장음표시 사용
151쪽
absque accidenti. hoc minus impli. cat tum quia substantia est prior, prius autem quantum est de se no dependet posteriori, tum quia substanti competit per se stare. non accidenti, sed inbuendo haec , licet aliunde naturaliter substantia esse non possit sine quantitate, tamen id non plicat ex parte potentia Dei. Separata autem quantitate quaero aut aqua illa esset intra
mundum, aut non no secundum,quia
ut diximus non est necesse ad destructionem quantitatis destrui substantia per potentiam Dei ergo primum igitur remanebit in Orbe xtunc non e se circumscriptiue dempta quantitate ergo definiti ueri igitur sic est Angelus definitive, cum careat quat Itate.
De Ratione undamentali, informali, quae Angelus est in loco.
exrinsecu alter, xvirumque dupliciter sumendum est, materia.titer, dormaliter loquedo de extrinseco materialiter tento, id se tenet ex iparte locantis,in est Vltima superficies , corporis locantis formaliter vero conn-deratum est circumscriptio activa euritatio realis fundata in stipe,sici locante ad corpus locatum loquendo de inditrinseco, materialiter considerato sotenebit, promuntae parte corporis locabilis formaliter vero erit, circumscriptio passiva siue respcctus locati ad
locum. Consimilitur discurrendum de Angelori etenim ubi extrinsecum is tenebit ex parte loci , non quidem circumscribentis, sed Ufinientis, cum definitive sit in loco et intrinsecum vero ex parte Angeli applicantis praesentiam suam ad locum. Quaeritur vero utrum tale intrinsecum ubi sit admittendum in Angelo,qui solummodori, teneat ex parte nudat, absoluta substantiae Angeli. Thom istae ex hac parte negantho ubi intrinsecum, e admittunt solummodo extrinsecum fundamentum autem huius ubi extrinseci aiunt vel ess applicatione virtutis ad essendum in oco, vel operationem in eodem loco, dum vi videbimus tenet Angelum per operationem esse in loco. Sunt in alii allerentes Angelum
esse in loco per solam tuam Ribstantia, secluso quocunque alio Vasqueet rhedilb i88. c. 6 adducit in hanc sententia Scotum praed.q. s.&Gabr.Gregor de Arim ac in Bonaeu. insta citandossiquatenus docent non esse in loco per operationem unde concludere intendiit,
ait, esse sine aliquo addito solam tu
Henric quod .m'. aliquid addendum putat ad puram substantiam equid vero sit illud, ignorare fatetur noquidem esse operationem non passionem a corpore locante in Angelum redundantem e non puram substantiam credit tamen esse naturae limitationem a subdit,quod id intelligere non potest applicando verba Ioanet Nisi credideritis, non intelligetis mchar. .d. 8 q. .ar. 2 ait rationem essendi mloco esse simultatem cu ipso loco, seu existentiam in loco. e Cicimus autem Primo,vltra Di extrinsecu dandum est ubi in Angelo intrinsec si loquimur vero de ubi fundamentali etenim de formali nulla est controuersia, qui enim negabit relationem praesentialitatis ad ubi Pr batur intentiae habet Angelus ubi so male ergo e materiale antecedens patet , probatur consequens relatio habet tandamentum sui esse Pergo relatio ubi sotnialis praesupponit ubi intrinsecum materiale item accidens
non potest tare sine subiecto tale est ubi formal, quod si hoc est in Angelo ex parte ipsius,erit antecedenter in
152쪽
De ratione essendi in loco. I r
eo ubi si mineum fundamentale Assertio debet est cornmunis qui enim negab: si in data .ent ina relatio in suec Inque de pro iundam et operatronem tu puram subitantia, siue quadaliud id poterit ubi forniale staresne
landam tali printerquam quod aien te fundamentum est operationem is
non Merent ubi hoc esse Angelo intrinsecum sed omnino extrinlecum a.
Sententiam sequi vi a . p. duar-L de in ca Malon.in 1 d. 8 diffinsect colant i h r. r. i. Molin .ibia. Sc hoc aestinio esse de mente Scoti, in quam sententiam trahit illum etiam Suar unde immerito id de Scoto negae
, Lacinius Secundo ubi istud in-orinsecum est pasii consequens naturam Angeli, siue est locabilitas ipsius Angeli, qua mediante potest fieri praesens loco . Prob. omne. quod habet esse, habet fundamentu de radicem, qua Posiit praesens esse Angelus ergo recipiendo suu esse habebit a natura hoc, ut possit spatio . sine corpori reali piae
sens esse item entia non sunt necessa
rio quaten Sentia,inter se distantia et
quamuis enim aliunde prouenire pocii necessaria aliquorum distantia mutua cla corporum intercapedo, vel ratione contrariaraequalitatum, ut aqua,t ignis: album, nigrum ista ratione positionis, ut sursum, in deorsum arante S retro vel ratione antipathiae, ubi intrin se huiusmodi nihilominus entia ut i usi intia sunt, seu vi substantia sunt, non habent de se se necessario hanc indistantiam, ubi lautiae enim niviles contrarium . cap. i. de subst hoc stante sequitur intentu, ut a natura habeat Angelus quod dum in rerum natura est, possiit esse praesens spacio, uoco . Da oppositum, Chyinera no est ergo pasesionem hanc non habet praesentialitatis adloctam.
