장음표시 사용
71쪽
Mortuus annos plures gestiitus
Corpora a daemonibus allum pia, t
erant Dei instrumenta et unde instru-nientaliter se habebant. Hoc autem splenilis resoluitur, inquirendo an Angelus possit inducere formam substantialem in in ateriam , de Quo disput. Io.
Ad Tertium tandem Caput accedendo saepissime illudunt, falsa proveri, demonstrado Refert autem Scotus in reportat. in a.d. F. I. Daemone
gestasse, velitii viuum, per annum,co pus cuiusdam Regis iam defuncti: agebatq; cum cadauere illo plus , quam squatriduano, imo per annum vita suncto operatione talem ut appareret notam corpus desuncti, sed viventis: Item Casarius, similia legi, ait, invitari. Patri in Hubernorum Apostoli, de quodahomine, iam defuncto, in cuius corpore plurimi iam annis inhabitans Diabolus, ut veluti viventis species in eo
cerneretur, tandem ad imperium viri lancti exiuit, corpusque corruens in teriam, continuo in puluerem abi jt: de Clerico quodam, adeo dulciter canente, ut omne raperet in admirationem quousque Vir quidam, seruus Dei, Daemonem adiuran S, exitumq; imperans, inde eu eiecit, Cadauere interim corruente di grauissime istiente. De Milite quoque, quem Camon delusit,
arietendo tibi Virginem ad explendam
venere: in culta, tamen amplexu comperiit non taleria fuisse, sed cadauer bestiae fetidissimu pene, Gulielm. Paris
Comprehendi aliunde potest eorum illusio in corporibus assumptis,
quandoque Corpora humana non solent assumere integra undequaquo completa, saltem m adparentia . Urai, si item in apparetia, iam enim asseruimus non posse formare corpora perse- Lia, sed nunc addimu S, nec quidem ea
si nullare unde quaque persecta, saltem, ut plurimum , nam sepe deficit membri iri aliquod Ael membrum assu init ferinum , et corpus ex parte alatum ita ut sita in pedibu S, siue alibi signum repetiatur fallaciae, illusionis, sumendo membri im aliquod oliue serpentis, siue catti, i iis, cani , .huiusmodi,
aut aliquid aliud istorum i ut testatur
iae potens est Daemon corpus absque me in bris his effingere, ut undequaque redoleat humanum potest quidem , actamen Omnipotentis misericordia impedit, ne ita de facili incautos decipiat, sed apparente signo illo, comprehendanti corpus esse ii titium, illusiuu, ac daemoniacum m c vero procediae ordinarie in ut plurimit, etenim iusto iudicio Dei,quandoque transfigurat seraliter in Angelum lucis, ut non nisi ex speciali anxilio Dei, valeat comprehe-di, ut sepe recolitur in Chronicis, historijsque Ecclesiasticis. In huius autem confirmationem Demon in refert Alex ab Alex lib. E. Gen. dier cubans co cap. o. de quodam, qui cu in lecto, una pus assumit cum huiusmodi spectro luctaretur, ad tragi diu tactu pedis illius animaduertit, pedem ad initar glaciei, gelidum,ac rigentem
esse . Item Caetan. 2.2. q. Os .art. 3 det eali, qui cubans cum Uaemone in assumpto humano corpore, cu opera in daret Veneri, nec delectationem illam experiretur in eo, quam cum vera muliere sentiebat, praecipue ob carnium, corpori sue frigiditatem conquestus cuDaemone de hoc, cur non item cunia eo accideret, responsum a D mone accepit, se non posse facere farnes melio res At nonne poteratin corpus cal facere, carnemq; sic cales actam Amasio admouere scit enim applicare activa passi uis, qui namque scito valet ignem accedere, ut egit in bona Iobi, sciet quoque se valebit, quod minus est, calorem inducere rat, etsi id possit, sciat, nihilominus stat solutio data, ut Deus id non permittat,ad hoc vequisque noscat, saltem ex parte aliqua, corpora assumpta esse dimoniaca,
occasione hac Vasque recen Tactus at situs ait, tactu, si bene, plene atten Aecipi potadatur, non posse decipi circa corpora assumpta unde inferriquod Abraham, si plene attendiu et, comperere potuisset, pedes, quos lauit, ingelorum, non fuisse veros, sed assumptos atoue hinc, infert, esse efficace argumentu Resu rectionis Christi id, quod desumitur ex verbi eiu S, Matth. et L. Palpate, videte,quia spiritus carrum, ossa non habet. sicut me Didetis habere ita si offeratur corpus verum vivum ci fictilium, ex
72쪽
Ancteli an in corpor exerceant ad . vitales mi
tactu qui lcm efficaciter cognosci poterit quale sit verum , quale supposit tuum. equitur idein Suar. lib. . c. s. ex Parte tamen , nam concedit, quod si bene attendatur,reperietur dicterentia inter utrumque, tamen inde sub
ciit , posse Angelos quoque inducere duritiem , de mollitiem , quibus, presententur ossa, caro Additquc, fieri posse diuina, saltem virtute, o pus tale, et neque per sensum tactus discet nipostsi inter verum, seu naturale, illud te et formatum Concludendo vero, inquit, senum illud de Palpate, videte; non esse de se solo sufficiens ad faciendam certam fidem, sed ad moralem quandam certitudinem, reuidentiam,s Vecipue coniunctum cum saliis ita num. ia. Addit insuper Martin.deri ius lib. r. q. et feci . 1.Christurn loqui ibi de spiritu, non autem de cadauere assumpto, dum aiebat, spiritus carnem , hossa non habet licet prae
dicii dicant, loqui etiam de corpore aspiritu assumptos confirmat, quia dum Discipuli viderant eum intrasse ianuis clausi putat an spiritum ess , ergo hinc liquet, inquit Mart loqui absolute de spiritu. Indeque subdit,
posse omnino Daemonem taliter corpus assumptum tempe lare , ut pro lsus sensum tactu fallat: u , inquit, qui sensum principem, nempe Thum, potes
decipere, noviqueat luctum, sensam a xim ter est rem, et illismum,minim/q;spi,itualem Cum atqui se illi Caietan. 2.2N. ys a tr. 3 signum illud, seu argumentum Chrilli de palpate et v, dete, fuisse verissimum.
