo uenit ratione suae impersectionis, ta sinitudinis communicabilitas cum diuisione natule. item non est in An 'elo persectio excludens talem cum dii: inestione communica-hilitate in Petob alias esset summe pe sectus aequet , stet diuina natura quiri ei competit ex sui inlinita persection , ut non siit cum diuisione communica.hilista suitur si e perse in Angeli
prouenitivi novit cuniciuIsione commuin cabilis,utique erit perfectus, atq;insinue persectus, consequerer con-uem et ei cum identitate naturae ut si e communicabilis, erat ergo aeque ac
in Aliunde quoque conuaret pii* Speetes usAn steli vitius indiuidualis lima, immo iit est d, infinita persectio , quidem species e conquantum est de se est commii incabilis ui in infinitii nulli enim species determinat sibi numersi indiuiduorti: si ergo includitur tota ali alia species munico Angelo, utique Angelus ille unus esset infinitus id vero tum intensiue principando totam intensivam virtutem speciei tum extensiue aeqvivaledo dii siduis omnibus, quibus species communicam posset in infinitum. ia Probatur Tertio principale Comuis
tentum omnis quid ditas intelligibi trus votis si in ratione viii uersalis est commu '
tricabilis pluribus, sed An eli natura pluri, ellintelli bilis sub ratione uniuersalis ergo erit communicabilis pluribus indiuiduis. Respondent uniuersale esse duplex alterum, quod est intelligibile quidem ab intellectu sub ratione niuersalis actamen habet fundamentum a parte alterum vero,quod a solo pendet intellectu, nullo extante fundameto a parte rei: maior intelligitur de niduersas primo modo accepto: Angelica vero natura non est sic uniuersalis, sed secundo modo. Arouo contra. Tranio natura Natura rei
angelicatio est de se haec ergo est O vere de se abstractive cocepta univer 'E
salis cum fundamento a parte et antecedens patet, natura siquidem solius Uci est de se haec quia ei repugnat di uidi in pluribus Diis quapropter erat
de se necessario una numero ornnis autem creata natura nullatenus est de
se haec, quo fit, ut de se sit communicabilis nec de se sit singularis. Item,quod est de se hoc, estens omnino necesset, esse, independens, infinitum, citiusmodi estiens de se hic: rursus quod est de se hoc imbibit totam naturam uiae. neris, speciei, indiuidui: cuiusmodi est Deus; est namque adeo unuS,Vt co- tineat, imbibat totum genus, speciemque, ut ita loquar, Deitatis: non sic Angelus etenim non imbibit hic v. angelus totum genuS naturae Anu
92쪽
Vtrum sub ad specie possint esse plures Angeli. Br
tota natura angelicae speciei speciei namque specialissimi competit praedi-
gelicae,ereo nec tota speciem, nec uia dividua. Prob.ailum pl. non
non imbibit toturo genti vi quoniam iam con
cedunt homiliae sub eodem genere continera plures species angelicas edipo una species non imbibit totua D nus angelicum at si species una non imbabit totum genus , cur est, ut
unum indiuid tu imbibere habeat totam speciem non est maior ratio de foecie non imbibente totum genus quam de indiuiduo , ut nec ipsum imbibat totam speciem. 16 Item datur in Angelis genus unu dantur species plures; ergo a Itur indiuidua plura sub eadem speci :maior patera patet etia minor, irobatur conseq. eadem ratio uniuersalis cornpetens generi, competit&speciei, licet disserant materialiter, quia mate riade qua praedicatur genus alti in immediate,est speciesta materia autem , de qua praedicatur species sunt imi uidua: ergo sicut genus est uniuersale ,
ita eriti niuersale, species, at genusve uniuersale praedicatur de pluribus, ergo species tanquam uniuersalis praedicabitur queque de pluribus, illud quidem de pluribus dii serentibus specie, hoc numero Argumentum urget; etenim quaenam maior ratio, vi naturae
Angelicae assignetur genus praedicabile det pluribus specie Sion assignetur species predicabilis de pluribus numero . Dices, tota species imbibitur ab unico indiuiduo angelicon ita dicam, totum genus imbibitur ab unica specie angelica ita it sicut unicum sub
specie assignas individuum, sic unicam sub toto genere assignes speciem si Angelum facis in sua specie, indiuiduo de se hune , ita quoque genu angelicum erit de se hoc si species cuilio unico indiuiduo erit unicum so- Iummodo . quia de se hos ita genus erit de se hoc, taut non sit multiplica.hil in multis ergo sicut specie assignas unicum individuum, tanquama continenstotam suam speciem, ita generi assignabis unicam solumodo speciem, tanquam continentem totum suum genus: at hoc esset enervarema,turam generis, gentis namq; est,quod praedicatur de pluribus disterentibus
specie cedo consimiliter eneruabitur
cari de pluribus disterentibus numero.1 ratem isti contradi Storia docent;&qii idem species angelica aut habet rationem speciei, aut indiuidui, lingularis ii secundiim ergo no habebitrationem speciei; patet, individuum namque ex Porph. c. de indiuiduo, noest praedicabile de pliaribus Species sic de pluribus indiuiduis Gergo erit primum igitur habebit vere naturam specialissime speciei: at speciei specialissimae couenit ex sui natura praedicari de pluribus indiuiduis Cergos Competit quoque vere ratio uniuersalis est namque unum de quinque uniuersalibus ex eodem Porph cur ergo negas habere ratione vere uniuersalis. Ite in species Porphyriana est uniuersale, noquidem a solo intellectu confictum, sed vere, saltim remote, natura indicat de se communi crabilem pluribus Species iii angelica vere sortitur ex ipsis nomen speciei specialnumae, ergo etiam Praeter opus intellectus habebit in sui