Dicentili ucsequi Angelum esse
necessirio an loco, quod nega una remansit quaest praeced rob quoniam
passio tolli non potest a subiecto tum
quoqu quia erat eadem realiter cuinius lecto minusq; leparabilis propter identitatem ad sub tactum. Resp. argu mentum concludere de actu primo, noi cundo: in actu primo non est sepa-
parabilis,o idque Angelus fert secum semper hanc passionem ad posse esse
praesenter in actu primo in actu autesecundo et sepatabili , potes se abstrahere ab hoc, vel illo loco, per Dei autepotentia ab omni loco, ut ibi dictum et quomodo laomo est nece Pario risibilis in actu primo, non in actu secundo, veconstata
vis Dicimus Tertio, Passio haec co Vbi intrinsepetit Andes necessario est contro e sequitur
Vari.& Suar aestimant enim compete m- et
re ei volutate propria, ita ut ad libitum butantur ea . Possent tamen saluari, ut loquantur de ea in actu secundo, ut diximus at non iustiuit ad eorum saluatione, quandoquidem bi hoc , appellant intrinsecum cat ictu secum do consideratum iam no erit intrinsecum, sed omnino exit in iecum sicut risibilitas in actu secundo iam no erit homini intrinseca sed extrinseca, adest enim ,&abest risus addi tu hominis . licet vero per intrinsecum non intelligamus, quod sic de ratio de intrinseca, non enim passiore est de constitutione,&ratione intrinseca subiecit nihi
lominus eatenus vocatur intrinseca ,
quatenus vel est eadem cum ipsa re , vel consequens necessario Psiam rem
ob idque sit inseparabili a res cum vero talis sit modus iste ubi intrinseci, vel quidem identidicati cum Angelo. vel saltem in eparabilis ab Angeio. sequitur ut non pendeatra volutate Angeli sic spectatum, ut in trini cum sed necessiario, sic declaratu in acit primo compete Angelo est enim modo explicato, pii Angelo intrinsecum . . Item locabilitas competit necessario, stidem cu in naturaliter Angelo, quia si natura SVgpio liter locabilis ergo eli lintrinsecum. Denique locabilitas in actu primo, nopoli si auferri, ergo no pendet a voluntate An eli.
Dicimus. Quarto abi hoc intrinsecum est realiter idem cum Ange, lorassertio intelligitur de ubi in acta primo Prob. pastio est ea deni realiter cum subiecto stem est inseparabile ubi hoc a subiecto est dentque in trium cum ipsi A ngelo,ergo idem cunia Angeloriae sequitur ex di S. io Dicimus Q into distinguitur Diuiguitur formaliteras umec o. te est quidpul iv.mabore.
153쪽
lulans a natura Angeli, ergo non est Causa meta prorsus idem cum Angelo: causa enim physica ea metaphvsica distinguitur formaliter
cum enectu erae inmetaphysico stibiectum est causa metaphysica passionum: propte reaq; dic utur potius pullulare, lamanare passiones, qua causari a subiecto: causatio namque physica est illa , qu apponit distinctionem realem causi . Sceflectus,at metaphysica,qualis est ema, natio apponit formalem. Demum natura Angeli est quid prilis modus hic ubi intrinseci pullulantis est quid posteriusti prius autem, S posterius licet sint idem no tamen sunt prorsus idem, ut prius namque non est posterilis taut posterius no est prius haec vero suo ficiunt ad distinctione forma leniri stante identitate reali Angeli ut prioris natura, ibi intrinsectit naturet posterioris.1 Assertio est contra SuateZ, qui vel contradictoria dicit, vel nobiscum
sentit etenim numeris ait modum
hunc esse a substantia Angeli ex natura rei distinetum . numero auten soctauo probans id, quod dixerat, inquit, hic modus amittitur , id nouo acquiritur ab Angelo ergo est ex natura rei actualiter distinctus hic tamen quaero quidnam intelligit per distinctione ex natura rei utrum distin, ctionem formalem, ut mos est penes Scotistas confundet esuspe utrumque: vel distinctionem realem si primum, adest c6 tradictio, quae enim sola distinctione formali , seu natura rei distinguuntur, stante identitate reali sunt inseparabilia si secundu militat contra ea, qua diximus de identitate, sumpto ubi in actu primo , quidem estimo Suarem admisisse distinctione mi Ium ex natura rei sormalem, spectando in actu primo distinctione tamen realem spectando illud in actu sectando, propterea posse separari ducor ad hoc ex verbis eius ait namque pradictonum. 8 hic modus amittitur, inde Uuo acquiritur ergo est ex natura rei actolite distinctus ab illo notandum I aequaliter, quod importat quod disimus, di,
stinctionem realem se tenere ex parte modi in actu secundo, non in actu primo I Quaeres, at quodnam predica-
mentum spectat hoc ubi intrinsecuma facilis est responsio spectare ad ubi vhi intriti Prob. Angelus est vere in ubi,&loco 'rum hergo eius praesentialitas spectrabit hcar uiuii
