장음표시 사용
201쪽
sorte manus sori claribit, os loquitur, res ambulat sed sors scribit, loquitur, ambulat, ratio, quia ex Arist. Onerationes sunt imus misis cetq. verum t a Jum scribere, os loqui e pedem
ambulare, attamen praedicationes istae non sunt, Itimate de partibus, quoui ultimato denominatum non sunt partes, sed totus sicut nec dicitur proprie manus sortis mortua esl, oS mortuum, pes mortuus, sed sortes ipse est mortuus ut sic ergo spectatae, d. ei potes ut non moueri gratia sui, sed per accides, gratia totius Accedit,quod motus talis pendet ab imperio voluntatis, sic ordsnamis in praecipienti, manus, ut scribat, os loquatur, depes ambulet Et re brutis, si desit voluntas, adest tamen natura, a qua ducuntur Si qua impellitur pes, ut ambulet&c. Item, quamuis ainbulatio Ioquutio, scriptio, vita, mors, huiusmodi competant quoque partibus, tamen non vltim L .ce adaequata denominatione.
dens Probatur non pendet,.e. ab imperio voluntatiAergo fiet gratia partis, nototius Exemplum sit de eleuatione fistucae absque voluntatis imperiosa a siue de pet fricatione harbae nulla praeuia meditatione acta quae operationes, cum sint Indisserentes, non dicentur' ri ratione alicuius alterius, sed erat a sui, siue gratia partis ea ope Tantis. Dices, habebunt finem alique operatione istis, ergo erut gratia alterius, tanquam imis. Resp. spectando totum S partem mouente, nullus vitisque apparet finis,dum namq inopinaisee barba peri ita, siue festuca de terrae liuo, nulluS mihi, siue secundu partesue in tot spectato occurrit finis vesic ergo, nullus est, saltem proximus, intentu finis: specilio taete Au '
rem urae, adest finis, nihil namq; est fustra muniuerso sedcmnia diraeutura intelligentia non errante, ad destiis
rationes secundum se, nullunt habebuefinem, et goi cerunt gratia sui, nec gratia alterius ergo nec erunt per se,
nec per a s cn. Resp. utique in oris
dine ad se consideratae nec erunt tales,
nec tales, ratio, quia de Tutia via sunt
indifferentes ergo abstrahunt, visse, ab omni fine, siue meritorio, siue demeritoruo, siue bono, siue malo moraliter. vi patet in materia de actibus humanis e penes Scotum in a. d. q. vnie. Nec eundo tamen ad principale intentum, actiones tales independentes ab
Imperio voluntatis non erunt per ac
cidens gratia totius idemque esto iudicium de brutis ubi tamen est diueras ratio, quoniam non potest pes bruti moueri sine influxu Naturae, Natura cnim duiguntur, non te dirigunt, ait Damasc.quapropter innis motus erit gratia totius homo autem no omnia, quae agit, pendent a nutu voluntatis, quod patet tum in actibus in disterentibus, tum in dormietibus, tum in amentibus. Accedit,quod operationes tales quandoque nullo modo spectabunt ad ipsum to una ergo concluditur, mota
talciniore per se gratia partis motae,
non gratia totius Hoc tamen ultimum odificatione eget, siquidem eadema pars ducitur ab eadem natura totiugis etiam rationalis, licet imperium nulla accedat voluntatis: quis namque impellit manum ad barbam quis ad festucam, quis ad cosimilis motus in pinatos 'tique natura.ergo fiunt impetu naturae e consequenter per accidens, gratia naturae. Propter hoc res ambigua redditur ., disputabilis imis utramque partem unde locum habee axioma, quod pars mouetur ad mota totius per accidens: In hoc aute casu.diceretur etiam causam habere per se. quae est ipsa Natura.
Hoc habito, quod ad hoc, ve Angelusns quidquam moueatur per accidens te s
quiratur, ut sit in alio, tanquam pars in Murum
toto sequitur, ut AngeIus nequeat mo-i per accidens, quia nulla est, tanquam pars in toto Vna quidem ratio partiS,competit Angelo, nempe in uniuerso,est enim par uniuersi dum vitiis uersum constat ex creatura corporali.
spirituali, caeterum ratio haec parti
longae admodu est a ratione partis essentialis, de qua Ioquimur.
