장음표시 사용
141쪽
instantia temporis discreti erunt eiusdem rationis Confirmatur Secundo, non enim unum initans temporis durat magis quam aliud instans, nec, nisi mutatum esse magis quam aliud: ir sensu autem eorum tempus continuit componeretur ex instantibu quorum alterum duraret per diem, alterum per
6 Mices , numerus senarius componitur ex binariis siternarijs at binarius, siternarius sui alterius speciei, ergo non implicat tempus discretum componi ex varijs alterius rationis. Item continuum componitur tum ex quantitate, tum ex punctis: quantitas autem, punia sunt alterius rationiS. Rursus numerus est qualitas discreta: at coponitur ex varis speciebus Coi
tinuum etiam tum permanenS, tum
successivum habet rationem discreti, quoniam componitur ex quantitate tum permanenti, tum successivasa dilue ex punctis, instantibus, Mutatis et Te
summis et Ad Primum, id negatur ab Ari.
cops ratur a se sunt tantum semel sex et undo
et Arad nulla qualitas una potest componi ex
doci nox ' bis distinctarum rationum qua re dum binarius constituit speciem suam: imiliter ternarius, non pol rit exinde constitui una spe cies tertia: homo namque non constat ex speci a Equi,&Bouis: igitur nec senarius coalescit ex pluribus speciebus. DaceS, vere binarius S ternarius ingrediuturi compositione senarij, ergo constat ex varijs speciebus. Resp. binarium ias,taternariis sumisy, cathegorematice, non cathegorematiceri sensus est, vevt binariti sumamus absolute pro unitatibus,ita denarium, non autem prospecie numeri seu sumatur binarius, senarius materialiter, no formaliter: sensus primi est accipere unitates ab- solii te, quatenus sunt materia, ex quibus debet componi in se numeruS: ensus secundi est accipere numerum in
sua specie primo modo ingreditur bi.
Continuum narius, ternariu in senarium non non compo secundo Ad illud de continuo falsum ni mr e su quoq; est componi ex punctis, de quo
tis instan physicis paritormiter de tempo- in i ei sem' te,& motu ncque componitur ex instantibus, aut mutatis ester cum autem componantur ex partibus quantitatis, quae sunt eiusdem rationis inter se, erit quoque compositum eiuldem speciei. Insuper ad intentum sequitur expositione Henrici intellectiones delapide ligno, serro, aqua, cupro, ,huiuis modi constituere tempus discreturmae instantibus diuersarum rationum
correspondentibus electionibus diuersarum specierum prob intellectiones namque tales distinguuntur specifice.
quia de obiectis distinctis specifice talis vero specifica temporis diuersitas
non probatur, cum diuersitas intelle ctionum obiective tentarum sufficiae ad ponendam in tempore disterentia accidentale in , sicut inintellectiones
humanae de distinctis per se obiectis uticet obiective distinguantur specifice, nihilominus, quatenus sunt in diuersis temporum instantibus, martibus , ponunt in tempore it serentiam quandam extrinsecam , recci
Rursus,instans temporis discreti vel coexistit instanti temporis nostri, vel parti ipsius temporis nultu dicendum Probatur Primis, si instans coexistit semper, semper,ergo tempuS comune componitur ex instatibus, sic ne discretu, cita tempus commune erit discretuiti Probatur Secundum, quoniam sequeretur Angelum intelligere necessario in tempore,& non posse intelligere in instanti sequela tenet, Aquidem primam, . intellectionem iam producit in instanti discreto: Secundam vero producet necessario in tempore, quoniam ad illud instans sequitur tempus id autem est inconueniens, si namque potest id homo , poterit magis Angelus. Confirmatur,potest homo post intellectionem habita in illo instati intelligere multa, plura,ergo magis Angelus, siquidem ingeniosioribus, icutioribus competit plura eode tempore intelligere catinoi potest intellectionem habere in instanti ergo vigelus inde vero sequitur ut Angelus secunda intellectionem habet necessario in tempore, non in instanti.