praedicamentum ubi Dices, id con spectacu incere de ubi extrinseco siue de ubi intrinseco formaliter a secundo intentionaliter spectato pro Natione Prysentiali alis ad ubi Respond. concludere de utroque; etenim ubi intrinsecum utroque modo spectatum est eiusdem speciei item utrumque dicit relationem adibi,tum undamenta a. tum formale iundamentale relatione dicit aptitudinalem, S in actu primorsormale dicit actualem, seu in actu secundo cum vero sint eiusdem rationis,hordinabili raris ad locum, spectabunt consequenter ad ubii Scotus sub lit. I. loquendo det Fundantes ratione hac undamentali essetidi in Ioco, assiena tres modos e non esu i u
uit, unde problematicus videtur Angelo, nerea ait enim . potentiam , set rationem talem, vel esse substantiam immediateri vel ipsam initianturn est limitata, inita vel esse aliquid ipsi Angelo extrinsecum Sens Sautem eis poterit, ut loquendo despotentia, scii fundamentali ratione adeste simpliciter in locori id sit sua essentaa, ut niximus quaest anteced una cum addito illius ubi intrinseci, ut mox dixi UT Loquendo autem de ratione Estendi non simpliciter, sed sic, nempe in loco se erit limitatiosus natur ,ut pro batum remansit in fine praeced quaest. ac d nique illud tertium extrinsecum determinans esse poterit, vel volvotas
ipsius et Angeli, vel imperium Dei,
determinan collocans Angelum in destinato loco. in Resertur Alensis, ut par.Z. q. g m. I. dicat, rationem essendi in loco
esse proprietatem quandam diuinitiis ei superadditam Aliqui insuperaddui qualitatem quandam, quae sit ratio essendi in loco. is Hoc de qualitate, ab omnibus exploditur quae namque esset qualitas illas reo non posset, remotae qualitate hac esse in loco. Item corpus, ut fiat praesens loco , qua, a quaeso qualitatem praeuiam recipitis ergo nec Angelus.
154쪽
in eo: licet sua ipsorum nativa virtute
ic Dolens. Suar. l. . c. r. n.IO. In eo licet luat pl
mensem intelligere imperi possent extra illud imberio non sint ex hoc autem aliqua insuper,
tia mundi m sed intus contineantia quatit. q. Hi nno.
Vantus vero debeat esse an- gelicus locus, acile, absq;cotrouersia resoluitur, iuxta duplicem locum, adequatum nempe, crinadaequatum. Mus Vnde dicendia, quod locus adaequatus An quatus Angeli, tantus est,quata est nachii, tutatis potentia, tersectio suae naturae. Probatur ex capite loci adaequati corporis, aut quidem tantus erit,quaneum erit ipsum corpus cum vero careane Antei quantitate mosali heantq quantitate virtutis, hinc adaeis
quatio loci tanta erit, quanta erici sani et Angeli virtus. Locus insuper adaequatus erit ille , quem Angelus naturali virtute non potest excedere, rheto in promptu est,qui si cosset excedere; ergo non erit adaequatus Consi matur, agen creatum non potest agere extra spheram activitatis sue. Exo' posito autem liquet quinam iit locus eius inadaequatus, est namque is, quem vi, facultate suae naturae potest excedere, extra que potest operata Omnia autem huius generis, dicantur an logice ad locum adaequatu, vel inadaequatum corporis, semotis tam e ijs,quae repugnant angelicae, spirituali naturae. Haec loquendo in genere de loco adaequato, vel inadaequato in genere .
Cxterum loquendo in specie quantus sit,is iudicare poterit, qui naturam, virtutem, nouerit ipsius Angeli, quanta sit virtus eius, iei fecti'. runctus an liquita tamen posset, viruta
iocus ada punctus foret locus adaequatus. Iam squali. An extitit sententia affirmantium, punctue esse locum adaequatum Angeli, non
posse esse, nisi in puncto Ratio, quia uterque est indivisibilis, at in diuiti bile adequatur indivisibili, igitur locus eius aequatui erit punctus item Angelua est de sui natura indivisibilis,ereoram sui natura postulat locum indivisibile.
Ex opposito dicendum, locum eius adaequatum no esse punctum, necesse aliquod indilii sibile sed esse locu in quantum, diuisibilem cita D.Thom.
I .par. q. set ar t. a. de quo etiam insta quaest. . -
Et ad illud, quod indivisibile est Indi uisibile adaequatum indiuili bili. Resp. Primo, Mi ''s
indivisibile, eatenu dici adaequari in I t: '
divisibili, ouatenus virumque est indiuisibile, spectando rationem solam in-d uisibilitatis . Dicendum Secundo, punctum esse in diuisibile de genere quantitatis, Angelum Autem est indiuisibile degenere substati, unde est, i puncto correspondeat situs,qui quidem debet esse indivisibilis , sicut punctus siluabilis est indiu sibilis Angelus vero non est sic circumscriptiue, d mensiue in loco, cum no sit quantias, ergo correspondebit ei Iocus maior, vel minor, iuxta mensura suae pedi sectioniS.