1 In Sper non est in alio, tanquam Drma, in materia, ut constat: CceIoruauic est forma assistens non informans
Item non est a nouam accidens inhaerens rubiecto, non enim indiget inhamsione
202쪽
vtrem An elui moueatur per sermam et si
fione nec substetatione: Nec veluti alteri colligatu siue insequens, ut pluma alligata lapidi: haec quide tria iaciunt,
ut quod mouetur ad motum eoru .m veatur per accidens. ut pluma ad motum lapidis tarma a motum materisthaerens ad motum substentaculi, uia subiecti quo indigeat notata se habee Angelus, ergo non mouebitur peracis eidena existens in aliquo corpore. Eques in o Dices, Eques mouetur ad motu hqrum qu etauit aurum in arca ad motum ad caet ' O insimus ad motum te uti: ergo Angelus ad motum siue cerei siue corporis, in quo existat hesp. esse disparem rationem, qui aurum,hinfiimus Pendent ab arca, Ac lecto, tanquam a conseruante, Angelus non sic a corpore, nec a loco est enim spiritus indepedens a corpore cita lae Equetindiget
enim quo sui in sedeat ut asportetur de loco ad locum,Angelus non indiget Equo asportali tech c. ix Uices, quomodo eris mouebi Angelus iutur tunc Angelu cia quonam Resp. ni ouebitur a se ipso, in per se et unde est, ut admotum corporis, ipse attemperando se motui corporis, moueat seipsum , de pi e quoque moueatur a se . admotum talis corporis. Ita in confimili docet Scotus de Christo Domi Christus Ianoide quo ait quod non mouetur a Sa Euetiaristia cerdote, dum sacerdos mouee Hostia consecratam, sed mouetur a Deo, admotus ipsius Holliae, seu dacerdotis in
Vtrum Angelus moueatur per sermam, siue permotum intrinsece sibi inherentem
us ommunis usus loquendi et L . quaestiori ista est, utrum An- gelus fit vere ubiectum m
tus an vero motus denomai et extrin
sece tantum ipsum Angelum: Recentiores vero terminos aliquato variantes, ita loquuntur, utrum Angclus moueatur intrinsece siue utrum motus fit forma intrinseca Angeli clarior tamen fit titulus, utrum motus vere subiectetur in Angelo ubi nihilominus advertendum per furmam in t inseca L
non intelligi aliquid quod sit de intrinsseca ratione Angeli sed solumodo denominationem Mimalem fiendam tria Angelo a motu. In qua quidem rei est sententia dicentiu motum esse solummodo sedimam extrinsecam denominantem exerinsece Angelum, quae denominatio,
vel dependeat a loco extrinseco vel 1 distantia a fixis partibus mundi, ita
Ferrariens. g. contra gentes cap. Lot. Caetan i .par qris .art. i. Ariminensis incd.6.q. art. aegid. in I. 3T. p. . art. 2. q. i. quibus sauere videtur DIho.
par. v. 1 .art. i. inquieris motiun ivrealem non allud esse qua diuertas eo
s insuperest xvicat, sententiam recen litam esse veram,quandocunque Angelus mouetur ad motum corporisqliod mouet non autem quandocunq, mouetur de se solo absq. mota corporis,ita penes Ferrariens loc citis
Accedit vasquet insta citandus
inquiens, quod quandocunque moue tur per accidens cuin consore tue nubiam fieri in ivlo inreinsecam mutationem quando autem, non peracebdens,sed per se mouetur fieri uidet
mutationem rationem redditu qui caeniri per se mouetur, tunc verum momdum reale unionis acquirit quo com iungatur corpori subdit nihilominus motum sermaliter non consistere in acquisitione, aut variatione illius mei, nimis sed in extrinseca denomiis
natione distantiae a punctis fixis inoce corpore etia arserit Christi sub speciebus sacramentalibus mobili per solam extrinsecam denominationem , sicut e de anima mobili ad motu co
Poris, in quo sit,ita bab; i Vt .
203쪽
s Vltimo est sententia verior,
commu*IS,motum localem esse mutationem, siue sermam vere inhaerentem Angelo, atq; intrinsece , hQrmaliter denominantem Angelum Ita Scot in
Christo docet moueri proprio motu vere subiectato in eo, dum desertur cuspeciebus sacra metalibus,&inter Sc
listas expressius Licchetus ad locum Motus me Scot et sent post quos sententia hanc inlitarent, omni init amplexati sunt recentio
uelo 'iux vitare est praecipue penes Suar.
de Angelis lib. . c. ire. I I 2 caeterosq; modernos. Item sequitur Herarera, Pesanti iis, penes eundem,atque Melonius inta. d. 8. disp. a. hin. id- sentiunt ex antiquioribus D Bonau.ac
rum aliud quidem quod aliud in quod . aliud vero ex quo motus, manifestnm est quod in ligno HI, non informa Persirmam vero intelligit terminum in per lignum subiectum, unde expresse collocat motum in mobili. Ad haec accedunt rationes, non denominatur Angelus intrinsece &mrmalitiara motu ergo non mouetur Probatur conlequens, tarma non denominat subiectum in quo non est, sed in quo est, non enim intellectio sortis inhaerens intellectui lariis denominat Catonem intelligentem, in cuius intellectu non inhaereat intellectio sortis, sicut nec albedo Cai de nominat albii Eliopem , cuius vultui noti talia ea albedo. igitur si motus non inhaeret An-