1 o Dices, haec ratio non magis vrget
142쪽
ael quam de homine; liqvi- em homo prodiicens primam intelle-anti, idini posset prodii
et i eunda iit, nstanti,cum instans
no succedat instant, sed producat i e-
tempore sequenti ergo est te Angelo, hornine. Respio si dic in conuenientia si clicamus
intellectiones rinens uiari euo tunc
namque poterit intes lectio succeder immediare intellectioni, , tras nectho se haberi in suis instantibu S, quoniam ambae, ni in mensura evi quod tamen nos queretur, si haberen tur in primo instanti, cinde intem pote sequenti, sustinendo mensurari tales elicita operationes immanentes tempore discreto, cuius tunc instanis sequens corres; foderet parti diuisibili temporis communis, ne ins ans videa-F in em tu iubsequi ad instans. Dices, post il- re, Misi ad instas sequitur pars temporis com- mP'revi muriis ergo secunda intellectio esset ii X-β' necessatio in tempore. Rem, aliud est
esse in tempore, aliud cum tempore,
primum indicat mensulari a tempore, quod negamus secundum dicit coexistentiam cum tempore, quod concedimus, etenim coexisteret curiquentieempori , quia non es et extra tempus,aieet si habe et pro mensura tempus; haec vero virantur dicendo mensurari Aeuo, tuc enim potest natellectionem secundam habere: quae non dura et Decessario per tempus, nec eisset coactus expectare transitum illius temporis ut producat aliam . ambae autem mensu
ii Praeterea arguitur, dato tempore dis reto sequeretur, nostras quoque intellectiones mensurari tempore diis strem , sicut Anneli intellectiones; rob nostra intellectiones sunt totae simul ex ro Eth. cap. q. at non possunt mensurari tempore commiani, clam non sit totum simul, nec permanen Si
sed successivum nec instanti eius,cum rapi miranseat, intellectio vero potest durares ergo mensurabitur tempor discreto cum hoc sit permanens cydorum simul Respondent negando paritatem de intellectione nos bra in angelica siquidem nos intelligimus cum discursu Angeli non discurrunt; proptereaq; datur diuersitas temporis pro mensura. Sed impugnatur; siquidem
cognitio principiolum, etiam a nobi S, fit abique discursuri discursus enim contingit circa conclusiones. Item stasimplicium apprehensio est absque discursu Rursu multa intelligimuS, quae nullam habet in se connexionem ad inuicem, ut disparata, lignum, lapisdem, serrum, tu ita generis, at nor est opus discurrere, cum non sit nece l- se intelligendo ea comparare ad inui .cem, de uno in aliud discurrere Demum probabitur infra suo loco Angelos posse discurrere .c, Demum Aristoteles non meminit huius teporis discreti, vel ergo incomplete tradidit doctrinam temporis, vel non es admittendum. Respondent, este tempus trascendens. Contra singularia no mensuratur mensura abstracta, irascen dentali operati
est quid singulare . ergo non habebit
mensuram rascendentalem. 1 Rationes caeterae sicut simpugnatione euasionum allatarum habi rae sunt in pr cedentibus capitibus , tum loquendo de mensura A eui tum de aeternitate participata, ut in artic. r. q. i Obstatur, Deus mouetircaturam spiritualem per tempur ex August. lib. . si permen capti loqui autem videtur de motu vitalis operationis, utpote intellectionis, ergo mensuratur tempore: at non communi, cum illa sit permanens,in tota simul, quale non est tempus commune: ergo tempor a
discreto Respondet Scot in in . q. q. sensum unus ini esse ostendere omnem creaturam habere esse post ii otia esse, clarita hoc modo late sumendo tempus, omnis creatura appellaiada venit temporalis , licet aliquae sint spirituales Angelus vero tum quoad subis stantiam , tum quoad operatione procedit a non esse ad esse ii Arguitur, Aristoteles describens
tempus ait, Tempus est numertis secundum prius , O posterit strat in tenipo re discreto reperitur numeru prioris.
posterioris, liquidem com noni cur ex diuersis instantibus, quorum alte Him est altero prius. Reis . Aristotelem definisse tempus continuum, successivum, non autem discretum, du et u
Multa intelliginius absque ducti
claris Tempus dbsere tu tacita ab Arile.
143쪽
quo nullam fecit mentionem : id illo intelligitur definitio, ut sit nume-
rta motus, non autem numerus ange'
licarum operationum, secundu prius, d. pol teriti S. 1 Item cur est, ut non de tali tempore meminerit: non quidem dura nermensurabilia, planeq; novit Intellige tias intelli ereri cur ergo non mensuram addidit temporis discreti. Repli cabis ex aduerso, cur ea vi eutim non nominauerat, veluti mensura me Respond apposuit ae te nitarem , tempus, instans illam Dei, secundum ex dictis patet S tertium pro actionibus immanentibus eiusdem Intelligentiae.
Occurritis argumentis militi, tibus contra Secundum urticulum.1 Fgumenta militantia contra
imensuram tui circa operatione immam n te magna ex part adducta, soluta remanent praecedenti diu articulis si decursu eorum et spe .ci alios tamen sic arguitur, opera Dosielica est defcctibilis . Aelium auteel me sura rei indefectibilis. Responet
si patet praecipue ex artic. , hi fuit ostensum Aelium esse mensu am rei permanentis, seu habentis esse permanenter quandiu durat, suc parum, siue multu lax. quod vero sit desectibilis operatio, quia una corrumpitur,d succedit altera parum interest magis requiritur, tuc mcnsurata ab Aetio siti pene te permanentium, S hoc suffcit.