Ad illud vero, quod est de sui. tura indivisibilis igitur postulabit dic
sui natura locum indivisibilem. Resp. negando conseques, tunc enim sequeretur, quando Angelus esset ad instarentis naturalIS, carentis libertate, tunc namque esset necessario, temper i loco indiuili bili, ut punctus: at quia
Angelus est ens liberum, ideo pro libito volutatis suae esse poterit in loco diuisibili,Vindiuisibili. Caetera vero singulariter specutia ad Angeli locum habebuntur ordinate infra.
155쪽
Vtrum Angelus si in loco per transeunteta
fertur sententia affirmans Ommunis est Thomistarum L . opinio esse Angelum in locn
per operatione in modo autem explicandi eam vari sunt,ut vide.
himus artic seq. ita Caetan. I.p. q. a.
I. contra g. cap.68 sequuntur Aegid. in i .d. 3 . p. 2. art. I. q. I. Argentinas ibid. atq; Albert.Magn Picus Mirand apol.
de descensu Christi ad Instros, pluresque alii.
Et probatur Primo Angelus nullam habet connexionem ad locum, se- eundum nudam substantiam ergo est in loco per operationem. Prob. antem spiritus nullam connexione habet ad corpus; siquidem locus est corporeu Angelus incorporeus. Prob. conse . vel namque erit in loco per substantia, vel per operationem,cum non sit alius modus et at non per substantiam, ergo per operationem Secudo, si per essentiam in loco,ereo semper, sinecessario erit in loco et Prob. seqv quandiu erit, semper erit in loco,etiam si nullatenus operetur Tertio quidquid est in loco, vel est in eo. ratione quantitatis molaris, vel quantitatis virtutis Angelus noest primo modo in loco, carens quantitate Vergo secundo per applicatione virtutis applicatio autem virtutis est operatio. Quarto Angelus modo est in loco maiori, modo minori id vero non potest prouenire ratione essentiae, eum sit inextensibilis, nec possit con-eontrahi, id vero copetere potest operationi, quae potest esse contractior, extensior Quinto, e quid sit in loco
oportet, ut attingat locum: ngelus no potest attingere. Prob. locus materialis.& quantus non attingitur nisi ad cato materiali, quanto cum autem Angelus non sit talis, attinget locum
per applicationem virtutis,ea autem est operatio. Sexto nuda substantia Angeli no est determinatiua loci operatio autem sic ergo Septimo Aristi
I. c Cel cap.O. t. it . Neque illa, qua illiefuntiextra Coelum nata sui in loco esses loquitur autem de substantijs abstra ctis &c ac Damasc. l. i. de fid orthod. cap. II. In loco esse dicitur, quia intelle
Quali modo adest, atque ut sua uatura consentaneum est, operatur. Naxianeten
apud Cae Angelus eri in loco abusue,
Statuitur Angelum non esse in loco pepoperationem, sed per essentiam. ITSi nihilominus opposita senten- Ita tia Angelos no esse praecise per operationemri sed primo. formaliter per prasentiam propriae suae substatiae. Dixi, praecise quandoquidem nil vetat dicere esse etia per operationem unde duplici modo sit praesens ratione qui, dem nudae substantiae in ratione operationis cum disserentia tamen, utratio illa sit prima praecisa, adequata; quandoquide hsi nulli bi operaretur,
tamen vere esset per eam in loco: operatio autem sit ratio a posteriori, per accidens constituens eum in loco nec
erit ratio praecisa tum quia sine ea , iam esset per substantiam in loco tum quoniam posset operari in distas, tunc vero non esset per substantia in distan . ti extra sphaeram loco ex isto ergo dii.plici capite poterit pro nenire presentia eius in loco licet Rada videatur id negare de operatione,tanquam frustra
toria par.et contro16. art. 2 concl. 2.
verum quaestio agitur ad praedictum, sensum, utrum per essentia, per operationem possit esse in loco nomentiri id negaretur a Scoto, nec negandum est a Scotistis, nec a Rada sed sensus est virum praecisa, adaequata ratio constituendi in loco sit nuda essentiss
156쪽
v H Anulus sit doco per operationem id s
sens omnibus: Si Primum,igitur com- Artieuli Pa
A A an vel Aneel operatio nudam essentiam Dixi iun
iri est commutus, Prtabat vero Scotus in primis, inquiendo sententiam opposita damnatani fuisse ab niuersitates arisien
fui in Theologorum, ut patet in arta T.