c cardan I. d. 3T hicari. 3.q. r. Sille gelo, neque diei poterit moueri nee
art i q. ra quibus adhaerent idem Suar. atque Molina, caeterique moderniore paucis exceptis. 6 suadetur vero rationibus. Primo Metiuis ex Arist subiectatur sorm liter in mobili, ergo est serma intrinseca in heres Angelo Antecedens patet ex tradita dissinitione motus est namque Actus entis in potentia prout inrotentia, per ens dero tu potentia , intelligitur subiectum mobile se actum autem intelligitur forma, ergo sormaliter inhaeret Angelo. Hoc idem probatur ex eo de tu Atast 3 phys t. I A. IRI O. ag dum ait, motum esse acturisImobibis , nempe tarmam mobilis, exhinc vero arguitii mima denominae subiectu, in quo est Ermaliter, Linherenter, sed motus inhaeret nee laetar. maliter ex Arist ergo dem minat intrinsece, larmaliter Angelum. Item Isb. II. mei. cap. I. inquit, mistum admnitatem esse actum Me , quod pyGre btura sanitatem, ei tar motus, siue ac- qualitio sanitatis denominat sermastrum ter subiectum sanabile; insuper litibudit, motum ad locum esse actum eius, quod mouetur ad delim: esse veto actu erus quod mouetur, nihil est aliud, ni esse sermam formaliter denona nantsi mobile Praeteret . phys i. g. Arist. tria
bile terminum a quo, id quem indeque concludit, motum debere ede . in mobili, non autem in terminum ad quem, verba autem eius haec sunt. Tolum Corroboratur ratio ex opposito.quandoquidem tritu est axioma quod forma denominat subiectu, in quo est. Item si daretur vacuum uti in eo fieri motus ex Arist, at iam ii ille non susciperetur in corpore ambiente, dum nihil esset praeter mobile. ergo Ce re siusciperetur in mobili uisus laneis
tur infirmuri quaero de motu ilio ad sanitatem, aut recipitur in infirmo, aut minime, si epderis secundunt, ergo non sanabitur, si asseris primum,ergo sanabitur, sed sanatio haec, siue sanitas non denominat solummodo extrinsece infirmum senatum , alias non esset veres a natus,ergo denominat intri ece. Ita pari formiter Angelus non siet vere motus, sed solummodo apparenter e
trinsece, fictilis motus dum subiaceret ipsi motui . Praeterea Christis orpus praesens sacrarnent Altaris asportatum a Sacerdote, vel e monetur, cur igitur deneganda erit mrmalis ista denominatio ipRAngelo 'Et confirmatur,etenim magis pendet a Ioco Angelus, quam Chlisti totus, siquidem. Angelus est in loco disinitive, ita hic, ut non sit alibi extra sphaeram suam, at Chril iis in acramento non est dissinitive id indoquidem est in tot Altaribus,ruidis inter se disti timus pera tur talis motus, multo magis concedi debet Anselo. Accedit, quod anima Christi iterum unienda corpori in resurrectione prius necesi seu ut mouueretur
204쪽
Vtrum Angelus moueatur per formam et
ueretur de limbo Patrum ad sepulchria, ibiq; nita corpori vete dicta suit, iam acquisiuisse unione corporis per motum. Confirmature D.Thom Ioco citato inquiente. quod Articulus ridet est hi istum secundum animam descendi me ad inferos. Ex his insertur, terminu acqui-Quicli i m situm per motum ab Angelo non esse uitatur a aliquam unionem siue modum Angeli
motum cum corpore, quae moto iam corpore ,
in uariata et maneat simul cum Angelo, sed ell e modum realem aue sor-mani realem intrinsectis denominantem Angelum, qua quidem forma toties varietur,quotie s mutatur Angelus de loco ad locuti habita relatione ad patres fixas mundi co senti Suaren,&Molina &c. Ad haec autem addendii, non esse negandam unionem mobilis ad terminum, in quo quiescit quandoquide acqui sitio termini importat neces ario hanc unionem, da oppofitu, iam non liabebitur adhuc terminus adnite, quia cessaret presentia, cuinio. Nec remouendus omnino est modus, qualis fortasse describitur a contrarijs,otenim vero Angelus alio modo se hahet nunc mouendo, quam prius qui e rhendo igitur induit aliam miliam modalitatem, iuxta motus succ silui. ratem. Nec denique remouenda est
distantia illa a puncti fixis,quonianuaverisii nata est per motum aliter, Maliter distare . siue praesentem este Angelum punctis si xis haec negari non possunt in quolibet motu tum Angeli,
tum animae, tum corpori S, ut experientia docet quae tamen aliqui impugnat, sed immerito, non enim hec sunt deneganda in motu, e in mobili, verum est tamen, quod vasqueZ, alijq condiarii haec in complete, in adaequale asteriit
pro motu tam obili, deberent enim apponere veram formalem, rintrinseca denominationem, ultra recensita, ad Moc ut habeatur completior ratio mo-hilis, motus.