tit c d lactibilitato autem iam fuitriae t tum quid riim de Angelo sit sentiendum, tum de Operation. : de qua
niens ariliciat ut tempore dis reto probariar, non mensuram ur operationes
anne ae tempore communi, CUM illa sint tota simul tempus transeat successi ueri non euo, quia operationcs aptio transeunt, elideficiunt athcuurn est mensiurare indefectibilis: ergo tempore discreto, aut nullo. Remo idetur ut supra Licet namquPcorrumpantur, sussicit ut habeant nisformem modum manendi dum manent, ,hoc principalita copetit men
surato eui, quam inde sectibilitas, quom niam iam alti c. et dictum sui ipsos posse deficere per Dei annitii lationem, de quo amplius praedicta dispu
Obstatur . substantia non cite iusdem rationis cum accidenti ergo Aeuum nec erit mensura substantiae Angeli, operationis eius: a re mensura una erit mensura rerum diuersarum rationum . Resp. licet in genere praedicamentali sint alterius rationis, cum pira dicamentum substantiae distcrat a praedicamento accidentis tamen in modo manendi quandiu manenti sunt ciusdem rationis cum omnia
sint de genere permanentium, ac promptcrea mensurabuntur evo, .men sura edosdem rationiS... Arnuitur, iocul libr. de caul. piopo Io altri Inter rem, cuius substant uitam actio mensuratur tempote, cuius subnaum, di actio, curatur
aeternitate, mediat res , cuius subctantia in ensuratur crevate in actio tempore.
Angelus autem est huiusmodi ergo eius immanen operatio mensurabitur tempore , at non communi, ergo discreto Occurrit Scotus dicendo, ctrinam illam traditam ess iuxta principia, uicen ne aestimabat autem Angelos est Deos quosdam, O mensurari aeternitate. circa vero operationes eorum, siquidem erunt transeuntes, qualis est morus coelorum factus ab
Intelligenti sce mensurabuntur tempore , at communi continuo S successito si immanenteS, mensurabuntur Aeuo: cum ergo ait, actione mensurari tempore, loquitur d motu, ocoperatione transeunti.
Obijcitur, . physic. t. cap. 63. Nihil generatre r. 'mussatim non sit ergo omnis operatio angelica durabit per tempus ergo mensurabitur tempor . Irob. conseq. si namque mensurare atur Aeno duraret per instans, ergo durat tempore,&consequenter mensurabitur tempore. Respond concedendo antecedenS, quia natura non intendit destructionem , per accidens auia
Nihil gerrierati ix, statim noli sit, declar,
144쪽
V te iniicietur tempus discretum
t m est ri te aliis creat, ratione in conat tibi litiui qualitatum o pugnae i
licce vero in desectibiles petatio si tu scribi sint de genere perma-ue i im quali diu du tant licia dicendum operationes tale coe iste ictem DI. com nunti si Deus coexilii oti L cmi trianaen ex tali coexistetitia Un equitur, ut mentu reficii rem poteri querueadi Docum nec Deus sexistens tempori mensuraturtem ore et habent ergo esse cum tem- rore coexistenter, at non in ten Poro per commensurationem temporis.
Dices ex q. physic Tempus estriumeri s motus Cui Dium prii coe pone ritis: at in operationibus Anneli datur prius f posterius, ergo mensurantur tempore. Respond ristotelem loqui de numero secundum prius, posterius in ordine admotum continuum , cla successivum et operationes tales Angeli non sunt degener si iccessivi.
Qualis vero sit successivitas ista,
quorum non habent Angeli an intrinseca , an extrini aerari interili uari an extensiva constitit, non est ,
intrinsecam, quia son sunt de gen re essentialiter successivorum. Nec in tensivam siqui non intenduntur eo, rum essentiae, iuccessu , siue gradu liter, ut in qualitate contioni: rec perunt namque ab initio totam a turam, proprietates, ac naturalem alci virtutem . Igitur , si quae adest in eis succeisiuitas, ea erit extrinseca a idque attento novo, a que suppQ sit ordine aliquo in eos creando exictimamus enim sinu quidem tempore creatos suis e omnes rat dato quod ne in simul creaverit illos Deus, utique staret succes uitas in creando, ordinate, modo hunc, modo alterum et velatidinis potest succc sinitas in corum peracionibus, ct id, cuiuscunque generis, extensiud: etenim circa operationes immanentes, intelligendi volendi, una intellectio, hamor succedit alteri Circa ope lationes custodiendi homines, Prouincijs , Regnis atque militanti Ecclesiae prae si . uendi, patet artim mecessivitas ex multiplicitate, eq::entia talium