dio cui se interuenisse fatetur Henrie quodlib. 1.q. . Quod si dixeriS. ln-
ciuit, cot excommunicatio non transit mare,vel dioecesim. Respondet ideScot Si fuit a in condemnatus , sicut
articulus haereticus ubique eri condemnatus sicut haereticus , non a ctoritate Dioeces in tantum sed etiam auctoritate Pape extra de haeret cap. ad abolendam haec
Scot. Quod si tandem Vas ver dixerat, articulos Parisienses non esse magnae auctoritatis, ut possini ligare conscientiasti lium, eo magis, quo non fuerint Dioece sani articuli a Pontifice, firmati respondit ad hanc tacitam , tunc obiectionem, Scotus, sal en i
quiens, sententia est suspecta, quando maliqua niueisitates em niteres damnata. Quidquid tamen sit de validitate talis damnationis, vel quod Leontifice, vi Ferrat reseri, suerit reuocata: id
quidem constat, communem sensum , siue censuram Parisiensem I heologorum nihil aduersum sententiam hanc communem statuisse, sed aduersus o
Probatur Secundo statuta conclusio in est probatio ad hominem ex principio quodam D.Thom etenim , i.Thom I p. q. 8.art. . Probat Deum esse ubique per hoc medium: Mouens,
est primum efficiens, primumque mouens ergo est praeses m omnibus rebus per immensitatem . hoc stante quaeritur quidnam D. hom intelligat concludere , vel namque intendit concludere Deum mouere omniari vel quod
sit per suam essentaam immediate prs- mittitur sallacia siue nugationis, si ura petitionis principij, idest , ideo Deus
operatur ubiq; quia operatur ubique: si Secundum,ergo ex operatione ubiq;concludit tanquam a posteriori prae tiam eius ubique igitur prius Deus erit praesens per essentiam, quam per operationem ergo similiter Angelus prius per essentiam per operatione vero tanquam a posteriori cocluditur
J e obse uandi uero pro Scotistis, Deus est p- quod dum Scotus inquit, Prius Deus os potmensus, quam in quantum operans: done sensus ut vete sit Deus alicubi prae sens sine operationes ubi namq; Deus est praesens, semper ibi operatur saltem
conseruando, douendorem , cui eri praesens: non enim se habet ad instar creaturae, quae fit loco praesens saepili me absque operatione in loco ratio, quia res dependet omnino a Deo, nori sic ab ipsa creaturan loquitur autem Scotus spectando praesentiam ex natura rei; quonia natura ipsis docet prausamns debere constitui praesentialiter passo Linde operari in pastum realis namque est naturae Oido ad quem odidinem aspiciens Scotus dixit, Prius Deus e re naturalit8r prae s quam op xan caeterum loquendo de facto , Agens ac, Deus prius in creaturam operatur, ut prsses sem- pote, initio prius creauit Mundum, per priuilin desectus suit praesens mundori nec verrium enim relatio praesentialitatis Dei ad mundum insurgere poterat fine construm tutione nitidi in suo esse , relatio nam. que supponit ambo extrema haec pro explicatione textus Scoti sed de hoc plura infra. Vnde Propositio Uic Ageses prius praesens, quam operans, semper est vera de gente creato, quia nona ait in nihilo, nec extra mundum LatDeus operatur tum praesens rei visa tet, tum extra rem creando de nihilo. Capreol. inr. d. E.questu. Art 3. de Caetan ita par. 8 artri respondent argumentu procedere ex his a Scoti imaginatione,aestimantis, Deum prim esse praesente rebus, Inde operari in eis: quod falsum patet,prius namque Deus creaturam producit in esse, ac inde ne ei praesens. Vetum,euasio non cogit ac
157쪽
ac Dropterea declarationem apposuimentis Scoti, non enim Scotus id negat ut oliendimu S. At queat rem cur ergo sic cotta arguit, dum non n(gat prius creatura produci, inde vero fieri et Leum praetentem e Re p. ob dii limcem ratione Prima est, quoniam h cotus loquitur spectando Vordine, reaturam Agentis, ut gens est siue spectando ordinem gentis in cibi, abstrahe do ab hoc, vel illo age te: ut sic loquendo,utiq; natura postulat, ut prior( alte natura sit prae se talita essentie, quam operationis quasi quod non loquatur de acto, etenim iam de facto Deus ob sui immensitatem a nulla re distati ac propterea semper praesenti est
quod si per impossibile non esset immensus, posset operari ubi no e set: spectato autem tali ordine natu: e, ipsa natura docet, A et prius debere fieri praesens pata, inde operari in eo decunda erit, quoniam arguit ad la ominem ex concessis a D. Thom si namque ostendit immensitatem, seu praesentiam Dei ex operatione , ut vera operatio est , prout contia distincta ab immensitate, praesentia, utique prior erit praesentia, Q Uam operatio, tui ordo naturae id postulat alias daretur petitio principi in probatione . Thom probando
operationem per opera ionem , non
autem ubiquitatem a posteriori per
Confirmatur, Ceus est in rebus omnibus nedam per potentiam , operando verum se essentiam et isti autem duo modi non sunt prorsus de, sed distincti ex natura rei si autem ratiosormalis essendi per essentiam ,est ratio essendi per operationem, siue per potentiam, frustra multiplicarentur, sed essent non duo modi, sed unus, qualiscunque sit distinctio illa inter eos, siue ex natura rei, siue rationis. Dici posset non sequi esse omnino unum, si quidem odiis essendi per potentiam est mediuad inserendum Deum praesentem peressentiam nec insuper sunt formaliter unum, cum alter se habeat ut medium, hiatio faciendi pressentem,alterum ut subiectum praesensu sed contra, etenim
doctrina haec no est specialis, sed communis si quidem omne aiunt, etiam Scotistat, prius Deum Operari creando
mundum, inde vero media operatione
esse praetentem mundo at Thomasiae, Capr. Laetan caeteriq, aiunt operati nem esse rationem ita imalem essendi praesentem itaui non sit substantia spiritualis siue creata, siue increata , praesidias ullo modo per essentiam loco, sed per operatione Vergo non erit immensitas, seu Dei essentia ratio coli candi praesente in loco Vergo nec erit per essentiam tormaliter praesens loco.