o Vnio item haec, quam de se sola,
volunt, ut constituat rationem motuS,
d quonam pendet utique ab Angelo quaero insuper, per quale medium acquiritur, aut per medium a parte rei existens, aut per solam Angeli voluntatem: si Secundum, ut aiunt ergo est
quid fictilium, quomodo namque po terit per solum imperium voluntatisvniri Angelus, nulla media interueniet actione non enim poterit corpus corpori distanti uniri ex solo imperio
suae animae, nisi medio interueniente motu,ergo nec Angelus mices id esse medium naturae inferiori, non auterr oportere, ut sit medii natura superiori, qualis est Angelus, cum sit nobiliore sed contra, quoniam dum natura rei ex se aliquid postulat, in quocunque sit, necessario illud postulat dum namque
motus ex natura rei est successivus, in
quocunque subiecto sit, siue corporeo, siue incorporeo, spirituali debet superesse successivus ergo illud idem, Pes medium corpori,erito Angelo, ut
non per solum nutum voluntatis agat unionem. Si autem medii erit a parte rei, illud erit actio, set productio mo tus, pendens ab Angelo mouente, veru quia idem Angelus habet ratione mouentis, S moti, erit utrumq; in eodem Angelo, tum actio, tum Pasito: actio, se ii productio moretis in eo tanquam in mouente chpassio, seu motus productus in eodem , tanquam in biecto
io Vasque a negat deberi subiectari
in Angelo, licet mouente, moto, nisi extrinsece asteriq euasionem de Isio,
qui appellatur Creator creando mihi
lominus creat solo denominat intrinsece formalitera eum, sed creatura creatam, quae ipsa, non Deus, dicitur formaliter, Sintritasece creari Facilli- tarmen eluditur euasio hae etenim disteri Angelus a Deo; Deus namque immutabilis est,proptereaq; non recipit denomitiationem hanc formalem
intrinsecam, Angelus vero mutatur,
ac proinde erit subieetiim capax talis
it Thom ista caeteri de facili negat hoc idem, quandoquidem discurrunt
consequenter ad locum, dum enim n gant esse vere,&proprie in loco, negat quoque vere, sormali intrinseca d nominatione moueri ad locum scue autem confutatum fuit hoc de loco, in stiperioribus, ita ijsdem mediis consulari poterit de motu . De ijs vero sic scribit Molina art. r. q. fg Sectatores
D. Thomae, de quorum numero es aeta-BI, 1ius, Qua na de
205쪽
nus, coguntur, iuxta hanc sententiam affirinare, Angelos proprie non mouera localiter , sed eam locutionem esse aequiu cam, sequenti nominibus , ut plures eis utuntur quod nescio an fatis scripturis sanctis sit consonum haec ille Nos autem,prae reuerentia Diui Thomae,contenti sumus nostram sententiam de sensare, abstinendo a censura sententiae oppositae. Quapropter concludimus, motum esse relationem mouentis ad mobile. Haec vero relatio subiectatur formaliter in mobili xterminatur ad
i Arguunt Aduersarii negantes moueri pei sormam intrinseca in No tus est via ad locum . sed locus est soram extrinseca mobilis, ergo motus erit forma extrinseca eiusdem . Resp. negando sequelam , vere namq; locus est quid extrinsecum mobili, ut superficies, minime namque superficies ultima corporis locantis inhaeret mobili, at vero ipsa acquisitio superficiei locantis, seu ipse fluxus formae subiectatur in Angelo, lic est motus . Ubicatio etiam passiva haeret intrinsece Angelo, ut supra diximus, agendo doloco , ubi dedimus ubi intrinsecta ipsi-met Angelo. id Arguitur, hinc sequi, dari plures terminos in motu, locu quidem acquisitum,&ipsum motum. Resp. esse plu-
res partiales, num tamen totalem. Item motus est tanquam via locus tanquam terminus motus et ex via auiatem, stermino fit unum, nam via est gratia termini, c motus gratia quietis, unde cessante motu fit quiesis Obstatur, si motus esset formia Ad relat . . talis ii haeres, vel esset forma ab loluta, em non a vel relativa et non Primum , quia non apparet, quidnam sit illud et nec Secundum, quia ad relati inem non est o. tus, ex phys Resp. ad relationem non est motum per se,& primo, sed secundario id vero de relatione intrinsecus aduenienter de extrinsecus ver
est per se, primo c. id Arguitur, ex .phys t. s habetur, motum localem esse per maiorem caeteri mutationibus, eo quod p rgeneratio ueni, augmentationem kalterationem, mobile mutatur intrinsece. per motum autem localem non mutatur in transece . Resp. sensum esse, mobile per motum localem non mutari essentialiter,i substantialiter, nullia namque fit mutatio talis, mutatio autem omnis erit accidentalis: caeterum mutatur vere intrinseca, dot mali de nominatione ad sormam aliquam ac cidentalem item haec lorma non erit quid absolutum , ut in generatione-- augmentatione, O alteratione, se a re
VAESTIO ITVtrum Angelus possit moueri de extremo ad extremum, non transeundo per medium a
transeundo per medium ergo Deus posset unum Angelum exictentem in uno i co ponere in alio distante, absque eo quod eum portaret per medium , non enim hoc
es minus possibile, quam illud Vergo pari potentia poset Angelum sic mutare de
loco in locum, non per medium Subdit vero inde uamvis aliqui solεnes, effores dicant quod seri mihi tamen dubitinaeli, nec bene clarum rideo de hoc nihil ad
prasens haec ille. , Albertus in i .d. 3 . artic. v. ait
A tremo ad extremum, non transeundo per medium, Stat
varii modi opinandi Et quidem Gregorius Arim. in .d. 6. q. p. art. 2. distinguit, de potentia naturali Angeli, de potentia absoluta Dei de utraque autem concludenuo inquit, se ancipi tem esse aius autem verba sunt, Corpus Christi exisseus in Caelo mutatur ad
Hostiam Sacramentalem mutatione acquisitiua, quam ut non deperdiίiva no co
206쪽
Vtrum Angelus possit moueri de extremodec. sy
moueri se extremo in extremm . per medium cs bdit vero, talent mollinia fieri in instanti non in tempore continuo, succestiuo. Ratio eiu . quoniam Ii virtus infinita esst in agnitudine, moueret in instanti, siqu: de vinceret omnem resistentiam . seu retardatione motus at virtus Angeli vincit similiter omne resistentiam , ergo etsi transeat per medium transibit tamen i instantius Diuus Bonata in i d. a reari. r.
are. TZ docet, rationem non capere,
quod motus fiat, non per a editam iverba eius sunt, duod possit serae medio, arbitio reuciendum no quia asseram esse falsum sed quia non es aut horreas imp omptu , quae haec dicat, di ratio non coxit, imo non capit. Duo aure dicit an .etus Doctor, Primum quod Von asserit
id essesalsum se Secundum quod ad id,
ne a uictorita C nec ratio cogit, Tertium adde,quod ratio non capit Haec singillaei in excerpsi vicos e. Bona uenturam
tonaordare undequaque cum Scoto, ut insia.