natura vim, solentiam ad communicandum pluribus. Rursus, cur speciem hanc appellant speciem, non potius individuum, aut gelius p potius
quidem appellare deberent indiuiduli, quam speciem irob aiunt de se esse,
uno contentam indiuiduo, nec possi praedicarii pluribus, at hoc non preMdicari de pluribus indiuiduis est proprium naturae solius indiuiduis, ergo speciem angelicam potius appellabis individuum, quam speciem . Insuper destruis ipsam me natura speciei etenim proprii: est speciei praedicari de
pluribus numero aufers ab ea hanc praedicationem, ergo destruis speciem. Praeterea erit ortasse genus ipsa species; prob. omne superius praedicabile, vel praedicatur de pluribus disterentibus numero, veli pluribus disterentibus species per te non praedicatur de
pluribus numero,ergo de pluribus specie ergo species specialis iiii habebit sub te plures sipecies quod implicat, casit infima, id namque competit speciei sub alternae igitur species iam no erit species, sed genus. Item omne quod est, aut est uniuersale,aut individuum; non enim datur medita: at species hec non
93쪽
non est individuum dis runt namque ad moduni specie Sta indiuiditu, ut est
dictum mergo erit urri uersale diat, nitier sale et uni in murtis dicitur de multis , ergo angelica species erit do
i Demum contra id, quod aiunt, esse uniuersale solum ex parte intellectum, arguo applicatio haec aut est culanda muto a parte rei, aut, sine eo, solo intellectu cogitantes si secundusi ergo et fictilia species fa angelica ergo gaudet loto nomine speciei, cum vere non iit species. Item sicut intellectus tri buit ei nomen speciei ita tribuere posset nomen generis, atq; indiuidui, est namque opus uniuersale hoc solius intellectus per eos se non est cur potius specie nomen tribuamu SN Uam snon speciei, nam quod non ei specie non praedicatur de pluribus dii terentibus numero haec species no praedicatur de pluribus numero, ergo non est species, ita species non erit species: si dederis primun , ergo vere praedica hitur de pluribus, quod si hoc negaueris, delirues naturam uniuersalis:& salso speciem appellabis speciem M perperam speciem appellabis uniuersale, Quia vel erit species, uniuersale ficti-tiurn, decandum solum nomen, vel fierit vera species, verumq; uniuersale cum fundamento a parte rei, contradictoria concede . esse nempe vere, ni-ueriale, at non e ite praedicabile de plinribus, commune pluribus esse quoque vere specie attamen non esse praedicabilem de pluribus indiuiduis, nec est e communem singularibus, quem in-nia quam lint absurda, nemo est,qui novideat,
is Arguitur Quarto principaliter:
animae rationale, multiplicantur sub eadem specie, ergo: sub eadem specie multiplicari poterunt Angeli anteced. patet, Prob. conseq. ratio, qua negat Thom istae multiplicationem Angelorum in eadem specie est , quia carent
materia: at animae rationales carent
insuper materia, ev nihilominus multiplicantur,ergo Angeli. Euasionemasterunt dicente , quod licet Angelus, animae careant materia actuali quae sit altera pars compositi essentialiter eorum costitutiva, nihilominus anima
habet inclinatione, kaptitudinem ad materiam, nempe ad Informandum corpuS, quam aptitudinem non habet Anoelic propterea illae multiplicantum non isti. Rei ponito, taque est amparen S, Ssuga: quidem disterent in haec inter Angelum, e animam est solummodo tradita a posteriori quandoquidem per aliquid prius conueniunt, Iis linquuntur, quam per relatione in
ad materiam, in corpus . unde arguitur,
anima per prius accipit esse simplic ter qua clinetur ad corpus, vel uniatur ad corpus ergo duae ammae prius dis linguuntur secundum se, quam Peto dinem ad hoc, vel illud corpus j igitur Anaelus, O anima perstau erunt inter se distincta, quam amma ordine turri vel Angelus non ordinetur ad
, Item prius est entitas alicuius
ab soliua , quam respectiva recta relatio ei itidem iundatur namque rei pectus super absoluturi e propterea supponita biblutum cerno prior erat entita absoluta animae, qua respectu siue actuaris, siue apti ludi alis ad corpus ela per illam entitatem absolutam distinguetur ab Angelo prius, qua dirangu tuta eodem per respectum ad corpus. Insuper nullus respectus siue actualiSi liue aptitudinalis est de intrinseca ratione absoluti, alias absolutum esset essentialiter ad se, de ad aliud essentialiter es, solutum, essentia litur rei pectibur atergo respectus ad corpus siue actualis, siue aptitudinalis non erit quid primuin anima et tam distinguitur ab Angelo amina primo, in euentialiter per respectum actualem, vel aptitudinalem ad corpus Demum nil materialel, est de intrinseca sua ratione, nec de per se
primario conceptu enta spiritualis et respeetus aute ad corpii habet quandam rationem materiali terminatiue, quia terminatur ad informandum corpus, licet ex parte anime non sit talis,
cum sit anima spiritualis ergo no erit de per se primario coceptu ipsius animae,nec consequenter ab Angelorinsma distinguetur per ordinem c respectum ad corpus primario. et Arguitur Quinto,an nihilet .g. Deus Angelum hunc, in quo per se re
peritur tota species atoma velit inder Deus
94쪽
V tum ob ecd specie possint esse plures Angeli. 83
qu non est rurus actus potest con-rrani ad plura indiui