quidem aliud est dicere operatione esse medium , aliud est esse ratione sormalem praesentia essentiae et loquendo de primo concedit etiam Scotus operationem esse medium, licet posterioristi cum demonstrandi pis sentiam loco:
at Caetanus ne dum, titur operatione pro medio demonstradi, sed etiam pro ratione iormali collocandi Deum pra:- sentem loco.
Item praedicatio haec , Deus est
praesens loco formaliter per essentia in negatur ab eis ergo verum erit dicem re, Deum non esse purissentiae immensitatem, praesente omni loco; ergo abitur sine Ceolis quis locus Anteced. Valet aiunt enim ratiorem formali messe operationem, S potentiam. Insuper concludetur, Deum nulli bitis . Prob. essentia eius non est per se, E sor- maliter praesens, te sola operatio est Pi len cassumptum pater, dum negata praesentiam esse per essentiam, tanquaper ratione formalem, ergo licebit m ferie esidntiam non esse pie ientem odi
maliter igitur sola Dei opeiatio erit rebus praesensi non essentia. insuper, dum aiunt pei operationem fieri essentiam praesentem, sensus esse poterit, vel quod operatio in loco trahat Deum ad locum, ut sit ita quasi per operationem tractus in ipso loco et
vel quod operatio sit ratio, non ut ita dicam, materialis , seu fundamentalis, sed formalis qua formaliter dicaturae, stitui in locori primur, sensus a nemine admittitur,eo magi S, quo non mouetura creatura Deus, ut sit per immensit tem suae essentia in loco igitur Secundus sensus erit speculadus is vero du plicem facere poterit praedicationem , unam causalem, alteram sormalem:
Ptima erit dicendo Deus est per operationem prae Sc S, causaliter itaut op ratio
158쪽
Vtrum Angelus sit in loco per operationem. I p
trio sit Cama eius praesetiae ad locum: uidquid fit de nomine causae susticiatvriticulo ac mi, sine qua non: hoc modo sub hoc titillo verum erit Deum
esset 'harena rebus; quia si mundum
eati et . iam non fuisset praesens
mundo Et iterat prae emerit nouus modus, Uiced dum
eri esse sic praesente Vi ebu Sive aquo ita,raedicatio talis Secunda vero talis erit. Deus est praesens sol maliter per operati et . eritq; praedicatio forma-I, at inde sequitur hoc in contunies, ve L eus non sit praesens ut existens, ut habens esse, sed imperans sequitur lio dum operatio erit ratio sorma-Let: nee oportet id neeare etenim iam
operatio non erit medium, et eorum alantentia, non enim dissideret a nobis: concede iste medium essendi prisentena concederet inde esset vere praeses item per ei sentiam Vat negando esse mediunt, dum aiunt esse rationem br- maleni, consequenter coguntur diceret icessentiam Dei et e sol maliter praesentem sed tam operationem esse praesentem formaliter, sicque non percisentiam,sici praesens Deus, sed solum
..to Ait Cael est Deu imi pediate in re immediatione suppositi, ac ut sic, e in rebus, euentia quia no media, remio supposito operatur creado Sc. csse otia immediatione virtuti quatenus est preses immediate per potentia. Quidquid tamen sit seper inde sequitur 'n vere collocari Deum praesentialiter in ioco immediate per essentiam, seu formaliter, siue fundamentaliter, immo realiter,per esentia quamuis namque a se, per se ipsum operetur, nihilominiis non negat non esse praesentem per essen clam, siue co itur negare esse praesentem Dei estantiam, statuendo solummodo operationem sesi praesen rem, non autem cssentiam.