Vtrum Angeli ita corporibus assumptis eXercere
Nitio supponendum est fundamentum re soliti uti totius quaestionis circa quod communiter conueniunt Philosophi, Theolo- vitalis actio gi est autem id , quod Actio Ditalis es iquid, illa, quae producitur, seu procedit L ita, seu princ pio diuenti coniuncto , sud droto coniuncto consante ex actu, poteΗ-tia, actu inquam primo, potentia,nem-
sed Iusceptiuo talis potentiae, quemadmo dum unumquodque creatum conflat exactu, potentia materia, forma, sud ph sica, et diuentia corporeas sue meta- ob sca,ut Angeius,anima rationalis c. Dinc vero fit, ut dum principia sui viuentia, producere quoq; valeant operationes viventis, seu vitales:ex opposito autem, non viventia, producer nequibiat operationes vitales. At quia triplex reperitur vita, seii vivens, intellectiva, vegetativa. sensi sua, iuxta diuisionem animarum, hinc operationes etiam vitales ad hoc triplex genus
reducuntur, vitales intellectivae, vitales vegetatiuae, semitiuae. Incipiendo autem ordinate ab intellectitia, cui associatur: volitiva, omne namque intellectitium est volitiuum dicendum, Angelum in corpore assumpto exercere posse operationes intelligendi volendi patet est Angelus intellectivus; voliti uu*, ergo potest in corpore assumpto intelligere, velle. Hic vero est aduendum, quod licet intelligat in corpore, non tamen intelligit per corpus,ratio, quia
cum non sit corporeus, non eget corpore ad intelligendum id namq; competit homini, cuius intellectus, cum sit
alligatus sientibus, calte pro staturi silvipendet tu intellige do a sensibus, opor-rct enim intelligentem , phant fretata speculari, unde per species, O phantasmata abstracta a sentibus, inde intelligit:
Angelus autem non sic, sed per species siue sibi concreatas siue ab ipsis obiectis immediate abstractas, non tamen mediante corpore, in quo et L Accedendo inde ad potentias caetera, quaeritur de comestione, an
incelligedi. olandi. Intelligit in
corpore a se sums to I ii pro cor- Comedere
73쪽
in corpore astu nipto possit comedere
Suarc li q. cap. 38. Molina q. ii .ar. 3. Valent. Ibid. pluresque recentiores, qui ex ipsis transcripserunt inquiunt, Sc tum in Z. S. q. I. alserere, quod Angelis corpore assumpto vere comedant, Suarer non rationemq; deducunt ex Scoto, quia capit com comestio non est actio vitalis at opem rationes, quas Angeli in corpore albi ivpto exercent, non simi vitales, quia corpus non est vivunt, ergo bene possunt comedere, cum comestio non sit actio vitalis cla talis fuit non actio, Italis Angeli penes Tobiam cap. ir in hunc eundem sensu de Scoto descendit viil p. de Ang disp. II. are q. miror tam , ut tam aperte allucinati fuerint in se usu Scoti, quod demonstro, nam Crimest Scotus ibi comestione confiderat tri-mpliciter ilicitet, Primo cli diuisio cibi, Secun- tu i ta do, prout est traiectio eius in stom chim; in citiosi quatenus est digessio, ac conuersio cibi primis duobus ira odis, inquit, non esse actionem vitalem, ac proinde , poste sic comedere Angelum Tertio alitem modo negat,
posset siete comedere, quia talis est actio uitalis et Verba autem eius sitiit sub litera E inquiens , Sed si loquamur de comesione, qt praecedet nutritionem, illi ,
non en, si diuisio cibi per motum loca:
imaxillartim, traiectio eius in entrem,
per motum localem tunc potes fieri exalatio, resolutio in humores, vel elementa . in motus locales possunt juricirca corpus Dirtute Angeliu haec col. Notanda autem sunt verba illa, Comeniosi suae praecedit nutritionemra de hac auterii, quatenus praecedit nutritione, ait, non esse operationem vitalem catdoctrina haec est verissima, e communis omnium, etenim molatio cibi, atq;traiectio fieri possunt etiam ab extrinseco motore in cadaiaere, ut si quis triaris cadaueri proijdiat cibum, inde hinc inde exagitet maxillas eiu Si ac demum-i motu externo iiiij ciat per fauces in stomachum , operatione hae nox, erunt vitales, cadauer namque non vivit, nec motu, hi proueniunt ab ipso virtute propria, sed