operationum circa ope satione mi nisteri , dilui mittuntur ad extra Pa te amplius cac deniqim tu mi opera tiones exercent mamn di, eundi re deundi magis id remanetacompcr-tum . Sicque de Angelis malis, in suis iunctionibus, e eique modo appellanda veniet succeis vita liaec exten siua Et consimiliter , ut lac, labitur quoque prus, Sposte: ius recensita enim naui ita alierunt tecti in pratis, cposteritas , ut sic linquo coexisten tiam ad mensuram temporis enhntiali et ii cccstrui , extrinlcca namque denominatione, per coexistentiam ia tempus, dandaretioque veniet talis successivitas sicut de stipite fixo in flumine suit exemplificatum sicut quoque exemplificari poterit de mutato esse in motu, quod mutatum est a mediat inter partes antecedentes, Clisubsequentes motu licet non unde quaque exemplum quadret, siquidem id permanens non est, sed raptim stia situ in eo lataeniat; vi in se non
sit succestiuum , ergo successione caret dum vero deperit, totum simul, simultane deficit , sicut contingeret in Angelo, si deficeret a suo per discrepat etiam, quod nullam succussisiuitatem, nedum intrinsecam , sed nec extrinsecam habet, non enim coexistit mensura alicui successivae, sicut nec coexisti e tempori Quati autem id sorte ne quia indivisibile est tale mutatiam esse, minime , quia Anne his, alio laui, indivisibili , coe xistit tempori . sed quia permanens
non est. Dices, coexistere, dum durat Aiunt, qui negant, durationem instantaneam liola esse veram durationem : durat autem per instans, tenim instanti intensuratur mutatum esset, rqui vero di irationem admittunt etiam in instantaneis, durationem, inquam, is iis instantancam . concedunt quoque coexistere pro illo tunc tempori, tunc decurrenti Verum , coexistentia talis erit in adaequata, super exceditur enim mutarum esse a tempore, nediam quia hoc partes habet, moram, verum quia diuisibile est, illud sine partibus, Sindiuisibile qui tamen excessus non est in Angelo, penes
145쪽
Penes tempus, non enim exceditur a Aeternitas empore in duratione cessabit nam-
mensura ex que tempus post indicium, remanen- n, Vn tibus, perpetum Angelis durantibu hene tamen excedentur a mensura aeternitatis. Dices, durabunt in aeternum, coexillunt in aeternum mensurae aeternitatis, quomodo igitur ex
cedentur Respond. Primo excecua Parte ante, quia aeternitas suu prior Angelis, licet non a parte eundo exceditur ratione Ouinimodae
in desectibilitatis, quoniam aeternitas est necesse esse simpliciter sicut ensnecesse esse simpliciter est aeternus Ireus est namque mensura Uei, Mdemque realiter cum Deo, at Angem lus est en contingens, possibilis an- nihilari a Deo . Tertio excedit aeterinnitas , quatenus coexisti omnibus mensuris, habetque rationem cuncta cuncta metiendi extrinsece per coexis stentiam oluraq; addi pollunt Sc si lius tamen Dei est mensura adaequata.
146쪽
Vtrum Angelus sit vere,. realiter in loco
N los esse in loco negasse in primis videtur Arist qui
lib. i. de coelo c.'. altu Ea, quae in f
premo Caelo sunt, ny Intellignias, non ta ad esse in loco eide se lubscribere videntur quicunque Angeli, et non absoluta per propriae praesen-xialitatis relationem collocant, sed per
operationem , in loco di in loco sint, vel tanquam in materia, aue lubiecto,
in quo perentur. O ex his deducitur Angelos improprie, atque abusive esse
in loco atque demum id confirmantev quod dum non sunt in loco ci cum scriptiue, ac dimetionaliteriquod
proprium corporura est, inde sequitur ut minus; oprie sint in loco huc ad . duci potest Iug. libris. quaestis O .loquens ramen de Deo, quem abusive eicit esse in loco in per hoc consimile dicendum fore de omni substantia spirituali singulariter vero Ioques de Andilo I. super Gen ad lit. c. 2o .c 26.
it, I e Mn mouere creaturas corporales
per tempus, ct locum spirituales autem
tantum per tempus. dum tamen tacet
locum, significat non nisi abusive esse in loco. insuper Damas c. t 1. desis
es uali modo esse in loco talis autem modus essendi indicat non proprie esse in loco.