Alens idem sentit x. par qua .
me in .c cum eodem ita char i .d. 3 art. 3. q. 2 differunt tamen aliqualiter inter se, inquirens enim Alen is, cur
Angelus necetiario transeat per medium re podet id piovenire rarione momius Richardia inde subdit,oportere Angelum trani ire per medita, Non tamen quomodosian eunt mobilia corpo
Idrm Gregorius arti dii r .aliere respo lidistinguendo de loco ad quat . Ingiali, in adaequato inamq;Angelus fit vet in loco sibi in adaequato, a transire velit ad locum adaequa- eum poterit id praestare sine pertrans-tione medis, non tamen relinquendo primum locum in adaequatu, sed quasi se extendendo ad locum adaequatum; ratio eius, quia nulla apparet resistenera ad hoc quae sit causa successionis motus, ac pertransitionis per medui, unde fieri id poterit in instanti. Si vero sit in Ioco adaequato, ktransir exoptet ad alium locum adaequatum,1 fieri non poterit sine pertransitione medii probat, quonia alia sequerentur in conuenientia, urpura, vel instans esset immediatum instanti, vel ex du hus instantibus fieret unum declaram
tur, nam derelictio ternam ita tuo fit instantio acquisitio te ni in ad quem siit etiam in instanti demta autem inter hos terminos, nullum reperiri permeransitu medium , utique darentur instantia duo inuicem immdiata, inter quae nulliae siet medium at insta is non succedit immedia re instantita eli te sequeretur ex duobus illis instantibus fieri unum, at id falsum . Diuus Thom i par art. R. negantem etiam partein sequitur: distinguit vero de motu continuo, dissereto: loquendo de continuo, ait non polye moueri sine trainsitione medii .l quedo tamen de diaeret, a fria at ueri posse sine pertransitione medii. haec est summa sententiae eius, e discipulorum Denique Scotus in a d. E. q. ra. Medii du-
distingit it rarius de me o, anteqtiarma, PleC omu soluat ouaestionem caliud namque est i ica medium, quod est aliquid extremo si om*
litie medium communicans cum ex
tremis, siue participans de ipsis extremis: valiud est, quod ii tales extre-
niolum, nec Participans, nec Comm
nicans cum exti emta xem quin primi, ut punctus inter duas parte liluae, continuatiuus earum siue inflant, inter duas par es tempori, vel mutatum esse inter utias partes motus: quae quidem, ue punctus due inflans siue mutatum esse,qita in is non ni linea, nec tempta S, nec motus sunt tamen aliquid ipsorum, quoniam sunt continuatiua
eorum, spectam ad idem genus ipsorum , quomodo etiam meaiestas huius pagina est idium, participans de extremis et iisdem paginae atque communicans cum eis Exemplum secundi ve elementia aeris, medians inter et me
tum aquae, ignis id autem nihil est
eorum, nec communcat cum illis, ut patet.
ait, loquendo de medias non commu fieri transiimna cantibus, necesse est, ut Angelus mo cus sine triuendo de extremo ad extremum, tran sition me
stat per medici Scotum, ultra Expo grum stores, sequuntur Suare de Angelis libri . c. I qui licet disputet pro traque parte, nihilominus tandem hanccxiitimat probabiliorem in fine aute Bb a capim
207쪽
Ordo praefixus a superiori agente es necessario seruandus Eb infe
fixae superiori a Pen- tesseruandu
capituli ait Sententia ista melius inteἰ-ligitur, o humana mens facilius inulta, conquiescit. Profecto loquitur more Liui Bonaventurae, ut supra inquietis, uo moueri sine medio ratio nCucapit dequitur etiam Valentia quest . punct. i. citat et Gabriel in h. d. r. q. p. qucm trahit ad hunc eundem sensum, atque Richard ubi supra, Tannerie. I. di p. q. q. du et huius quoque est sententiae qui tacitat Molinam, S r. art.2.de quo ait Videtv consentite Loquitur aute assertio de motu, vere successitio S continuo, Sic motu proprii sipto, quatentis includit omnem realitatem veri conti ui moras.