ab extrinseco pro ij-ciente,&ini sciente ergo stat doctri na Scoti, ut operationes has antecedentes ad nutritionem possitir stare Angelius, merito i, dixit, et a T. ovicu a vitale . Quod autem Scotus inde dicat, illam esse veram comestionem, vereq; comedere, unde quis deducunt ex Scoto e non legi penes ipsum verba talia ergo impostura est aperta , clare namqi docet, in nutritione consistere veram comestione nauset tunc comestionem esse veram, quando o di natur ad nutritione , quod si abstrahat ab ea, ait, non esse actionem vitalem, consequeter nec veram comestionem quod aperte confirmatur ibidem paulo insta dicens, de dico, quod erat comestio ordinata ad oeram nutritionem loquitur autem de Christo, unde eatenus comestionem appellat veram, quatenus ordinatur ad nutritionem . Insuper in Report.d. 8. q. vn.s.sed apphret,loquendo de nobis, ait, Sed de nobis
in comedendo,primhfit diuisio cibi,poliea
in ventrem trahitur. ita est vera come-
Ilio; ideo concedo , quod Angelus potes iper illud corpus cibum sumere .. posteam dem rem attrahere, tunc post,per co-
uenientia media exhibita , exhalare illud per fumos, ita quod, non fit ibi conuersio.
Nota sitem quod cum dixit, prim fit
ibi diuisio,postea in ventrem trahitur,ctita eti mei comestio, non vult dicero,
quod ista duo de se solis sufficiat ad vera si comestionem, alias contradiceret sibi in loco nuper allato, sed hac duo ordinat ad conuersionem in substan-Cam alibi proptereaq; negat haee in Angelo, quia in eo post hic duo nom. fit conuersio, ut concludit, inquien S, ita quod non si ibi conuerso. Et denique ad omnem dubitationem in re hae,de Scoto remouendam, sufficiat id, quod in sententi js in fin. Ad tertium scribit, Ad tertium patet, quod nullus actus,
petativae, Te cognitiuae competitproprie Angelo a corpore Lex quo consequenter de comestione diceret,no esse prodriam, veram comestione. Hoc habito de Scoto, taliter quoque concludunt om n es, comestionem illam Angeli penes Tobiam, non suisse veram C propriam , deficiente principio 'ruenti ipsi corpori assumpto, non enim
Angelus insormabat, sed tanquam extrinsecns motor regebat,gestabat, mouebat eo magis,quo non ordinabatur ad nutritionem vim autem huius doctrinae findant in verbis eiusdem Angeli,
74쪽
Angeli an in corpor exerceant ast vitales S;
eli,aiebat enim,eticeta mobi comedeis, e loquutio vero per verbum videor
est impropria,ergo impropriam, imperscctam denotat comestionem. Et ad hune sensum trahendus est Alensis.
quisquis sic loquens. Potest deniq;quaestio esse de solo nomine, Et ait Aug. lis ect de si nomine :1 . de Civit. Dei cap. 22 Nec ins per praeteribo, num aliud quod Suare ibidem imponit
etiam Scoto ait namque,Scotum docere Christum dominia r in manducationes acta post resurrectionem , conuerti se cibum in substantiam suam , vereq; fuisse inde denuo enutritum :o quod Scoti hanc, ut ait, Durandi sententiam esse temerariam , licetque in defensionem huius sententiae afferarmet lanxen quodam Divi nihilominus respondet inquies, Verba Natianetrali incerta Dat vix 'tertiguntur. uidquid sit demutando, de Scototivnc est agendum, atque videndumo, utrum re vera ita senserit: in primis autem dico, Scotum nusquam docuisest, Christum ex tali comestionesvidet, enutritum Colligo Primum hoc, ex communi sensu Expositorum Scoti, quorum nullus id docuit ad mentem Scoti, sed solummodo responsionem illam attulerunt, ut iacet inaccito:dum autem textus ambiguus est, sensus expetendus est ex unanimi consensu Interpretum &Glosi tum. Item, nedum ullus, quem vid*rim, ex Scotistis, veru nec ullus quidem externus a Scholae Scholi quem legerim, in talem sensum traxit unquam cotum precipueq; de hoc anunc de eadem sanctissima Societate Molina, Valentia, Nasquest, hi tamen ausi non sunt hoc impingere cicoto Suarer autem eos perlegat ut
inde capere potuisset, hilum ipsum est fingularem censorcin, an dicam imp- orem huius nautaris opinionis ad