Rursus id probari poterit, siquidem locus est ultima supcificies co poris continentad ex phys t. com .ssi nullum autem corpus continet Angelum. Prob. tum quia corporalis continentia est erga corpora contenta :Angelus est spiritus ergo non valebit contineri a corpore , tum quoq; quo
niam continens est actualius conten. to Vat nullum corpus est actualius Angelo Insuper omne locatum habet situ, situs vero non competit nisi quanto Prob.min etenimpositio vel est differentia quantitatis vel es predicamentum et Angelus autem abstrahit a quantitate cietur quocunquet modo spectatus minime pertinebit adsitum, positionem, e loca item Boet. l.de hebdom. Comminiis, inquit, ammiconceptio eli incorpor ilia,su die in loco. Demum ex Arist. g. cui physic Indiuisibile non potess moueri: idem vero
dicendum de spirituali: at huiusna dies Angelus motus autem est necessario fiendus in loco S de loco ad locu: de termino a quo ad que quod si moneri nequit, nec erit in loco. Verum in primis dicimus Angelos vere, realiter esse in loco . Assertio haec a nemine negatur: nec etiam a Thomistis asseientibus esse perspe
rationi em in loco tu scimam enun ne
garet Angelos esse inuoco circa quod inter eos, et cotistas nulla est discrepantia, cum Angelos esse in loco lita sertio comm*nrS, ut dicemuS. quam ui S discrepentin assignando modo &ratione,propter quam sit in loco de quo infra. Assertio absolutilis conceditur a Scoto: cuius sententia est comunior, ut dicetur propria quaest dum ait, per propriam substantia esse in loco: quod non ita absolute concediit Thomisiae, dum per operationem collocant eam in loco , moi iii canter loquendo , Per
Contro ersia nunc non est de modo essedi in co sed absolute que ritur utrum sint in loco id quo i, quq ritur tum negative tum positi uet; Primo modo idem es, ae quaerere de eius
147쪽
praesentia negativa, quatenisis dicatur non esse distans a loco etenim nor eo distantem a Ioco, idem est aces Ioco praesentem, aliue, idest non distare a loco . Secundo modo idem est. vltra in distantiam a loco, addere ordinem, telationem praesentialitatis ad
Angelii et si Vtroque autem modo verit Simuei se . est An elum esse in loco . ita Magistr. Vetu sent una cum scot. Bona ii Rich. caete
risque sententiariis in . r. haec quoq; astertio adeo vera est, ut D.Thom in et a J . . 3.art. I. dixerit, absque haereti non posse negari. Probatur vero ex
sacris Scripturis. quae huius generis plenae sunt Isai enim i . de Lucifero dicitur, duo modo cecidi i Lucifer. Et
de eodem, atque soci j Apoc. I 2. habetur, Non est inuentus amplius locus eoruin Coelo. Hinc arguitur cecidit Lucifer, ceciderunt consocii, igitur e loco aliquo ceciderunt consequens sequitiar,
etenim motus arguit terminum Duod
motus desitionis terminum habet a quo, siue Iccum desitionis ergo dum e eciderunt, et loco utique cecid runt. Insuper si ceciderunt, quo ieranti eadem enarrat Scriptura, quod Proiectus e PDraco ille magnus, qui uitatur Lucifer, in Infernuis: igitur locum receperunt, proindeq; vere acquisierunt locum. Lucae etiam Io Videbam Sathan sicut fulgur cadentem de Caelo. Ratione suadetit:r, operatur cir ca homines Angeli , iue custodiendo, siue an nunciando, siue Cretos mouendo, seu consimilia ministieria exercendo: haec autem ubi nam ei equuntur
aut extra mundum, aut intra non ex
tra, ut patet ergo intra rigitur praesentiam applicant propriae substantiae
ad ipsum mundum Praeterea to Uen.
tur Demones in Inferno ut de fide stat:*ssione fruutur beatilica Sancti Angeli in Coelo, ut de fidet est neglito autem eos esse in loco , negarum ibit bonos beari in si telo, malogi Inferno to oueri: vel malo in In se is collocari &honos in talo glori rari Christus quoque damnati dici x Ite nraledicti
inuenem aeternum, qui iratus est Diabo lo in in nyplis eius e lainc constat veram praesetialitat is monum ad lo ceum Inferni Ruictas, Deus est vere
Praesens toti mundo ae perhoe dicitur vere esse in ipso mundo: demptis tamen imperfectionibus competentibus creatura quoad modum essendi et nec enim est diffinitive, ut Angelus et
nec dimensiue, ut corpus, sed immen-ssime per praesentiam potentiam, Me sentiam cur erno praesentialitas vera, realis denegabitur Angelo in mundo ratem Angelus est vere praesens in aliquo loco huius mundi antecedens patet ex scripturis, probatur conseq. qualis enim est praesentia, talis est locaritio at praesentia est vera, realis,ergo locatio erit vera, tarealis Angelus verire mouetur de loco ad locum, ut infra patebit ergo erit vere praesens loco et pro b conseq. si namque non erit veret
praesens loco ergo no vere mouebitur
de loco ad locum motus namque ne de loco ad locum vel alias erit simul in utroque loco termini e quo, ad Quem sat id non concedi potest in
tu namque,si rationem spectes aequisitiui S deperditi ui necessario postulat desitionem termini a quo non enim loquimur de motu solummodo acquisitiuo profecto 'nolus de Coelo ad
nostram custodiam et risius descedit det
Coelo, licet visionem beatissimae essentiae non relinquat, Angeli erum irarum Iem per ident faciem Patri, Mait:adeoque poterit Angelus in distans se protendere, ut nequeat simul esse in termino a quo, id quem extra spheram activitatis suae: S de malo Angelo Iob i. dicitur, Cuc uiui terrare, cive 'ambulavi eam. talis alitem circuitus no admittebat simultanea Daemonis pra sentiam ubique terrarum, in Oriente i&occasu, Aquilone,&Meridie. Accedit, quod ipsemet Aristoteles Intelliis
gentias collocauit in celo immo in assignata , ac peculiari parte Ccxli ix.met Demum anima siue beata, si ii damnata,est vel in inferis,uel in celo.