Probatur Tertio principale in-
ubi operaturi quam ut sit piissens Angelus passi, circa quod agit . at hoc
non ob iante Deus cs vere per esientiamsi hens. nedum per Ope rationem,
ut tum ex das cursibus sectis patet, tuin
to m. I. dispire de immestate Dei ergo magis id concluditu ede nee io, ut sit etiam ipse per cilentiam praesens Frobatur antecedens Deus enim est potentiae virtutisq; illimitatae, in sinitae, ac consequenter potest agere in quacunque distantia rideCque est velum,
quod si perimpossibile Deum noli esse:
ubique per essentiam, posset ni bilorni.nus ratione virtutis in initar agere ibi, ubi per impossibile noncsset modo
aut ratione immensitatis est ubique , ubicunq; operatur, etiam per elientiam praesens : Quod si ii in necesse est virtutem infinit ilia adeste per substantiam , praesentem ubi operatur, nihilominus est perestentiam ubicu. que operatur: ergo multo magis id asserendum de Angelo, cum sit virtutis limitatae, finitae, ratione cui tu non poterit operari in quacunque dista: ia, sed quam oque exiget ut immediate uniatur praesens per sientiam pasto in quo Operatur: sicut imi inedia e adest praesens Coelo, quod ab ipso mouetur. Confirmatur, potest namque Ingelusa superiori virtute impediri ne agat indit an impeditur quoquerit maxima dista in corporis, siue passi exisseti cxtra sphera suae activitatis: vi igitur tale
impe dumentum vincat, nccese est plopinquari passo id vero consultitis, expeditius fortast fiet applicado praesentiam subitantiae suae ad passum. i et Quarto quandocuque ne Ius operatur in loco, aut illa operatio facta
in loco . de circa lociam, pro manat immediate ab essentia i geli, aut in diat: si 'rimum, ergo erit peressentiam vere , in te operationem in loco si Secundum quaero de illo medio, utrum
sit immediatum substantiae Angeli annions si P imum habetur intentum si Sec adu que o insuper ut prius, cita dabimus processum in infinitum into, prius est gens esse ali Prius estes cubi, gliam operari ibi cerno praecedit se alicubi , . praesentialitas essentiae ad operatione qui tibi olle Antecedens est Arist oportet Agens, ' - passum esse simul. Dices, mentem Aristotelis esse, ut sint sim ut per per tionem loque do e spiritibusti de corporibus vero . ut sim simul per conta-tatim,&peressentiam. At contra id de
spiritibus, si Aristoteles loqueretur de T et simul-
159쪽
simultate operationis committeretur nugatio in eius verbis, namque idem esset, ac dicere, agens, passum opor te esse simul ac ages, passum oportet agere, pati: tergo haec vi temta S, aliunde erit specia da mensu hilosophi,
vi simultatem pie letitialitatis essentiarum expostulet prius, inde operationi S. Confirmatur, posuit enim intelligentiam in Sotio, in particulari parte Coeli insidentem ad hoc, ut in se mo-Meat Coelum Irim potest etiam Spiritus agete in ditians, quomodo autem Operatio recepta in passo crit simul cua ete lite eam producente ergo erunt aliunde simul.
i Reloonsio est Ilo missaturivio .ma est verum de eo agente , quod ei vcic physice si loco ut est agens
corpore unas Angeliis vero est abusive in loco S improprieta quapropter ratio essendi in loco erat opera io, non essentia. Instantia est iam relat ad Deo, qui non priuSest piresens rebus, quam producat ea spoli vero operationem pioductionis ipsarum sit prae senset S. Is Verum responsio es nulla;&quidem lata est differentia inter Angelum, Deum eteniim mundus pendet
a Deo non pendet ab Angelo, nisi pro quanto Angeliis assumitur a Deo adna ouendos Coelos, alia a praestanda ex Dei ordinatione pro conseruatione ipsius mundita sicut vero Deus condi.dit mundum creando eum immcdiate
a seipso, ita posset absq; ministerio Angelorum conseruare mi indum Immo post diem iudicii cessabit ministerium, cereiotus Angelorum in Coelis, cessante eorunde cellatu in fluxu in mundit. Cum ereo mundus pendeat a Deo, nopotest habere esse sine operatione Dei in mundum ergo exigit praesentiam Dei in se ipsori talis aurem relatios aesentialitatis consurgit post operatione creationi mundi elique realis ex parte mundi rationis ex parte L ei: Cumve o Angelus non produxerit mundit, non est Opui, ut orius Operatus sa ratii muri o, Minde suerit lactus praesens mi indo: gurii prior erit eius praesentia ad mundiun, qua ui operatio in
1 Sexto, ex data opinione tenuitur
posse Angelum aliquando in nullo o.
co esse ad libitum suae voluntatis probatur, descedat Angelus de oelo Ern- pyreo ad terram:& nil operetur'. ire locis intermedijs reliquorum celoruet tunc quidem esset in rerum natura, sed nulli biellet prob. non esset in Empyreo,ex data hypothesi, quod inde dii cederet noesset tunc in terra, cum nondum eo peruenerit: nec esset in Coelis med ijs cum nihil operaretur, ergo esset, nulli bi esset. .i Septimo, Aqua est in vase circu scriptiue per suam quantitates abstrahatur autem per Dei potentiam talis ouantitas ab aqua, quieto vel esset in cast vel non non dicendum s cundia, ubi enim esset 3 assigna locum si potest si asse naueris,cur potius hunc, qua illum i itur erit in eo vasi ' nomis nisi definitive, abstracta quantitate: solum per praesentiam nihil operando in uas . Dices ibi frigefacere, sicque media ligefactione ore in vase sed contra abstrahatur simul cum quantiatate frigus, omnis qualitas, non ti-que operabitur, ergo erit absque operatione. Nec dicendum aquam fore, destruendam destrueia quantitate,qu niam potest Deus substantiam conse Dare sine quantitate&qualitate, sicute conuerso in Sacramento Altaris accidentia conseruat sine substantia e go erit in vase in quo erat. Confirma- tui,cesset miraculis destructioni quantitatis, O qualitatis aquae, e continuo
prodibunt qualitas siquantitas applicanda subiecto aquae, non quidem eo tra illud vas, sed in eodem vafer igitur iam aqua te manserat in iis .i ad Sextum,&Septim urespon det eiet sire liqui,tunc Angelum , aquam nulli bi esses cessante operari ne Sc vertim ridicula haec apparent, sic ut .sunt. quidem omne quod est alicubi est: axioma hoc adeo veluest, ut negari non possit etenim Deus ipse est,&quidem in mundo est. Cor-rrit iam sunt, si mundo sunt ergo spiritus eo quod est alicubi est. Confi- matur, non est destructus Angrius, destructa, siue cest ante eius operatione: sicut nec deli lucta est a gna stante illor ira . ut ex laypothesi, dum ergo renianeat in suo esse, alicubi sunm Vel
160쪽
Vtrum Angelus sit in loco per operationem gy
contingas esse extra Coelum in spatijs
illis imaginariis atqui cogit nos ad
haec iugere illiae io autem quis eo duxit lime dixeris, 'lum tranSferre eo seipsum: at de aqua quaero quis nam eo transtulit eam btrurn Angelus utrum quis alter utrum ex seipsa' de Primo Oe secundo gratis dicitur quod cero imperio Dei eo translata scierit, id non conitat ita enim posset eam Iinus co seruare in pacto vero, reali mundi ac in spatio fictilio extra mundunt, immo sat melius de tertio etiam iam constat aquam non habere virtutem talem eo se transsere licergo inania iri sunt.