se hoc est necesse esse. Deus reparare speciern hanc anni hilarum stenim anni hilato uno indiuiduo in sentcntia eorum sequitur an nihil aratota in speciem illius indiuidui utique reparabit speciem per creationem altarius Angeli distincti ab Angelo an-
nihilat it ergo darentur, licet successi-ric, Vlare Angeli in cadem specie. Re-: pondet Cael. in eo casu non creari alterum Angelum, sed iterum creari, setireparari Angelum an nihil a tum id vero dicit, ne cogatura struere pluralitatem . Utrum autem responsio haec sit ad mentem sui Doctoris, clare patet, quod nona ratio quoniam D. Thom. docet in M. q. l. non possie idem snmmero redire dum forma substantialis ipsius compositi corrumpitur, quam propter potent quidem idem homo resurgere, quoniam cadesbrina substantias manet, ut anima rationalis ab hac enim trahit totum esse sormal compositi inde si anima corrumperatur, non posset idem numero homo resurgere Vergo a parito posset Deus
eundem nurnero Angelum reparare taliquidem tota sorina Angeli esset anni-hilata, quomodo igitur potuit Caeran. asserere in sentcntia D. Thom. eundem numero Angelum redire. et Sexto,quid litas omnis, qu de se non est purus actus, potest contrahi
per aliquid in serius ad existendum in ipsis inlatioribus Angelica quidditas
non est purus actus ergo: prob.antec.
omnis quidditas,quin non est de se singularis, potest contrahi ad singularia: patet in speciebus materialibus, ut humana leonina, huiusmodi,que enm non sint de se singulares, cotrahi bileS, sunt ad plura indiuidua nulla autem screata quidditas est purus actus, Pater, quia id solius est essentiae Dei ergo cuangelica quid litas non sit de se sinet laris, nec purus actus erit contrahi bilis ad plura. Confirmatur, quod est de se singulare,o de se hoc. id est ens necesset, esse . Prob. quia nullum ens determinat si , ex se existentiam, ingularitatem ad actualiter, semperq; essendu, nisi illud sit ens necessariu haec namque disserentia est inter creaturas, Deum sequod creaturarum existentia,
singularitas non competit eis ex se, a se, sed aliunde volunctate Dei libere ponentis eas in actuali, Singi lari esse ipse autem Deus habet a se i ex se, non expectando ab alio existetiam Leamq; possidet ab aterno, creatura id temporen illaq; est in amissibilis, haec defectibilis, unde colligitur, T competit solitanti necessario esse fingulare de se ergo Angelus si esset singularis in sua specie de sic esset ens necessarium . Accedit quod ideo Ariston docuit, intelligentiani esse singulare de se, quod sit haec clade, siue de se haec, quia aestimauitiintelligentias esse entia
aeternalia, iecessariau Angelus nec aeternalis est, nec ens necessarium. Et hinc denique arguitur, quod est de se hoc, id est unicum solummodo in toto suo genere, specieri patet quia Deus cum sit de se hic,est unicus numero in toto genererim specie , ut ita loquar, Deitatis ergo in toto genere Angelo
rum erit, ni us Angelus, in quo com Prehendantur omnia indiuidua omnesque species Angelorum, totumque genus eorum, sicut in unico Deo comprehenditur tota essentia, claratio Deb
municabilis infinitis indiuiduis sub se, rati, quia ex se non determinat v. g. nai ura humana, indiuidua tot quin plura,quibus a communicabilis; ergo dato,quod non possit in natura angelica reperiri, nisi unicus Angelus,ille solus cotineret in se sormaliter communicabilitatem infinitam suae speciei, sicque esset formaliter infinitus.1s vltimo sententia hic nedum hodie communis est ver antiquitus recepta a Schola Parisiensi, refellente prorsus, clari bij ciente sententiam oppositam habent autem sic tres a ticuli Parisienses Primo, quis dixerit Deum non posse multiplic ara formas fine materia, emor Secundo, Si quis Axerit tormam non recipere divisonem sene materia error. Tertio, quod formaenore recipiunt diuisionem, nisi secundum diui se nem materiae, error, nisi melligatur deformis eductis de potentia materia haec ibi at costat, Ange os carere materia, ergo hoc non obstante possunt multiplicari numerice , ex quo ruit magis I. a prin-
determinat de se tot indiuidua ta
95쪽
principium illud, quod principium indiuiduationis sit materia squod si esset verum,curreret sententia opposita atqui salsum putamus, ideo negata materia, aliunde petito principio indiuiduationis, rio repugnabit multiplicari numerice sub eadem species haec do possibili, qua quidem maiori ex parte concludem etiam possunt de secto. De tacto , 26 Circa tamen Secundum, nempe plures An de facto, ita iam euenisse, ut de sacrone ii in eade plures creaverit Deus tu eadem spe- P-Lig cie probatur id aperte ex Damas qui
in Element. c. 1Σ. atriquem etiam Scot. pro se affert, Secundum numquemque ordinem Angelorum , di Virtutum disserentes hypoti e condidit no solum hoc, sed erit: in secundum namqucmque spe
ciem lique commi nicantes ad inuice naturam saudeant ad invicem , mirat
rati beatitudine copulati ac invicem fecΠ-rd, amicabilitd disponatur. Caetanus ait, loqui Damascen non ex proprio marte . sed ex sententia aliorum , qu tamen, n quit, non sequitur vel loquitur de specie subalterna, non specialissim . At id gratis dicito quidem ita
eum intellexit D. Bona u. unde motus hanc sententiam sequitur cita etiam a intellexit eum Scotus,cumque asteri in confirmationem suae sententiae quod
vero loquatur de specie specialissima, non sub alterna inde deducitur, quod prius dixerat, Secundui a numquemq;Oidinem Angelorum di serentes hypo lases condidit declarans vero amplius
quid perinde intelligae, subdit, Non o.