Latio coli in primis lix est rordo praefixus a superiori astente. Nemces ario videin seruandus a quocunq; agente in seriori, si xiit operari circa illa, quae a superiori agente sunt ordinata Supelior autem agens est Author naturae: atri ordinauit, ut noro deueniatur ab extremo ad extremum
absque transitione medii ergo talis o do seruandus quoque erit ab Angelo, tanquam ab agente in seriori. Declar tur assumptum primo de so imis natu .ralibi is etenim in formatione hominis ordo est prius vivat vita vegetatiua uinde sensitiva. de niq; intellectiva, iuxta Arist in libra anim quia prilis vivit vita plantae, inde vita bruti, demum vita hominis: Item, in si non immedia rei acete scit, sed macetum transit, media quada dispositione, torma ex S. Ic-raph. ergo Angelu Squoque non mou bitur immediate de extremo ad extremum Rationem hanc conficit, sali mi virtute, etiani Aegidius nisi quod ipse addit, Angelim esse partem uniuersi, rideo obseruare debere ordine uniuersito Responso in primis adest Caetani, inde vis qui j cli quorundam, pCnes uarea Caetanus aute ait, ordine talem habere locum in mobili eorporeo, non autem spirituat, ut est A ngelus: Ratio , quia spiritus est ab solii tusub his legibus. At contra ch quaero, unde nouit Caetanus, Angelum esset, absolutum ab his legibus Vid quidem elicere posset, vel ratione motus continui alterius tam rationi se motu continuo nostro, itaui noster quidem coa-tinuus requirat medium suus autem continuus non exquirat tale medium rvel id elicere posset ratione virtutis angelicae, quae adlocutionem Alberti. vincat omne medium Vel quatenus Angelus per loca transmeet, non per sub antiam, sed per operationem cloquendo de primo, id falsum omnino, elaimplicat in adiecto , nam impossibilo est fingere motum, qui sit con inuus, non fiat continue per transitu medii, ait iramq; Aristot. Io.Metaph. t. 2 . Media dicimus, ininuaecunque permulari
necessc est de .l hys Medium est in quod
prius venit, quoa continue mutatur, quam
in quod mutatur vltimum . Quod si recurras ad motum discretum, hoc est alterius ordinis, nec spectat ad presentem Conci isonem siue probationem Loquendo de Secundo, reddenda eii et ratio, vel testimoniu, quo Angelus se exi mere possit ab hoc medior at rati,ncia fertur, quae si sufficiens: nec testim nium ullum redditur omni exceptione maius, ipse ne est talis testis Diuus avitem Thomas amplectitur nostram sententiam, expresse docens artet. Quod
minotus sit continuus, non poterit Angratus ciueri sine pertransi ione medim talisque est sensus omnium Expositorum. testis ergo humanus aecedat, qui sit omni exceptione maior, assirmansis tu continue fieri posse ab Angelo sine medio vel a detit ortasse aliqua deis eo reuelatio, at haec non apparet L quendo de I ertio facilis est expeditio pro Caetano,eten irri. dum negat esse in loco per substantiam, ait operari possie in extremis absque operatione in m dio at de hoc discussum fuit supra in propr.quaest. ii Dices, nee nobis costaret vel ex reuelatione, vel ex testibus omni exceptione maioribus, vel efficaci ratione, ut ordo ratis praefixuva superior agente, sit quoque de Angelo. Ad hoc ieis spond nos habere haec omniariae in primis testis est D.Thomas,qui,dunco expresse docer, Angelum no posse moueri fine medio utique tacito id ipsum
docet, duod Scotus, Pepote rationem et se, ordinem rerum ab Author Nature praefixum , quem transieredi non licet absque vel rationabili causa, vel superiori nutu, ossi linatione:nec hoc
208쪽
Vtrum Angelus possit moueri de extremonet is
est contra doctrinam Diui Thomae, cusit rationabile omnino Testem rubemus Diuum dona uenturam, Alensem: Tes em habemus Scotum , qui etsi fit sibi inuisus adeat tamen testimonia recensitorum supra pro varijs opinionibu . quorum maloi pars, imo commmunior Philosophorum, Theolog rum, id docet Circa vero rationen ,
utiq; probabilior, scuto apparentior, est ratio allata, quam limitatio sui ad sola mobilia corporea nulla enim ratio cogit, ut ad illa sola ordinem talem restringamus, quin poti natura ipsa docet, debere id praestari ab omnibus: unde merito Bonauetur aiebat, quod
contrarium Ratio non capit, riuaree,
Odens humanafacilius in illa conqu: cit: haec de aerario. Vasqni de ii Quoad Vasque , ait ordinem elar couiu '-fixum ab Author Natura seruari quoad situm rerum ipsius uniuersit, non autem in inelo quoad transituri ita ut
seruandus sit omnino ordo elementorum sit usq; eorum atque cunctaru avis rerum iuxta collocatione in xii tua tionem facta a funeriori agente. cir- ea haec nihil potest A ngeluscat circa ordinem morus in tra eundo per medium non alligatur Angelus tali ordini Responsio est quidem ingeniose inuentae,attamen est pure chimerica et quaero unde nam ipse colligit seruandu esse ab Angrio talem ordinem solummodo quoad si tu .non quoad
motu rationem non affert, quae cen- uincat, nec Authorem, cuius authoritas urgiat ad sic credendum . Nos autem habemus legem ipsam ordinis statuti in uniueiso quae cum generalis sit, amplectitur omnes, etia Angelos Pa-bemus quoque ipsam naturam motus, qui quatenus continuuSest, non potest non exio et transitum per medii, habemus deniq; D. Thomam, Eona uenturam, et cotum, caeterosque, tum Principes, tum assecla, heclogos, hoc ipsum attestantes expresse de Angelii Aduersus autem, tum Caetania, tum Vasque haec sufficiat algumentatio, id quod est de intrinseca natura alicuius non potest auferri ab eo absq; destructione illius: at de intrinseca ratione motus cotinui, ut continuus est,
est pertransitio medis,ergo ablatis meis diis iam motus non erit amplius continuus antecedens patet ablata namque rationalitate ab homine destruitur homo: S minor quoque euidense it, eatentis namq; est continuus, qua tenus parte meri: a copulatur, Icontinuantur usquequo deueniant ad te
minum ad quem V iam Arii toteles recensitus id explicuit, dicens, dedit mest id, in quod prius venit, quod continue
mutatur, quam in quod mutatur Tltim v.