Scotum. Vt vero experiantur, qualia sit mens Scoti, dico, Scotum non docere defacto Christum, aut corpus alterum gloriosum, sicut ibi meminit. comedisse conuerted cibum in substantiam alibi, atque enutriendo seipsum, hoc quidem nunquam SuareZ,aut
qui quis alter inces,cernere poterit mdcoto,sed loquebatur,primo, exin ra rei, nempe, nulla erat implicantia, ut potuisset cibus ille couerti in Chri- B - ', quod Christi corpus nota habuisset debitam quantitatem, imo
tunc potuisset quoque, nedum enutri'
n, sed etiam' augeri idque ipsum do
cet uniuersaliter de omni corpore glorioso, ut insuper possit comedere, nutriri, augeri per diuinam potentiam: Obijcit tamen sibi, vel tacito Scotus, inde enim sequeretur, aliquid dereo pore Christi, siue alterius Beati foro deperdendum, nutritio namque est reparatio deperditi item in nutritione fit actio, passio, quia omne agens in agendo repatitur respondet talen posse enutritionem , iugmentationem fieri absque tali deperditione, O repassione ad quod argumentum aspexit etiam Suarer, actamen vel ditscultate pressus non reppondit talis ergo est
sensus Scoti, non ut loquatur de iacto, sed ex iuppositione 3 ex natura rei a Asteram vera loca duo eiusdem Scoti, quorum alter alterum explicat is quidem in a. d. 8.q. r. postquam conclusit,
comestionem, quatenus excludit nutritionetii, non esse actionem vitalem,
sic aduersus seipsum obiicit, inquiens, his dicas, si comestio non sit operatio vitalis ergo non valet argumentum ad probandam veram Christi resurrectionem de comesione ejus cum Discipulis suis, quodvis contra Sanctos: Respondeo,adproban- cum resurrectionem eius, sunt multa alia argumenta in Euangeli enacior icto.
ira cum alii beneprobat, si non per
se tantum Ue dico, quod em comessio ordinata ad veramimulatem, quia non est inconueniens, quod corpus gloriosum
is sum, frumi esse simul, potest cum corpo
se posse enim Deusfacere corpus glori
M 3pressus declarat, In nne eiusdem s.concludit inquiens, Et sic posset Christius Derefuisse nutritur, regulius ad debitam quantitatem,so, quod exis et deritor Virginis gloriosus ubi Nutritio flo
ri pol albi in passione,&depcrditio,.
riosum posset mitriri a.d augeri.
75쪽
sensus est hypoteticus,puta,dato,quod
L i ii iratus suisset, sicut animo, i e Tm Scorpore gloriosus,dUI Io iove corpore, augeretur pervera concio, at corpus illud ex hys
' es a suisses ab initio glorios et
hiam nutritu suisset,&aUgmen at m, hoc tamen non contigit dra
D s Scotus, ait, lina cometon N. potest idem quoque se 'r'metus tacde cibo illo in te
ditio eius ad corpus illud, ba ve
tat cunt avementationem, sicut nec v
in oelo comedente non enim nutrire-Loqtiunt i ne animali ei ho
Caeca loquutionem, nec vere iracimtur, cum non sit operatio vitalis
quia edtpote Hincque loquutio Servmentis in Paradiso Terrestri ad Euam,
cu meisdi di natum, tabant pra*V m operationem, pl* dispositum ad hanc op
hoc tu ex Arist in Loci g. quibus tamen, arte earebant ista unde de
et mi videbantur quide et is loqueudi sicut dati e
homicidam manifestduri si ' es voces licet nonnulli di-
He ih pauet Martyres fuisse loquum
tem Ioquiita sonus maere e tamen sormabici fgyi . Lucaei. dum dixit ring S
huis artitus auiu etiam sere de Hirundine, qua cum audesisset
nitundine alias ricinior obstre-
nestadixit inde Apollonsus ad Sodales,
et tus limatq; obstrepitus significat, suod Hirundo illa
Zentum frumento onustu, ante porta
disiecta, Aulum quelam ea luisse Poetiphyrs
76쪽
Angeli an in corpor exerceant aci vitales.
uo scripsi e aiunt, libruin,cui titulus. De via animalium loquela . hoc idem de Tiresia, Melampo Antiquitus fuit sabulatum quod autem de Hi undine attulimus. Alij re erunt de Passere, ut qui Hirundo frumento novescitur. De his vero scribit Martin. lib. r.cap. Is inqui necessarius,
fateor fectui corporis, appetitu pose
suis Pocibus indicare, O horum notri iam
po se muturna obseruatione ab hornimhnsceprehendim posset Damon,qui haec habe perspectissima, Magos ea docere quo veli facere, aut unqua feceriti nescio, non id incredibile, ea fecisse.