reddendo singula singulis anima quo-.que Christi Domini descendit ad inferos eadem vero erit quoque ratio de praesentialitate animae, angelorum. sunt enim ambo spiritus Accedit coismunis sensus Sanctorum Patrum, ve
mora g. Bed lib. I. in Luc. cap. I. c.
Tullius quoque de Inseris loquens Li. Tuscul.
148쪽
Tu ut ale , Si qua Inferos non sunt Asera, ibi e go sunt, tu quem locu incolute
auo si sint, nusquam ergo esse non possvn: Ecclesia quoque orat dicendo, risit Domine halitation ictam ct omnes in uo numici ab ea longe repellere Angeli tui sancti habitent in ea dic dum autem expellier orat inimicos salutis; dum Angelos quoque bonos inhabitare exoptat, declarat pro tanto loca
habes Angelos, in quibus vere sint,
et g ' Secundo dicimus, Angelum noti ubiq; et esse ubique est assertio comunis, tum Aristotelis,tum Theologorum: ausdem Aristot ut visum est non collocauit Intelligentias coelorum motrices in toto orbe, sed in Coelis nec intelligentiam peculiarem in omnibus locauit Coelis, sed unicuique sphsrae peculiarem adscripsi motricem Intelligetiam eamque neque in toto Coelo esse dixit scd in particulari parte Coeli. Theolon etiam soli Deo concedunt ubiquitatem solus namque Deus est
immensus quapropter nulli creaturae competit esse ubique Insuper mouentur Angeli,ut ex scripturis constitit aemouendo seipso acquirta ut locum tria aeuo non erant. Item sequeretur Angelos non posse moueri trob. sinamque ut ubique,ad quid motus si enim
motus acquisitauus tendit ad terminum ad quem, qui prius non erat, necesse est ante motum Angelosio fuisse ibi in termino, quem de nouo acquirunt,quapropter erunt omnino immobiles, quod repugnat scripturis Confirmatur, non mouetur Deus, quia est ubique nec motu desitionis, nec ac-
qu sitionis non primum, cum nullus sit locus absque Deo, quin potius desinente Deo esse praesentem alicui loco, rueret statim ille locus nec secundis, cum non sit locus, ubi no sit Deus,testante Oea . Caelum, diterram ego impleo. De quo in materua de Immensita. te Dei dictum fuit mouentur vero Angeli motu acquisitionis, laesitionis rsam enim e corporibus obsessis expelluntur: eiecti fuerunt praui Anaeli e talo, nec sunt amplius in Coelo:ereo non sunt ubique Accedunt Damasic.
'sta Iunt, vec cum d Deo ad tectam
mittuntur, in Coelo a tent. Didymus
etiam . i. de Spirit sanct Angelus, qui
aderat Aposeolo in Asia oravit, non pol rat simul eodem tempore adesse altis te, caeteris partibus mundi constitutis. Atque Ambros l. I.de Spirita sanct c. io Sera phim de loco ad locum transit; non enim coplet omnia. Chrysost ho m. a. ad Hebra Angeli loca mutant, di ad alia eniunt,
Habemus Durandum sentiente Durandi oppositu, ait enim, Angelum esse ubiq; lantenria, in f .d. 32. q. I. Sprobat Primo si non
esset ubique, non posset corpus aliquod
incipere mouere. Prob. foret namque necesse ut semetipsum impelleret,&moueret ad eum locum , in quo esset corpus illud, quod vellet mouerem id autem, inquit, non est intellieibile. Secundo, ideo corpus no est ubiqtiriquiadum agens corporeum vellet corpus aliquod mouere, utique impediri posset per interiecta spatia inter mouentet corporeum, reorpus mobiles at Angelo nihil resistere potest, ut sit praeses
omni corpori: corpori autem moueti posset obsistere aliud interiectum cor-Pumquominus virtutem.& praesentiam suam applicet o Mni corpori. Confirmari potest ex Hieron qui contra Uigilant. ep. sp. exponens illud Apoc. q. Sequuutur Agnum quocunque ierit ait,
se Agnus ubique; ergo hi,qui cu Agnos hi, tibique epye credendi sunt. Licet, ro loquatur de Martyribus sequentibus Agnum cosimiliter loqueretur de
At respondemus in primis Durandum id non assertiue dixille, sed vel