iiD hoc, sed etia fecundum unam quam- qite speciem dic itaut descedere intenis
dat a superiori quidem, dum dicit , secundum Unumquemque Oidixem, ad inferius speciei specialissimae, dum subtexuit, ea etiam secundum uti in quamque
spectem cyc Probatii item ex Nyssen. de opific ho m. c. et T. Ad infinita prope millia essedi usos, na natura , multi me numero possimi. Quid clarius plinquo Patre careeros, consensus ampliori ac manifestiori citis dem Damasceni loco is namque libi diu innit. cap. . ita ait, Ea qua indiuidua conti-ueui , species infimas mari: cuiusmodi eid Ineelus, homo, quuC. F' quomodo apertus est Damascenus: Vsi in prima sentctia dubietas potarat fortasse oriri,
nuc adeo clare se explicat, ut nulla relinquatur ambiguitas quid enim dicere ad haec poterit Caetanus Athan. q. 3. Daemon ab Angelo dissert non esientia, scd Toluntate Igitur in eadem specie sunt plureS. et Accedit ratio desumpta a Diuo Thoma, negat D.Thom.totam aliqua elota .
speciem Angelorum perii ei na.d. aQ. i i
ait enim natura humana re palata cita admittuturne tota periisset specie hun)ana: non , plures An
autem reparati sunt Angeli ergo dum t CD Angeli singulares perierunt, non utiq; Qui tota aliqua species peristialia reparati fuissent qui cecidersit Addes August.
in Enchirid. cap. 28. Item ad ordinem uniuerit spectat nedum genera, Si spem cies, velum Mindiuidua . Ratio quoq; Damasceni conuenientiam auget ait enim, plures esse in eadem specie;ratio,
Vt co mi nicantes ad inuicem naturam ,
Milicet specificam , gaudeant ad inuicem Confirmature ratione D. Bonavent. Multi iangeli ad idem, in inerium deputantur, scilicet ad cutiodiam
hominum, quod quidem signum taetur esse eiusde naturae. Item praesciuit Deus ex multis speciebus angelicis aliquos
misi damnandos propterea ne to aliqua specie peris siet, plures ex eis meadem specie creauit quod elicitur ex eodem Aug.cap. 28. Denique ita satiue se probabilius apparet, Deus nimia non minorem egit curam de , gelis, quam de speciebus caeteris materialibus, at de his experimur, creatas fuisse cum multiplicatione indui iduali praeter pauca vis dera de quibus arta sese
ergo itidem dicendum de Angelis.
occurritur argumentis Articuli primi. Primum vero dicimus pri In abs I, o regulam illam Aristoteli ctis amate-cam veram esse in abstractis quidem tam idem est
tum a materia partis, tum totius , quae iis est, menim nec materiam habent, nec dide a aratur. rentiam indiuidualem contrahentem, sedeterminantem per modum actus, ibi reperitur tum omnimoda identitas, tum omnimoda unitas huiusmodi est Deus carens tum materia,tum distereti indiuiduali contrahete, cessat enirn
96쪽
Viri in sal, eat specie possint esse plures Angeli. 83
error de inrelii gentabs. Aut cenae error de intelligesit S. Differentia formalo, d formaru noeadem,
et eo ratio actus inserinantis , contrahentis, at loratio stilo inabilis contra nihilis, ac determinabilis materiae, de qua re tracti de mi plicit L ei ubi vero cess tui uide materia partis, adestramci d si in vitiarin diuidualis contra- Isens, non habet locum praefata propositio Aristot. nec namque idem est, nec unum est quod uirid est cum eo, cuius
est potest namq; multiplicari per dis seretias induit duales ipsit in quod quid est specificum contrahetes huiusmodi sunt Angeli carentes profecto ma-ecta partis, at non carentes di serentia
indiuiduali contrahente speciem ad runc, illum, illumq; numero distinctum Angelum per multiplicationem vero tali uni disserentiatu indiuiduantium fit contractio m determinatio
specie ad plura angelica supposita
numerice distincta. Resp . Aristotelem deceptum smisie aestimabat namque in te inutias esse entia necessaria, atque Angelui esse de se hunc O propterea totam snaturam inclusebat in unoquoqui Angelo, ita ut nusquisque indiuidualis Angeliis sit solus ii sua specie imbi-hens, comprehendens, ta exhauriens totam suam speciem: dum vero Theologi docent este entia contingentiae , non est unicuique demus totam suam speciem,cum non sit de se hic, nec ensnecessarium. Ad Secundum error est Avicennae, no enim Angelus Angelum creat; ci creatio sit opus solius ei, ut optime Avicenam consutat Scot in d. I. q. s. errauit quoque existimans eis entia necessaria, inum totam imbibere speciem.