Non audiui non loquuturi ergo nec
angelii , audiunt eadem namq; militat ratio
eoxpolit, operationes sint totius coluncti
licet autem consequentia non sit ne, cessaria, surdi enim loquuntur, de non audiunt, nihilominus ex eodem principio colligitur impotentia ad audiendum, cum enim auditio sit operatio vi talis,ita sicut loqui non possunt,sic nec audire Dices,Gmbriel Angelus loque-hatur ad Virginem, audiebatq; sermonem, responsa,atque interrogationecit:s,dum dicebat, duomodo fiet istud, quia irum non cogno coe sic de Angelo comite Tobie ob interrogationes multas,iesponsionem decursas tum domi, tum in itinere,inter eos: sicque de si
Aegelu au rimis. Respond. Audire Angeli idem dire quit sita es ac intelligere, ita Scot quod namque nos sensu auditus percipimus, ille percipit intellectu: quo fit, ut corpuS, in quo est nil Angelo reserat per situm
auditus, quem nullum habet, nobis autem auditus deseruit, sic ut .caeteri sensus, ut inde intelligamus ratione subordinationis intellectus ad sensus, qua sub ordinatione carent Angeli, cusint puri spiritus, proptereaque dum Arist aiebat, Omnis nostra cognitio ortu habet a sensibus. Non loquitur de Angelis,quia carent sensu. Cum etiam dicitur, quod Angeli multa didicerunt ex
radicatione pol clica atq; Paulus aiebat predicare ut innotescat etia Anse-lis Primo respond. no inde inferri, Angelos in assuptis seper corporibus haec munia ob ijsse, de cudo, ut iam diximus, no sese,sed intellectu, eapcepisse.
corpus se sumptum an mouere potsit motu praegressivo.io Ner consimiliter vident postulti vide; iquidem corporis assumpti oculos ape rideant inorire, Palpebras attolere, eas comprime secrent tus
re,& claudere actamen non erit acti ix enuvidendi vitalis Possunt os aperire, egenas dilatare, ut videantur ridere, notamen vere ridebunt, etenim risus fit mediante imaginatione, siue phantam si a. atque delectatione circa rem nouam . Miudricam; at corpus non vivens, caret imaginatione delectatione, chuiusmodi.Possunt insuper fimi lare tussim, inspirationem, atque respirationem, nihilominus haec requirunt virtutem naturalem residente in pulmone, hoc autem caret corpus ficti
1 An vero moueri possit motu progressivo corpus illud de motu quidem simpliciter sumpto non elidubiu, constitit enim, Angelum mouere pol- se seipsum, halia rei utrum causare possit in eo motum progressivum
q.2 posse ratio, quia: si corpus illud
non vivat, quia tamen motus progressivus non est ab anima,ut informant , sed ut mouente, hinc poterit mouer progressaue Scotus negat, aitque , Notum localem potes causare in corpore assumpto, ita motum, qui videtur promgressivus notas ne idem unde moturn
talem esse progressiuti solummodo in
apparentia, non ex natura res,quia progressio postulat principium vivens Ee
confirmatur ex D.Tho. Opta sic. i. ar. s.
ubi ait ad motu animalis triplex pote-tia concurrit, quaedam per modum dirigentis, haec est phatasia, reaestimatiua quibus appetitui ostenditur quid prosequendum sit, quidue fugiendum:
quaedam per modii imperantis, ut v luntas, seu appetitus, una cum conet
piscibili, ad assequendum, hirascibilii ad fugiendum reliquaedam per moduexequentis, haec autem est virtus exterior dispersia in musculis, lacertis, neruis: at omnia haec indicant principium vitae, a quo, ut sic pro manant. Et denique Arist. lib. de animal motis cap. .ait, Anima quod appetit, illud statim facit indeq; Bibendum mihi concupiscentia dicit hoc autem esse potabile sensus dixit, aut imaginari , ast intellectus, o bibu Sic igitur ad motum, m ad op
77쪽
d me rationem aut alia impelluntur, existe Me cujdem ditima causa illius o. veri cyti t. tu . at deest talis appetitus in eoi pote aereo c. Dices sufficit, ut Aneelus vivat, ad hoc ut motu progresfluo queat moueri corpus obiectio haec non magis nis litat contra motum prostre IIitrum qitam contra operationes recesitas, recensendas Respondetur autem, non sufficere, quia non est ibi ut sorma informans, ta an Sesse animatum, vivum csed ut assistens, mouens Exemplores illustretur, ex motu desumpto ex ista scriptione, manu namque mouet calamum, , ipsam et manus mouetur male dii ferenti principio promanat talis uterque momtus, namque manu manat ab anima informante ipsam manum erat motus calami pro manat a manu no quidem informante, sed solum mouente cala-rnum et ex primo autem fit, ut motus manus in ipsa receptus sit operatio vitalis, sitque otiis animalis, at motus calami, licet originatiue, quatenus productus a manu sit vitalis, tamen quia non est productus a calamo, hinc ratione eius non erit vitalis : in luperscriptio haec, ut promanat a manu est actio vitalis, ut autem a baculo non est vitalisti Dices, scriptio per mali atab anima, tanquam a radice, a m nu, tanquam ab instrumento,acta incis utrinque est vitalis, ergo erit quoquo vitalis, ut pro manat ab instrumento calami concesso antecedenti, nega tu conseq. quia manus est instrumentum vivens, calamus non vivens: cum
ergo Angelus non informet corpus, non siterit motus talis esse vere progressivus, nisi apparenter.&ad hunc sensum trahitur Dionaia. Dices, Angelus foterit mouere modo pedem
unum, rhodo alterum Vnunc tibiam unam, nunc alteram organice armotus organicus est motus progressivus. Resp. concedendo suppositum , n gando minorem uniuersaliter sumpta, tunc namque organicus erit progressivus, cum manabit a toto coniunctos seu a principio viventi coniuncto per insormationemri non aute sic ibi poterit ergo organice, inorganice ipsa monere, at no motu progressivo: ita
intelligenda venit scriptura Genes. g. quod Deus ambulabatad auram possis ridie; cap. id ubi de Angelis Abrahae dicitur, Abraham simul egrediebatur,
deducens eos erat autem ambulatio,
siue egressio, siue motus progressium, materialis tantum, non sormalis, in rhtione progressui, maxime sustinendo in loco primo , Angelum sustinuisic, personam Dei, Deus enim est immobilis, quamuis in si de ipso personalia
ter dicatur, non desint expositiones reis mouentes hanc impersectionem inhilitatis a Deo sustinendo tamen apparitiones sui sierim personales, de quo tract. a. de Trinit disp. s. q. et ipse Angelus ambulando, progrediendo, sic, ut diximus, formabat motum progres
Dicendum remanet de Generatio. ne an possint generare, at de hoc tria sequentibus.