reserendo, vel dubitatium set disputati-ue nihilominus ad Primum dicimus non esse tantam Angeli unius potentia
motivam, ut possit omnia pro sutinio uere, ac destruereri quamuis namque, Ignoremus quanta sit talis virtus, sci, mus tamen non esse virtutis,&potentiae infinitae et quapropter non poterietilli ea, ad quae limitata est sphaera actiuitatis suae. Insuperiam non est ubique' quo stante non poterit hic v. g. existens, operari in quantacunque distantia deo igitur perueniet sua virtus motiva operativa. quo non putabitur extare iuxta sphiram suae activitatis
149쪽
randus applicationem nouam sue pr*sentia non esse intelligibilem, nihilo minus vere intelligibilem, absque errore putant unanimiter Theologi, de quo magis infra. I Ad Hieronymum, non loquitur de simulta ne ubiquitate, sed de celeritate ad essendum ubicunque voluerit Agnus celeres enim sunt in essendo,
occurrendo cum Agno, non tamen
simul ubiqueri id vero de Angelis speciatim , subdit idem Hieron ait enim,
Cum Damones toto agentur Oibe,ex e
teritate nimia bique praesentes sunt , nulto magis arta res hoc quoque expressit Naetian E. orat. 3 od omnia locia peragrant, omnibus ubique impigre adsuntatum ob mi victeri promptitudinem,
tum ob naturae leuitatem. ac Tertullian. Apol. c. aa. Omnis spiritus ales eti, hoces Angeli, O Daemones igitur momento ubique sunt et totus Orbis illis locus nuses ergo non de simultate, , biquitate loquuntur Sancti, sed de promptitudine, instar velocissimae aui S atque
I Tertio dicimus Angelus&si sit
in loco , non est tamen necessario in loco. est Scotti r. i. r.*6 lites debet vero esse communis, sicuti est non est
vero solius Angeli haec assertio, sed.
corporum caeterorum . Probatur bre
Diter, ultima sphaera non est pallue in loco, non enim locatur, nec cotinetura loco Vergo posset Angelus collocari absque continenti,&locante loco. l/otuit,in potest Deus Angelum crearra extra spr eram totius V niuersi, ibique eum conseruare, nil enim implicat: at
tunc staret absque loco. Post i quoque, nisi Deus impediret, Angelu semetipsum extrahere ab Vniuerso, euehere ad pacia illa imaginaria, ubi nulla sunt loca, Potuisset super Deus creare Angelum absque omni creatura corporali, creando sola entia spiritualia: tunc vero nullu continens adfuisset locusta ac denique inquit Scot.
Nullam oportet quaere e rationcm inti ininseca Angelo siendi necessario in loco, quia ibi nulla est quapropter esse poterit absque omni loco. 13 Quarto dicita res potentia Angelia esse in loco non est naturalis,
lion violenta, sed neutra: cit a coli ubi
Sp. facile probatur: si esset natura lis ad essendum v. g. in hoc loco esset utique violenter in opposito loco sinamque naturaliter esset in loco sursum violenter esset in loco deorsum , sivice uersa si naturaliter deorsu, vi lenter esset sursum . Item ratio corpori essendi naturaliter, vel violenter In
loco, prouenit ex praedomini Elemetorum quia namque in lapide praedominatur Elementum Terrae, ideo inclinatur, Muiescit naturaliter in terra deorsum, violenter vero trahitur sursu et
sicut aeue naturaliter sursum ob pre- dominium aeris, vel ignis, violenter deorsum reum aut Angelus nec corpus sit constans ex Elementis nec preae dominium patiens Elementi alicui iis , sequitur ut nulli bi detineatur naturaliter,aut violeter in luper Nulluitolinis perpetuum: at Angeli erui perpetui in Coel, post iudici uti possiit etia perpe tuo collocari in quocunque loco absq; vlla eorum violentiari alias si natiuali tersunt in celo habendo inclinationem naturalem ad laetum, tanquam ad locum violeter essent in terra nunc homines custodiendo . Per naturaliter
vero esse in loco intelligimus inclinationem naturalem, cuius oppositum sit violenter esse in loco.