Ad Tertium, aliud est loqui do
disterentia formali, aliud de disterentia formarum cloquendo de primo, idem imporat, ac disterentiam in tarma , nempe in forma specifica loquendo de decundo, idem denotat,ac differentiam suppositorum . applicando autedicimus, in hoc casu esse utique disterentiam sermarum, quia suppositorii, non autem disterentiam in sorma, nodetur intelligi, omnes distin rui specifices tunc autem disterentia formalis est diluerentia specifica, quando est disterentia in latina sicut duo homines
dit ferunt inter se tanquam .g.duae br-mae, nempe totius , set totales, quod idem ac suppositu quia disterunt supposita liter; at non diri runt in tarma, nempe forma specifica, cu conueniane specifice in humanitate: sic Angeli, qui qua ratione carent male ia appellantur tarmae disserunt veluti duae sermae, siue tanquam supposita at possulit co- uenire informa, nempe latione specifica tarmali L Ad Quartum , veru est anteced. Forma sepade sorma abstracta a materia tum par rata a stetis, tum totius , illa namque continet totam persectionem specie in te nitue, exiesiueri huiusmodi ut uiximii est ratur Deus qui utique unus cli implurificarbilis est quoniam habet in se totum id, quod intensiae, e extensiue competere potest sol mali in intrinsecae rationi Deitatim quia Deus est de se Deitas est de se haec : quod denotat eum cominere Deitatem adeo totta vi non sit diuisibilis in alios Deos ut falso existimabant Gentilas: at huius ni odi non est Angelus, cum licet abstrahat a forma, materia partis,non tamen abstrahit a sorma, dc matericis e flerentiae indiuidualis contia hetis ad hunc, tunc Angelum suam specie. Cum ergo eius species sit inpotentia, ut contrahatur ad plures, distingua.tur in pluribus seu participetur 1 multis non est cur unus, solusque totam comprehendat speciem . Ad illud do albedine dicendum, quod si metaphy-ce sumatur, utique totam in se contiis
ne speciem albedinis quod si sum tur physice, id utique falsum etenim sciam recipiat latitudinem graduum , dum contrahitur physice, partim adho partim cotrahitiir ad illud singulare playsicum albedinis , diuersimode, non autem totaliter ad unum . Dices Gabriel habet totam persectionem sus speciei; verum intensiue non autem Extra sitie ratio primi quia nihil sibi deficit de sua specie; ratio secudi,quo i iam non continet proprietates indiuiduales caeterorum ngelorum sicut Petrus habet intensiue totum, quod homini, inquant homo specisiceio test conuenire non autem habet to tum quod couenire potest hominibus indiuidualiter singulariter, contrarum
97쪽
cie adsunt enim proprietates indiuiduales, de conditiones indiuiduantcs, quae adeo sunt unius suppositi, ut non . sint alterius, ut constat.
Ordo indi Ad Quintum, licet ordo speciem
uidi toruin rum, it pei sectior, Sitis sntemus teditur P*x a natura , non tamen est denegandus
sibilis est. Cum dicis ordo indiuiduo-ium intenditur per accidens non se- . quitur ex hoc, ut 'it negadus omnino; etenim ex tali ordine aduenit ostensio diuinae bonitatis, at a maior persectio niuersi; nulli enim fiunt per accidens, quae tamen vatile condecorant Vniuersum nihil est,quod non intendatur ab Intelligentia non errante ex argumento autem concluditur solummodo, quod ordo pecierum est persectior, non autem quod ordo, .multiplieatio indiuiduorum non sit ponenda uminaque enim est ponendum , licet illa per se primo, ista per se secundo, iuxta natiirae, vel persectionis Universi conseruationem, siexigentiam
reddendo singula singulis immo perfectius est dare duos homines v. g.