An sint in rerum natura Daemones incubi e
sci Homines 1 m, Omines plures,via alia,quam quosdam ni voca, ut puta ex patenti-
mμm , A bus alterius speciei enatos
tantur Poe aliquando suisse , fabulantur Poeta ira. atq; hinc, Pasiphen, Europam Tauri eoncubitum admisisse ledam Cygni: Alcmenam Amphytrioniy; Danain
aurei impluuic Semiramidem Equit Romulum diuino congressuri sua iatre progenitum ex Liu. I. r. ab Urbeis Cond. Acciam sorore Caesaris, ex conis sortio Apollinis, sub specie Draconia Augustum peperisse reserente Dione lib. s. Neronem ex angue conceptu; Hunnos ex Artunis strigibus Goticia natos ex ceteris vero Alexandrum, n
78쪽
Vtrum reperiatur Daemone incubi,& succubi Gr
nibus appellabat antiquitas Semideos
es a tum id quod in luper addit Clem. Alex. libo citro m. inquiens, Volesult
x His accedunt, quos Semideos iidem sabulabantur, veluti Heroes ex Diis genitos Inter caetera autem Flura c. lib. Motaero,ait Arso teles tereio de Petiis scribit in Insula Io; quo De ore eleus Cedri filius Colonia in Iomam ducendae praefuit,pucllam indignam
Genio quodam ex eorum numero, cui cunusis Choros ducunt, compressam peperisse Homerum. Item August. lib. I S.de Civit Dei cap.ret .ait Celeberrima aes multi in se expertos,vel ab eis, qui ex
erit esse l. de quorum fide dubitandumnc eli, audisse, irmant, diluanos, et
Faunos, quos tueo incubos vocant, improbos extitisse mulieribus, earum aptetisse,ac peregisse concubitum quosdam
Damone; quos Calli drusos nuncupant, hanc assidue immunditiam, intentaret, cere, plures alesque asseuerant, ut hoc Megare, impa Elia videatur.Contestaturtio idem D. Antonius Abbas, de quo Hieronymus scribit, quod cum ad vitandum Paulum ieremitarum Merem,progrederetur,incidit in homun-
eulum quendam, hispido corpore, codin via fronte, aduncis naribus, pedi-husque caprinis, interrogans ab eo, qui nam esset, responsum accepit loquentis Mortalis ego sum, di unus ex xccolis haeremi, quos Varios delusa Gentilitas , Faunos, Sat re ques, ct incubos
vocans colit Potnit autem generari ex
seminibus diuersarum specierum Ne Veto putetur fabula, subiungit idem invita Pauli, Hoc ne cuiquam,ob incredu- tatem, scrupulum moueat, sub Rege Canctantino,uniuerso Mundo Ue,defenditur ; nam Alexandriam huiusmodi homo vivus perdulius, magnum spectaculupopulo praebuit, di posse cadauer exanime ne calore aestatis dissiparetur,fa e infuso, Antiochiam,m ab Imperatore id retur allatum ess Isidor. lib.8.Orig. inquit, uem, ubincubon vocant hunc
romani faunum sarium dicunt, ad ad
Faune sempharum fugieutium amator.
quales existimabat recensi id , atque, Hercules Sarpedones, Aeneas, pluresque Inter eos autem liceat connumerare impium Lutherum et de eo namq;sertur, quod cum Marer sua in balneo quodam elaboraret, continuo ab incubo Daemone compressa, ibidem co- cepit Lutherum Vnec tamen Lutherus id negabat Reserunt serrar in Tob. cap. 6. q. . sol. 6I. Fontan in histor.