Et Thom ista ipsi. sicut Caeta ac
vasque , motum continuum ine ex distinguunt a motu discreto, ut motae n-do gelus motu discreto. nota opus siepertra sire media; quapropter cotin uti,sid scretum distinguunt essentialiter per habere media, no habere media.ia Circa Suarea, impugnat ipse ratione Scoti, simulo Aegidij ubi multa dicit Et in primis ait, FundameEtuna
hoc i Firm ubi est, quia si ex natura rei necessaraum non eli, Angelum transire per medium, gratis, di sine fundamento dicitur e c. Circa hoc autem, potius ipse
gratis loquitur, esine undamento; siquidem hic loquimur ce motu, ut
continui est, at motu ut continuuta pistillat ex natura rei, ut fiat pcr m
dium ergo non loci uitura aris S me fundarrient di eotus, Criegdius, sed ipse portus, videtur enam des ruere is naturam continuationis motus. Pergit Reuelatio insuper, dicendo id nobis non constare de quo nam ex reuelatione, nec ex aliquo e fi itu non ei ne- Ad illud de reuelatione dicendu quod non non oportet haberi de hoc reuelationem, maxime, cum natura vilibus ad haec at neere valeamus, cognouit ante Aristoteles naturaliter, ad motus continuitatem requiri mediorum die transitionem, ut retulimus: Dicat auistem ipse Suarer si aliqua extet reuelatio de opposito, asterat si est: at dum v bicunque, utrinq; cessae reuelatio, attendenda est ratio, latura, atque exigentia ipsius .ei, nos vero attendendo intrinsecam naturam motus continui comperimus cum Aristotele, caeterisque Philosophis,&Theologis,exia gere essed tialiter pertransitionem memdij alias no esset cotinuus. Ad illud de effectibus, non utiq; videmus substantiam nudam Angeli in suo motu, cum
spiritualis sitio ob id ab essita moria
209쪽
possumus id indagare: attamen indagamus aliunde, ut possumus, utpote anatura motus,quatenus includit omne realitatem motus, ut sic namque ab intrinseco postulat medium, quod si destrueret Angelus, vel destrueret motum continuum, vel moueretur motu non continuo sed discrito afferat ramen
ipse, si viderit motum se procedentem ab Angelo, absque pertransitione medii. Item addit nullimiore perturbaraonem in uniuerso, si moreretur absq; Perturbλtic hiansitu medii. Ad hoc dicendii, nul-dundit i s/m utique ore in miserta perturba. in uuauersu rionem talem, nihilominus fore perturbationem in pta motu, quandoquidea eo praeturbaretu natura continui motus, e iam non esset amplius motus continuus, sed discretus, unde destruere ur ipse continuus morus. Adde , quod id redundaret etiam in malum seu perniciem uniuersi ratio quia perturbatis partibus, perturbatur: totur motus aut m non est de minimis portionibus uniuersi, quin potius est rantopere necessarius in uniuerso, tum ad vitam tuendam, tum ad actiones alias vitaleg,munia exequenda c. Accedit quantopere commotum fuerit uniuersum in commotione S perturbatione partium aliquaru eiusdem uniuersi in Passione nomini itaui, Ves Deus Nat- pateretur, vel tota Mundi machinad Brneret ui teste Dionysiori licet autetalia. ac tanta non euenirent in casu nostro, nihilomulus data proportione, haberet etiam locum ea, quae diximus.1: Ad id praecipue, quod addebat
Aegidius , Angelum esse partem uniuersi sunt, penes eundem Suar qui id negant Verum immeritora habetur Da nq in ca firmiter, de sum Trinita
fide cathol. Deus ab initio Ttramque condiait creaturam mundanam scilicet, Ange icam,di humanaim Ergo ab initio condidit Deus angelicam naturam ,
velut principalem partem uniuersi inter creata. Item Angeli tum Deo assistunt, tum metiun ut ad extra , siue ad culto diendos homines, Prouincias,
Regna siue ad regimen ipsiusmet, nisuersi Demum in Patria. Animae beatae implebunt sedes Angeloru, qui co ruerunt, ecce qualiterin ipsi ad ordi
nem pertinent uniuersi ci Parte sunt
Principes uniuersi Dei et fati .is Redeundo aure nid principale, arouitur insuper, si a substantia demeretur quantitas Ceberet nil lominus moueri moturi ere continuis.rran leui
do per medit x, ergo in Angelus, qai similiter non est quantus spirinalis . Sunt qui negent assumptum vel quia tunc substin Da illa nulli bi esset tum etiam quia nec posmet absolute Ic simpliciter moueri a multo minus tra seundo per medium . At huc inania lane non enim quantitas est ratio precisa essendi in loco, etenim anima , dc Aneelus sun in loco. sunt omnino abstracti a quantita me materia, mulis eo amplius esset sic substantia materi lis non quanta hod etiam ei et immobilis, nulla ratione conuincitur; de saltem per diuinam eo entiam posset moueri atqui negabit, Angeli posse illam mouere eratio potest namque
Angelus mouere anima, ut dicitur det anima La Eari Factum eR, Ut morereturm endicus , o portaretti ab Ange stati sinum Abrahae, ergo poterit mouere,
substxntiam illa mutatis tamen fortasse
superaret vires alicuius Angeli inferi ris, quae nihilominus moueri pol sit ab Angelo potentiori .i et Insuper de ratione motus conistinui est, ut mobile partim sit in termino a quo. partim in terruino ad que, ergo erit prius in medio quam in exis