duos Leones,quam in unaquaque specie unum solum hominem, unicumq;Leonem : nedum ratione multiplicationis, S co seruationis speciei, verum quantum est de sta ita persectius erit dare duos Cherubinos, duosq; v. g. S raphinos,quam in unaquaque specie , unum Cherubinum, unum Seraphinu. Ad in conuenies de infinitate negatur; etenim non valet arguere, natura abhorret infinituna, ergo Silturalitatem: infinitum quidem numerum Angelorum negamus, cum negetur actu dari
infinitum ob inde vero no est ne Ean, da pluralitas, quae o necessario adsertficum infinitum. Multitudo I Ad Sextum, resp. I. propositione indiuidum illam uniuersaliter tentam no esse ve
claratur propter excluditur ab Angelis alioqui immateriali istae enim in dies corru-puntur, si ui inditii dua earu in dies decidunt, pereunt quapropter ne species pereat, produci denuo postulat indiuiduari depelit enim species pereuntibus indiuiduis,o manet manetibus. species namque (metaphysice loquem do non pendet quidem ab indiuiduis,
at spectata physice, una cum sua actuali existentia extra causas suas, unaque cum conditionibus indiuidualibus in- dioet pluribus indiuiduis ne pereat cuvero depereat sensimandaridua, multiplicare ea necesse est, ut successi uec seruetur spes haec ratio no militat in An elis. tu sim specie,tum numerice,&indiuidualiter incorruptibilibra Resp.3. argui aio causa precisa,tanqua caurum se praecisa , non enim conseruatio spe
cie est causa praecis multiplicationis indiuiduorum cnec est causa adaequata, sed in adaequata, Mnon praecisa At que nam ergo ratio multipli Ratiornu
cationis Resp. 1. ideo multiplicari, pii carit:
quia eorum natura de se est pluribus vi rami
communicabilis omm namque pe deii cree cies, ut sic, est communicabili S Natu quae, nam
ra autem vel quidem est infinita, vel sinita si primum , erit quidem plura bus
communicabilis, at in deestate naturae, uti est natura diuina, Jt est dictum
antec. ari si secundum, erit corumunicabilis cum distinctione nature, ut iam diximus. Fesp. r. multiplicari indiuidua creatre naturae ad ostendendam
magis Dei bonitatem , atque diuitias Thesauri sapientiae, de omnipotentiae suae, ut inde magis magisque reddatur laudabilis,atq; amabilis per tot,totque indiuidua cuiusq; speciei:prout Dan. T. vidit, Uiltra illium seruiebant ei, rad cies centena milliatas flebant ei Et te tio ad augendu ornatum, ac persectionem Mundi supra celestis, quam enit' speciosum redditur Empyreum eme sortio tot millia Arngelorum et ipsi met C li ex motu Angelorum enara antasi-xiam Deiri atque Mundus ipse subcq-lestis quam bene custoditum se fatetur ex Sanctorum Angelorum,tum hominum custodum tum Regnorum , Prouinciarum, tumque tot iu et O bis Patrocinantium,atque Rectorumn
dictae rationes pro Angelis, quaru prima, de secunda commune quoq; sunt, Malijs materialium speciebus, non admittunt pro is iidem Angelis rationem conseruationis speciei, quae ratio peculiaris est rerum: materialis sicut enim creantur Angelia solo Deo,ita conse .uantur immediate ab ipso Deo.
98쪽
v sub ad specie possint esse plures Angeli. 8
dem specie in iit plicari potiunt. Sole . Lunaeq; plures dari possitit.
Adiuuare Astris, stimau t Aris
sor unumquodque latum, 'num- quo astrum imbibere, e compre- uenderctor nn naturam tum actaalem, tum pol talem sua speciei ita ut tum intensio , rin extens horam totaliter participet eam, neque ullo pacto
possit comunicari alijs in diuti tuis. stimauit quoque eite entia necessaria, sempiterna quapropte nega ut poste fieri multiplicationem de eis Theol ni vero discrepant recum celos , astra entia coiti ingentia existiment, neque sempiterna vi fides docet initio Gen. In principio Deus creavit Coelum, ver am nec necessaria esse dicant, sed a voluntate Dei ad nutum dependentia, ideo multiplicationein Potentiatem, aptitudinalem in indiuiduis pluribus potentialibus admittuteorundem astrorum,licet neget aestuam lenita ideoque Sol, I una, Planeta quisque: si actualiter non multiplicetur, multiplicabilis tamen esse potentialiter . Cur vero actu non multiplis centur, inde supponit ratio, quia Coeli creati sunt propter huius Universi gubernationem per lumen, motum, ii fluentia: ac naturae Author Detis aestimauit unicum in propria specie suffcere et unicum Sole unicam Lunam, sic de singulis, idei , ea non multiplicauit numerice quidem si plures, plures t soles creasset,eueniret ut semper dies esset in utroque Emi herio', nusquam nox es si plures,pluresque
Lunae essenx, quando quaeso contingeret,vel novilunium, vel plenilunium , caetereti singulariter, de raro apphrentes tum Solis,Lunor,tum astroruim aliorum mutationes: quae quidem utique tunc essent, multo saepius eueniret, at nobis no ita adsut nunc de facili,ut contingies eum namque Sol unus occideret,alter oriretur: dum unus supra nostrum enith eleuaretur, alter vel oriretur, vel occumberet: denique tot in nostro, atque Antipodum Emispherio soles essent, nusquam nobis, vel ipsis nox contingeret nusquam etiam distinctionem diei in mane, meridiei, ac vespere experiremur; siquidem dum alter occumberet, alter oriretur, vel
supra de niti meridiem faceret, unde distinguere nesciremus inter manci,
vespere, meridiem, noctem, ac diem , sicque de Luna; etenim dum una somlem assequeretur in novilunio, altera
ab ipso recederet in opposito dum
vna nobis occultaretur in consortio, altera nobis panderetur in plenilunio: dumque altera pateretur eclyptim ex terrae interposito, altera nobis collucesceret facto iam Solis diuortio magisque tuc verum esset, quod cecinit Vates. Et facies Luna ari,is, soli A labores.