tis. Reserunt de Merlino,concubitu pariter Dei monis procreato: de Cor- cotone Daemone, cum mulieribus socommiscente, liberis incle natis, eosq; nasci praesertim bicornes, ut vel hinc ostentare voluerit Alexander recen tus, se filium Dei esse, ac propterea statuam eius fore bicornem, seu bicornu tam , efformandam Iapones accam suum sic nasci tradunt i ac deniq; haec antiqua, laceca Gentilitas credidit de lais salsis D ijs cu stupora, adulteria, atque insanda plurima de Ioue ideque caeteris putauit, natos inde ex concubitu Nympharum, aliarumquesceminarum, Heroas, cli quos appellabat Semideos. mari Daemones incubos, praeter recensita (semotis tamen fabulis Poetarum sistendo tamen in authentica relatione Asgustini, Hieronymi, i sidori, ac caeteroru comprobatur amplius ex dicendis. Et quidem Isa II habetur, Ibi habitabunt struthiones, O pilosi habitabunt in loco ubi Glosa ait Pilosi funt diluestre homines hispidi, qui Incu-
hones,vel Sat ri,vel Genera Daemoniorufunt. Hoc insuper significat Innoc. 8. habetur cap. Episcopus 26. q. s. in quiens , Non sine ingenti animi molestia
ad nostrum peruenit auditum, complures utriusque sexus personas, propria salutis immemores, d fide deuiantes, Daemonimbus incubjs, succubi abuti Vltra Veto exempla allata accedit factum rei tum a D. Bernard. vi patet in eius vita lib. 2.cap. 6. penes Lyrinen Lin Spe Nat.lib. 2. cap. 11 . ad cuius conspecta accessit mulier quaedam,cum qua Da
mon annis septem in proprio lecto cumbauit quam inde liberauit a nefari spiritu ipsemet Bernardus. Relari aliud Nider in formic.ev.f.de Daemone at I a ter
79쪽
leto, qui ad instar meretricis uniuersi succumbebat atque ex nefario concubitu, siue suce utatu mercedem plurimam conquirens, cum tandem de hoc coram Cursore quodam, quem ad suas illece bras adducere non potuerat, gloriaretur, protinus, sicut fumus euanuit. Adsunt plura penes mox recensendos Demu dari Daemones tam ies, taliter testatur Augustinus relatus, ut concludat,inquiens, Hoc negare, im pudextra est.Addit Sylvesaelib. r. de Stai-
Rim cap. p.:ta dicens, Damones iesu hos, ides, in forma viri cum mulieribus coeuntes, succubos, idest,diri se in fomnia supposte mulieris exhibentes esse,ne gantes, catholice non loquuntur. Nableus Maleficipar. I.q. l. inquit, In tanta esse catholicum,quod eius oppositum assem rere, egi, nedum dictis Sanctorum, sed di traditioni Sacra Sriptura contrariu Authores plurimi reserentur quaest seq. erinamque, quoad hoc idem utriusque squaestionis intentum.
Vtrum Daemones incubi possint generare e
dupliei titulo qnaestio agitari ri potest et Primo , virum Daem
mones possint generare: Secumdo, utrum ex congressu Daemonia cum
mulieribus, asportato aliunde ad matricem semine possit proles procreari. Primus sensus ab uniuersis exploditur, tum Catholicitatum Haereticis, fundamenta allata sunt supra; etenim generatio est operatio agetis corporei, Demon est spiritus semen non emittunt spiritus Generatio est operatio uni voca, ergo proles genita erit uni voca Daemoni generanti: at spiritus, cor-ipus non sunt eiusdem speciei, oporteret igitur prolem, alioqui corpoream, per semen corporeu genitam esse non corpoream, sed spiritualem, spiritu, sicut spiritus est D*mon Dices,retinere rationem corporei ex parte matris, quae mulierest, clade humana specio, unde hinc quoq; proles esset univoca, eiusdemq; rationis cum Parente Conistra, ergo ex parte altera erit spiritualis, eiusdemque rationis cum Daemone . Probatur conseq. homo costat ex an ina, quae est spiritus, corpore corpus haberet talis prole a matre corporea, ergo animam haberet a Daemone , essetq; anima rationalis eiusdem rati ni cum Daemone, e usdemq; naturae Divocae, at quorsum haec deliri, Irta hoc igitur non stat dit Multas. Stat vero in secundo sentu, ideoque quaeritur virum Daemon possit semen adiries
fusum, siue in somno, siue in vigilia . transportare ad matrice alicuius m Iieris, ipso eam incubante,indeq; nasti prolem veram, humanam. Qua in re, ultra haereticos,nega Net1tea ex aliqui, ut Ioann.Bapi a Porta recensi semine ad tus, Cardanus allatus, Ponrinib. tractoinone amor de lam. Utricus lib. de Phylon Nicol. Remig.lib. i.Demon ol .cap 6 plure icionem, fieri posse, ut inde nascatur proleRCi ca hoc etiam Con imbrie. lib. 2 generis Scorrupi. q. Io art. 3. videntur ambigere,dum aiunt, m ad generationem humanam, semen aliunde assumptum, ita accomodate valeant Daemones, vi proles concipiatur, ambiguum enis idque fieri posse negant nonnulli ex Schola Medico rum Inclinat quoque Perer lib. 8 .in Genes cap. 6.disp. 3. num. linquiens, Ingenue fateor, me olim de ea e multum dubitasse, O nunc veh' etenter ambigere. Sententiae huius suit olim Plutarc. an Muma Pomp. atque Plato in Symposio Seneca in Herc. quiens, orthi Caelo non potes iungi genus cui con
sonat Apuleius de Deo Socratis,dices Nullus Deus miscetur haminibus. Quod si id testatum reperiatur, ad morum p tius, Uirtutum cassequendarum inctituta id referendum sit inquiunt Plutarcus, Nunquam enim ut Delien humavia forma congressu delectati sunt. Ex Patriis
bus autem acceduut Chrisostom hor
80쪽
Daemones in cubi an possint generare.
mil. in Genes cassian collat. S.