i gratem talis est ordo inter partes loci in ordine ad motum continuum , qualis est ordo inter partes temporis
praeteritas,& futuraS at tempus futurunon potest aduenire nisi traseatur per tempuS praesens ergo nec ad terni inua quem loci poterit per continuum motum deueniri, nisi transeatur per medium.1 item si posset ira sire sine medio, ergo potetit se subito transferre adiquamcunque magnam distantiam , ita in momento poterit quemcunque locu . qualitercunq; distantem acquirere die spondet Caelan. concedendo sequelam,quia Angelus ab aluta ope. ratione in loco non icitur distans ab
ullo loco . Responsio supponit non esse in loco, nisi per operatione, quod supra impugnauianus
210쪽
Vtriam ne sus postri moueri de extremo c. yy
Loqtiendo de motu improprie supto posset
1 Fationes plures cogerit Valentia'. dis .d.m punct. i. qui confidimans ordinem uniuersi recensitum a
Scotinita scrib , Id et idetur sequiseces feri ex ipso locorum ordine, triatim ac subsat j quaevis num locum deserit, vel invita excipiatur a loco proximo illi prio. ri nota ly multa , quandoquiete, velit, nolit creatura, quandocunq; mouenda est motu vere continuo includente totam realitatem motus, necesse est, ut motaeatur per media, nec enim poterit creatura uia, quante cunque virtutis, destinere naturam motus continui, de cuius essentia est continuitas, transitus per media .
et Accedit deniq; Arist. s. physi. T.
inquies, Prius ad mediu opor et peruerme
id, quodfertur. a. i. t. et L. Inter esse id, in quod prius aptum natura eli, peruenire id, quo mutatur, quam in quod titimumutatur caeter iupra.a Addenda foret ratio, ex principiis homistarum, ut quod agensio
possit agere in distans, absq; quod prius
agat in medo Na supposito arguitur ad homine minus est agere in distans, sine transitu actionis per mediti quam Angelum suam iubstantiam collocare in extremo loco absq; transitu per medium at non potest praestare illud , ut arat in extremum, nisi praeagendo per mediu, d. hoc est minus, ergo nec poterit se collocare per motum in extremo , qui se prius collocet in medio, quod est maius. et Dem ex sectatoribus D. Thomae Tanner. citassert. E.in n. sic concludit, dicens, Neque ulla ratio, aut experientia Dei aut horitas prohat oppositude angelo: Quo fit,ut euasio Caetani restringens ordinem uniuersi ad sola
corpora,exemptando Angelum,remae neat elusa.
et hecudo Scotus ait,quod loquendo de mediis communicantibus inter extrema, de motu improprie supto,
nempe pro mutatione totali subitanea de instantanea, potest transire doextremo in extremum, absque pertransitione media. Sequuntur Authores citati pro sententia Scoti Scotistae in
probationem atterunt naturam mutationis, quae cum sit de se instantanea , nor*quirit continuitarern,nec luccessionem, neque transitum per medium; ergo dum medim est eiusdem rationis cum extremissi poterit transire absque medio. Vtrum autem haec probatio
urgeat, videtur, quod non magis competat mediis communicantibus,quam non communicantibuS, ratio, quonia omnis mutatio erit semper in statanea, etiam si fiat inter extrema non communicantia, si namque per solam mutationem mutetur Aneelus de celo ad Terram, uti l per media,etiam non communicantia fiet, non enim Aqua, Aer, Ignis interceptus comunicant, dum eiusdem rationis non sunt curria Coelo, Terra ergo mutatio de se sola non est ratio, quare non sint pertranseunda media participantia, nec namque per veram mutationem pertranseuntur media non participantia, ut in Sacramento Altaris, cui fit in instanti praesens Christus, non pertranseundo
media inter celu, in Itare, non enim sit mutatio haec per motum continui, luccessivum Dice S,ratione hac, titur etiam , cotusa sateor, at illa, si fierecepta. tamen no afiertur, ut adaequa,ta, praecisa.
et Unde aliud est efiicaciter probanda conclusio est probatur; ideo non est opus transire per medium,quia medium est idem leti sere idem, cum extremis . quod ii sere idem sui extrema, e medium, non diceretur transire ad extremum per media Probatur assumptum sit Angelus in extremo Angulo huius aulae, transeat ad alterum extremum, transibit quidem per me, dium isaltem ordine naturae, ut dicemus attamen niedium intel ceptuu aest eiusdem rationis cu extremis, imo idem seu fere idectar res clarior,transeat a primo angulo huius paginae ad
alium medium interceptum erit idemcta extremis, quoniam est eiusdem rationis cum eis, nam ab angulo ad angulum nihil inuenies, nisi papyrum,dein extremis, S inter extrema nil repe
ritur, nisii papyrus hoc sate no dicitur transiri per medium, ibi tibi mediu est
idem cum extremis, extrema namq; cutali medio coiiciunt unu totu, tale autem totum est totu similare et iisdemq;rationis, Midem, seu se reside, sicut parte omne S, tum extremae, tum intermem