ob haec; huiusmodi, de quibus penes alios, non aestimauit optimus Natura Conditor plures creare Soles, plures Lunas, sicque de caeteris a tuis in sua specie . At vero Angeli creati sunt ut diuina ruantur gloriari ob id , quo
magis numero crescut Leon agis diuina emetipsam fruendam communiaca Dei gloriari ut inuicem angelico propriae speciei si uantur consortio; cur namque in eadem humana specie consortio copulantur familiari, Momestico homines non itidem intra
eande speciem Angelis Accedit quod dubium est, utrum omnia sudera disterant specie in licet id probabili ius sit 3 3 de Planetis, coelis integris; de Stellis tamen tirmanacti non adeo improbabile est esse in eadem species quamuis .haec quoque ae Ilimem Irterre specie .
io Ad ilia de Fenice iam vulgus ita aestimat nihilominus non attestamur id, sed dicimus plures esse Fenices.ck quidem probari potest ex eo, quod Moyses enarrat tepore diluuij, ingresses suist in arcam volatilia septena,
septena ergo plures erat tuc tuae uice S. immo ex alio capit plures etiam tunc extitisse quandoquidem de unaquaq; specie terrestri, aerea per ieiuni pla rima indiuidua: ergo perierunt quo iplurimi Phoenices illis aut e peremptis remanserunt ali Phoenices, ut Domini praeceptum adimpleretur ad coleruandam specie verum quia ex omni specie volatilia in Arca erant, maS, is mina, ut exeuntia ex Arcagier propa gationem seminale multiplicarent specie hinc Phoenices Arcae,exeute inde propagare potuerunt, multiplicare speciem. Item altat Phoenicem accenso rogo comburi ex eius vero cineribui generari vermem, ex quo tandem Vermi
Phoenice, an plures. Phoenicis
99쪽
Phoenices plures quandoque visi. Patrum sensus de PV
vermi produci iterato Phoenicem. hoc quide duplici ex capite salsum est primo quia non potest naturaliter idern
numero corruptum reparari: quomodo ergo aiunt eunde renouari tot nicem' nisi tamen intelligat de renouam tione eiusdem in spcie, at hoc est sal sum, quia animal perfectum no produciturix putri materi , nc ex vermibus, sed per propagationem seminaleeest vero perfectu animal Phoenix fessuergo in te intum produci ex putredines corruptione vermii. Demum plures quando a visi merui Phoenices coiunmctim, simul apud veteres, ut Conim-hri censes referunt lib. et de coel cap. 3. q. d. quapropter fabulosum est inuentude unitate Phoenicis Accedit, quod si animalia imperfecta mulas plicatui numerice in specie eadu, multo amplius dicendum de per tectis cum multiplicatio competat eis ex perfectione nam turae vel uniculasse aiunt Phoenice iii, quia adco raro apparet ni, ut vel censeatur, vel videatur esse unus . ideo c.
ii Sed quid dicendum ad Patre 3 Resp. eos sentiis ita cum vulgo , Sadcommunem vulgi vocem adhaesiss . . Secundo dicendum Paries vulgi opinione usos fuisse, ut argumentarentur contra haeretico restirrectione negantes, tanquam ad hominem ; ex eorum
principiis; si namque concedunt haeretici Phoenicem interire , atque inde iterum ad vitam regredi S renouari, cur negant hominem per Dei potentiam, poste iterato vivere se ad noua vita resurgere e Eo magis, quo ren Latio Phoenicis cursu tribuunt,ausarum naturali usi resurrectio vero hominum caulae supernaturalis Dei est opuS. Utrum aut e Patres vere id crediderint de Phenice,quicquid sit id apertum eo ex concessis ab tuereticis Phoenice nostra inde astruere resurrc-ctionem
i et Ad Nonum, in ijs,quae sui eiu dem speciei, non datur quidem prius, reposteraus e sentialiter, tali namque prioritas, posterioritas stat cum diu stinctione specilica essentiatio datur vero prius, ta posterius num ei ale, indiuiduale, sin aulare .personale hoc non destruit speciem, sicut indiuiduae non destruunt speciem sed in materialibus conseruant specie, In spiritudilibus, ut Angeli, ostendunt qua sit pe secta speciesri prius vero, posterius essentialiter est idem ac prius, posterius persectione specifica, In eadem sp cie unum ita diuiduum non est persectius altero specifice.1 Ad Decimum, salsa maior loquendo de materia partis vera de materia totius, quae est ultima realitas ipsius compositi, siue haecce ita secun ergo cesset illa in Angelis elisit istata, ideo lat multiplicatio,&distinctio indiuidualis haec enim est et sectus deserentiae indiuidualis, quae quidem reperitur in Angelis pluribus contrahcntibus specificam naturam adesse indiuiduales. Negatur etiam indes, ut fuit deductum,materiam partis esse principium indiuiduationis, sed hecce itas,&di flerentia indiuidualis , siue ultima
actualitas, ac realitas ipsius rei.i 'Ad confirrnatione na, lique diis stinctio specilica desumitura forma specifica distinctio autem numerica desumitur fornia totius, quae est ditierentia indiuidualis, sultima actu alit scompositi, atque ultima realitas, quae merito appellatur vltirna forma indiuidualis rei: non autem a materia.1 Dices Arist. mei. Viri .ala, Mat viam es cri, stan diffluctionis , P multiplicationis. Re . i. non loqui de materia, quae sit altera pars compoliti, sed de materi , quae est ultima actualitas rei, seu disterentia indiuidualis, S illa est, quae dormaliter multiplicat supposita . Item et loqui de diuisione conistinui haec aute fit supc en Squantum, materiale numerus namque talis,&distinctio fit ex diuisione continui, ut ipsemet alibi loquitur. Distincti
tur. Materia est caula clist n
c icinis, de numeratio insideclar
100쪽
Vtrum Angelus, Anima disterant specie.