3 Fundamenta vero haec sunt: Primo,ex diuersis specie non potest nasci homo , quia generatio, seu productio
eius debet esse omnino vni voca, non a nitri ho no potest atqui uoce produ-eiis Daemon 3 homo, seu mulier distinguuntur specie, ergo ex ipsis nor potest nasci homo Secundo sequeretur, Daemonem lare patrem talis prolis, natumq; appellandum vere filium Diaboli Dum namque Christus Phariseis aiebat ros ex patre Diahol ectis. aeon loquebatur de filiatione naturaliret veram generationem, sed de fili elone morali pei imitationem,imitai do Diabolum erat in hoc casu proles ealis appellanda veniret filia Diaboli Per realem generat nem Tertio, si id Possent Daemones, utique fiequenti sibine praestarent, at casu hi perpauci recensentur, vel potius non sunt veri. Quarto generatio est operatio vitalis
unimae vegetati uar, caret Daemon anima vegetante, sent ente,ait auten arist lib. a.de gener.anim.cap. 2. Gene ratio iis gratia es mas , in femina in rorum natura Unde desumitur argumem eum,quaerendo, Daemon est ne mas,an
Demina,profecto disterentia talis non reperitur in Daemonibus,ergo quaque versus nequibunt generare. Quinto, sequeretur quod post corpusculi orga ni rationem animam illam vel insunderet, irearet Deus vel crearet, infunderet Daemon non secundum,, cum creare non possit nec primum , . yssia vocurreret Deus ad tam magnu
Demone ex Pus receptum, uia ipsis tra stam,essereriri ho figidum, solita' causiare horrorem
uiduli mei, Sym''dg quo nullam experiaturum luptatem, quin potius summum percia pere dolorem septimo, semen eo ipso,ac est excisum, deperdere spiritum, calorem magis ia continget in tanta mora asportationis de viro in muli rem licet autem breui tempore agere id valeat Daemon, nihilominus non Poterat, eo tune virtutem eius taliter Conseruare, ut validum sit ad genera-
Guem, inquiit enim Arist. a.de geneta
an, cap. 3. Diseoluitur, se umq; in spi
tum evanescit, cum naturam hum dam,
aquasomque habeat Octauo , si possunt generare incubando,poterunt quoque succubando, at id omnino alsum. Nono fabulo lum est quod aiunt de muliere grauidata in balneo. ex semine in aquis deciso, S a matrice attractum,
quia spiritus deperduntur. Opposita tamen sententia comis nissime recipitur, unde primo dicimus, posse Dimonem, semen aliunde aspo tare ad mulieris matricem, indeq; debito tempore, istum sermari, partu. Haec sit prima pars conclusionis Altera est, habere Daemonem scientiam tantam, tantamq; virtutem, ut sciat,&possit conseruare semen illud in sex naturali facultate, saltem breui tempore, ne evanescat scit namque, potest applicare activa passivis Pars Tertia est,quod proles illa non dicetur partus, aut filius Diaboli, sed viri, O mulieris: viri quidem illius a quo semen desumpsit Smulieris illius,quae in se semen recepit,concepit, peperit. Quarta veniabolus in hoc casu se habeat so-
Iummodo tanquam motoriasportator, di applicator seminis, non autem tanquam decisor, non enim spiritus decidit semen es Qui ta, quocunque momdo Daemon se habeat, hic, siue quecunque actio sibi in hoc casu contingit, id
sibi contingere per accidens, dicenda est, non per se, unde appellabitur causa per accidens, non per se, tali conceptionis, generationis partus, lutu modi, ratio, quia nihil ponit de suo, nisi
motum, asportationem, conseruatione seminis, atque eiusdem infusionem In matricem, cum vero semen tale nota, producat, nec decidat ipse, irequaquam concepti omS,generationis, atque paditus dicendus erit siue pater, siue causa ipse explicationes assertionis dese urunt pro ipsius probatione Accedie autem inde experietia exaltatis exemplis quaist praece ergo ita esse, conci de neu, ut nil amplius oporteat immo . Authores hoc ipsu docentes lane M. I hom in a. d. 8.q. I.art. . L, Bonauis Dd d p. 3.q. r. Scol. ibid. q. i. qui addit, inquiens, Hoc amibuitur, non qui e Laarumget bon', quia absit, quod talious diliquis immisceat, sed Damoni Sora tena Richari