id Posset obstari de Daemonibus D in detrusis in Inserno, ubi violenter deti qualite itanentur ab illo loco. At respondetur , Inferno violantiam non prouenire ab inferno tanquam a simplici, phvsic loco, sed tanquam ab instrumento vindita . irae, iustitia Dei . de quo suo loco. ii Et probatur amplius, siquidem a
loco competit generare, saltim per accidens ex Porphyr. c. de genere, conmseruare, alterare, destruere: id autem
fit medio, physico,&locali, corporeoq; in fluxu, quia influit in locatum locus in Angelu vero lotius haec non influit. etenim non generatur, sed creatura Deo Cnec influit alterado, siue per calorem, siue t igus, siue huiusmodi qualitates immittendo, quia minus destruendo, cum soli subiaceat omnipotentiae an nihil aliua Dei. io Et hinc sequitur ut potetia eius Pot etiam sit neutra rande q: indist ies sit ad ometra 's nem locum et sequitur ex sufficientipo questentiarum enunieratione si namquet
150쪽
Locus est a- uatiore tento, decla
disii est in poten aliturali, nec Iole istas erit iri Potentia cntra . Consimile habetur de super icie , qua indis sciens et in potent et neutra ad om-rieni colorem Vita enim album naturali inclinatione reciperi staret violanteri ubili redine ch vice uersa : sicut ipsuquoque Coelum in ordine ad quietem, O mottant,ad quae en m potentia neutra i si enim inclinationem naturalem habe et ad inorum , sub quo nunc est, staret perpetuo post iudicium violenter tib quiete, cessante Coeli nicitu itata de Angelo . Ad Patres, communis expositio est, vereat iis negaetin tessi in Ioco, quatenus non sunt extensitae, quantitatiue,c dimensiue ad instar corporis, in loco:vt cum Augustinus dicat creaturas spirituales mouere Deum perte-pus; tacendo enim locum, negat sic circumscriptiue esse , renoueri ad lica ita quoque de Damasterio eum sis it intellectuali modo esse in loco, non enim negat vereo realiter esse in loco sed modo iam dictori ita: Boetius.
Sunt vero realiter in ipso loco , at ta- si nitiue ita enim sunt hic, ut ii mii nosint alibi: quod proprium est spiritua-
Iium creaturarum.18 Ad rationes, ad illa, quod locus, . seu contines sit actuantis contento, seu persectius eo: id valet de locato corporeo locus enim quatenus insuit in corpus Diatentum, conseruat ac so-uet illud, utique hac ratione praestan itiam, ta periectionem aliquam habet, estque actualius eo: cum vero Ange Ius haec non recipiat a loco est enim, spiritus, non erit locus praestantior,
io Ad id de positione, situ, im a patet exesie Aetiones locati corpore existentis in loco dimensiue.
1 Ad illud de indivisibili indiuisi
bile quidem de genere quantitatis tale est, ut de se solo solum no experiatur,
mouetur autem ad motum totius continui, in quo est, veluti punctus licet si de se talo esset, neci inplicaret post ni ouem de quo in physicis, inita, lo- qucdoce motu Angeli indivisibile
aurcin degenere substantiae, ut Angem 'metur, at in loco, que acquirit, non ei circumscriptiue . at Vltimo dicimus, Angelu non est in loco dimentionaliter &cire uin Angrumidi scriptiue, sed diis nitive est assertio eo. 'muni S. Vrima pars probatur, quia sic esse circumscriptitie soli corpori competit, dum pars partium totum locabile toti l co correspondeat, ex qua correspondentia prodit inde comensuratio, i coequat lo locati ad octi: caret vero Angelus partibus ob indivisibilitatu, Sc spiritualitate. Ite ratio sic essedi commensurative prouenit quantitate,sed hac caret Angelus. quo fit, ut sit vera becunda pars est definitiuae sic autem este inacco nil aliud est, tiam esse lic determinate in hoc v. Cloco, ut simul non sit, nec esse possit extra hunc locum taloquendo extra phyiam suae activitatis licet de potentia Dei poni simul possit extra sphaeram, in pluribus locis, ut suo loco dicetur. Item a Deo competit ubique esse per immensitatem, An raelus non habet immen et talem ergo desinitur particulari loco: qnia tamen caret quantitare, ideo definitive est in locota exemplo de aqua , ut insta. et a Vnde si quaeratur, quare te desi Cauia deminiatur loco, ratio in promptu est, qui Dra 'ni mniam est nacturae limitatae, finitae patet . etcnini Eleiis iei let simul omnem locum mediante praeseria ellentiae suae, quoniam ei naturae illimitatae, immesae ct infinitae cum autem Angelu sit crea rura, de finitus non poterit adesse omiti loco plura in quasi eq. in line. Reci eundo autem adesse defini Aqua semotiuum, non circurn scriptiuis,exembra quantita-plum adest de aqua quanta haec enim , qualiter ratione quantitaris est commensurati vrumu'uc, in exte siue in loco quod si per Dei potentiam abstrahatur ab ea quatitas, remanebit in loco, ad definitive, non circumscriptiue ratio quia deesset ratio essendi sic commesuratiue , quae est
quantitas. Caetan ait inpar. C8. arri.
3, aquam tunc nulli bi esse. At hoc ridiculum est in quide separa ut i eo quantitatem ab aqua posthi remanere aqua sine tali accidenti, non enim est necesse ad destructione accidenti de strui substantiam per Dei potentiam a
sicut enim conseruat Deus m Sacra
mento Altaris accidentia sitie substantia, ita conseruare possiet substantiam absque