Irca distinctionem Angeli ab anima x et parum, vel nihil discordant Theologita con-neniunt ergo dicenco distingui specie Angelum ab anima Virmn vero absolute concedendae loquutiori videbitur insta. Supposito autem iam distingui specifice , vario modo probatur a D.
Bona D.Thom. Scot. Probatio, medium D. Bonau. desumitur ex ordine atque negatione ciusdem idinis ad materiam, siue ad corpus distinctionis ergo principium desumitur ex eo, quod Angelus non insorina materiam inima informat corpus ergo ex hinc distinguitur Angelus ab anima Medium D.Thom. desumitur ex parte discursus,vel negatiori discursus Anima siquidem di- currit, Angelus non discurrit ergo ex itinc distinguitur Angelus ab anima. ita Cpart. q. 8.art. 3. cuiuSqum sententi est Henric. quodlib. t 1.q. 8 haec sunt media horum Doctorum. Scotus cite probationes istas
fundamentum D. Bonaueritura non
absolute rei jcit tanquam salsum , sed quatenus non probat intentu diriori: sundamentum vero D. Thom. Henrici reicit absolute, ut nec verum sit , nec vere probe - Circa undamentum D. Bonau. probatio eius no est a priori, sed aio. steriori, ut a posteriori concludat distinctionem Angeli ab anima Irobatum Forma est finis materiae, non autemateria est finis sorinae ex 2.phys Vrs. i. de an. t. ' igitur sormae nodistinguuntur penes ordinabilitatem, io ordinabilitate ad materiam ergo Angelus Sinima non distinguuntur penes ordinem , ac negationem ordinis ad corpus Confirmatur, idem Arist.vhi sup docet, Membra erui differre membris Leonis , quia anima Ceruidisser ab anima Leonis stat e reo differentia membrorum penes disterentias animarum, non autem stat animarum
diuersitas penes diuersitate membro rum igitur stabit Angeli, Manimae diuersitaS, non autem ex dit Terentia ordinabilitatis, vel non ordinabilitatis
Sed dices, etiam anima Leoni q, MCerui differunt, quia corpus Leonis differt a corpore crui Prob. etenim Leonis anima ordinatur ad corpus Leonis no ad corpus Ceruic anima Cerui ad corpus erui, non Leonis. Item ideo Leo rugit v. g. atque serocissimus est bestiarum, tantopere est vorax, ,huiusmodi,quia corpus apta tum habet ad rugiendii ad discerpendum, ad deuorandum : haec autem prestare nequit nec Ceruus, nec timidus Lepus disterentes namque valde sunt operationes Cerui, & Leporis ab ope rationibus Leonis,ergo animae eorum diiserunt penes ordinem ad corpus.
Resp. differentiam hanc de fumi tanquam a posteriori; si quidem di fierentia erui, Leonis delum itur ab ipsorum anima tanquam a priori: a corpore vero, membrasque, sine operationibus veluti aposteriori ut etiam amplius patebit. Datoiaque,quod ignoraremus qualis naturae sit Leo,Ceruus, Lepus utiq; ad operationes accurreremus ignorato etiam quaenam animalia hoc in ergastulo includantur, cuiusnam virtutis, potentiae, roboris, animique, siue valoris findad membra vliquebatque ad formam corporis ac-
accurrimus, ut tali forme corporis,taliumque membrorum cernentes eas,
dicamus inde, hic, Leo; hic Ceruus; hic Lepus est, sicque de alijs. Circa scindamentu vero D. Tho. displicet Scoto, ut Angelos neget discurrere, indeq; dist retia sit admitten pSim. prim da cum anima, ut non discurrat ratio, quia anima quoque circa prima principia, simplici cognitione cognita, nodiscurrit non . n. poterit principia ilia deducere ex anterioribus principiis,
alias non essent prima, unde simplici apprehesione sine discursu apprehendit hinc vero dum pari passu currue, M ut nec