o Oetauo id, quod est Angelo ratio exi fendi in loco, dehet collocari in Angelo tarmaliter' sed operatio transius non est formaliter in Angelo ere non est per operationem in loco. Maior patet, quia denominatio debet
fieri a forma denominate ergo forma
debet insidere formaliter subiectore nominabili non enim paries dicitur albus per albedinem repertam in so te, sed peream, quae subiectatur in pariete in minor patet, siquidem ac iotransiens recipitur in passo, transit n. de agente ad palmum , ut motus transit de mouente , in recipitur in subiecto
Mi Confirmatur patio existendi in loco, velesti; cratio immanes, vel transiens,nullum istorum Vnon prima, quia non minus abstrahit a loco operatio immanens, quam substantia Angelic conceditur etiam ab eis non
secundum, quo triam talis transies non
est in Angelo, ergo nec denominabit Angelum . Aiunt currere de eo quod est phyreice, vere non autem improprie, abusive in loco ut Angelus. Sed c ntra,praedicta propositio est uniuersaliae vera in omnibus, quod denominatio sormalis debet fieri a forma exissent in subiec ob hoc enim est principium iniecessarium, di verisii misi, quo enim pacto poterit ubi in denominaii a trirma existet in alio nec iramque sortes ambulat per motum receptum in Cato, sed in seiplosi quorsumi itur Angelus erit in loco per motum non iam receptum in Angelo mouente, sed in corpore moto eri Non sequitur, Angelum et C a primo a simul in toto Coeloci probatur iam Angelus mouet Coelum Gat motus recipiturun toto Coelo, ergo An relus non est in determinata parte Coelu sed simul praesentialiter, nedum se Octiue, virtualiter, in toto celo:
Confirmatur, ibi est Angelus ubi primo operatur: at operatur in toto celo ergo est simul in toto Codilo Item Coelum est proportionatu virturi in trici in geli, adeo quod si adderetur una Stella, moueret cum poena, io-Iore, inquit Arilst. r. ccel. 8 com. I. ergo sinati in toto Coel, utpote proportionato ei. et Dices, Primo mouere partem
unam. ibi esses indeq; ad motum illiu , moneri aliam, S aliam Sm. quasi
impellendo, vel trahendo contra . ,
etenim in Coelo nulla pars est manis Sriens. quam Occidens quidquid dixerit Philosophus .ccel. a.de Rustic illo, que imaginabatur habere caput, pedes in polis brachi vero dextra, Sinistrum extensa ad Orientem ,
Occidentem et quore ic o, nullus puta 'ctus erit, inquit Scotus magis Orien S, quam Occides,sed quilibet erit Oriens saccessive . Item nullus est magis capax motuAquam alter proindeq; non dari in celo ex natura rei dextrum, sinistrumes unde sit, ut non habeatur pars in qua vid satur, nempe ex natura rei potius primo collocandus qua in altera. Confirmattia, quia si esset iri aliqua parte tanquam quiescens per se;
motus tamen per accidens, veluti nauista in naui qui in una parte quiescit,c terum mouetur circumsertur admotum nauisu id aut putatur incon
partem unam potius quam alteram ,
que iit capax motus in ipso Coelo exu Motus aniplo animalis, in quo motus incipit ex malis quare parte cordi , vel dexterae Uerum unde 'rad iii massignabitur in celo talis parS, cum Ire quam Coelum sit similares quod si Stellam , ex altera. ac planetam contemplatus fueris Uices fortasse, quod ibi insidebit Angelus, veluti in parte Coeli nobiliori, at unde elicis hoc 3 vel si caeter Coeli partes sunt eiusdem rationi S, qua eo tius una erit principium O qna in altera e