장음표시 사용
231쪽
quia verius cognosceretur per se ipsu,
qua per um uersale, quod enim coan scitur per se ipsum cognoscitur verius eo, quod cognoscitur per habitum . quod est uniuersale .is is esse detur, ad Primum latis ex Logicis patete, quam sit salsum antecede ac ex quo, salsum quoque est
consequens ei Ad Secundum imo concluditur magis oppositum,etenim,si solummodo cognosceret singulare, cu non uni-
uersale,vel viceverse, sequeretur intenatum , at tua coggnoliat utrumque ideo est magis illunitatus, ta inde te
1 Ad Tertiit negatur paritas pro statu isto in statu autem Patria pol rit etiam noster. 18 Ad Quartum . coenoscere pote rit siue intuiti uel per ipsummet singulare, siue abstractive, eliciendo specie
Negantes species in telligibile S. Bassis nerat relati I-nem acti imitates ligeti, de Deciem producere specie,
EST IO III. Vtrum Angeli indigeant speciebus intelligibilibus
CTI Enricus supra recens tus, ap-
pat omnino species qu bus intelligat. 5eqtiuntur autem in negatione specierum Oham in r.q. t .atis. Curand . inc g. q. Gabriel q. r. Gregor. d I. M. Baeco n. d. q, adduntq; Batalium
vasqueci par. dis aco. Suar. lib. E. der g cap sed immeritore loquitur namque de retarionibus, ves de speciebus, et de actu intelligendi, de quibus
ita clibit a. d. g. s.cu igitur In ine re
inquit et ii, Aduertendum, quod si stitati sua tribus ii pugnet habere emta, et speciei, de acta intelligendi, rei relationi tunc, de cognoscet intuitiue, et abstractive per spectes aliorum.
Rationes hae sunt, sufficit obiecti
praesentia ad causandam cognitionem, ergo superfluunt species: Pro antec. duin namque obiectum est debite approximatum potentiae, sequitur, absque alio adminiculo operatio Secundo, intellectus humanus intelligit res immateriales, seu spirituales absque speciebus ergo ngelus libritori, qui est nobilia, r. Assumptu probatur, res spiritualis non causiat phantasmata, ergo nec causabit species intelligibiles: et sequela ibecies enim sunt abstra. tiae a phantasmatibus Tertio relati, ne reales non causant speciem sui.
Quarto, entia rationis non possitne causare sui speciem , quia nihil sitne
Quinto , non possvn sic in ea deir potentia plures o mae eiusdi m rati at species p&obiectum sunt eius muradem rationi tu exto, inter ea quae sunt eiusdem rationis, non potest esse simili rudo species aut m non est ciuias cognitio rari niti ratione similitudianis. Huius quoque sententiae est Ualique E negans necessitatem specierum,
in Angelo par. disp.ro cap. r.in findi. de otio aliqua etiam repetam insta
g Est sententia altera, propriami substantiam Angeli posse Angelo deis
seruire loco specierum, itaut intuendo Angelus ipsam, pariat cognitionem quorumcunque obiectorum ita Vda ric lib. . summae, atq; Aphrodissus I. r 'Mit r. q. Probatur, si ex sui natura de per propriam substantiam, non posset 'cognoscere singula obiecta, sequeretursore in gelum, de sui natura, impers sectissimum,ignorantem,cv ccecum aenatura Angeli est persectissima inter creatari ergo cognoscit per suam esse tiam. Secundo potest dari unal pecies, representans omnia obiecta, ergo mavigi dicendum hoc erit deessentia m. ged utpote perfectiori. Tertio. nciriapos et id fieri, maxime esset quia, lienistia Angeli esset infinita ratione, qua
232쪽
repressentaret infinita obiecta calidiosequitur Prob. species una represen. tans infinita non exinde esset lorinaliter infinita . ergo nec essentia Angeli. Quaria, Essentia Diuina reprae setat intellectui diuino omnia intelligibilia , noc dicit persectionem ergo pers
ctio haec non erit deneganda Angelo, utpote, tantopere perfecto. Sententiae huic non admodum dissimilis, extat sentetia Alti si odore sis, qui lib. r.trael. s. c. . constituit duplex medium in Angelo ad cognoscendu et medium quod quo illud, ait, esse in- intellectum; loc, directionem intellectus equo, stante,inquit Angelum c
gnoscere omnia per lumen sui intellectus Accedit autem ad hoc imperium voluntatis quo voluntas imperet imeellectui, ut dirigat aciem sua metis ad oblecta liliue med ijs , docet intelligere omnia, nec speciebus vllis tractis ab obiectis, indigere Iuudatur positio haec in Angeli persectione , supra hominem dii ideo namque indiget vel praesentia obiecti , vel speciebus , quia potcntia sua intellectivari estro entia inchoata tantum, .non completa Angeli autem intellectus est potentia completatam persecta , ergo non indiget speciebus, sed ex sesumcit. Antero ne cd Vltima sententia est, Angeiunia
cellari aut indigere speciebus intelligibilibus, veta bsie, cognoscat Unde sic dicendum, egere
speciebus ad cognoscendum. Est commmunis traditaq; ab ultioribus quest. I. recesitis tum a Thomistis, tum a Sc eislis, tum ab Alensi, Bonaventura Lacchardo, caeterisque, ut ibi. Non est autem intentum, absolute probare species intelligibiles, id namque spectat ad materia de Anima sed loquimur de eis in subiecta materia, quatenus admittendae veniunt etiain Angelo. Res est probatu acilis. Et iro
Primis, ex sentetia D. Bona u. in I.d. Sy.in Deo sui plures rationes cognoscen di, ut plures des, cur autem negandae erunt Angelo species , quae stant instaridearum, siue sunt ip*met idear. Item intellectus diuinus ex se solo spectatus,
seiunctim ab Essentia Diuina, nihil cognosceret Essentia enim est speculum
repraesentans omnia intelligibilia cre-
praesentat autem singula, secundum propria naturas: a naturae tale non sunt in ei sentia realiter, sed e nrarer, virtualiter, lepraesentative ergo An
gelus quoque indigebit aliquo repraesentante, obiecta, quae intelligat insuper species quidem necessariae non ut incognitione intuitiua cum tussiciens sititae sentialitas obiectici cogniti
ne tamen abstractiua , nec est arao omnino sunt, ratio,quia dum abstrahimus a praesentia obiecti, indiget intellectus specie vicaria, supplente vicem obi* Sreela, viaeli. Et hinc coli firmatur, distantiarim caria obie- proportionata impedit cognitionem eii,
ergo dabitur species supplens distan Distati initiam et Probatur assumptum sit namq, pio portio non impediret distantia aliquatenus inta impe
improportionata, exiens exrrema acti
uitatis, posset nil gelus intuit tuebo' declar.gnoscere rem in quacunoue distantiae si daretur infinita distantia, pari sormiter cognoscet et intuitiue in infinita distantia dixi, intuitiue etenim de abstractiva cognitione loquendo di stantia non impedit, existens, namque
Neapoli intellino Hispaniam, Gallia, quidquid logissime distat a Neapoli at intuitiua cognitio , cum requirat praesentiam ob tecti, intra phaeram contenti,tantam requirit distantiam , ut non maiorem, nec enim visus codiporeum&auditus, colores, siue sonum
percipit undiqua a lone issime distantes, sed intra sphaeram contentos. In super species admittedaeit, ut luppleae impersectione intellectus carentis pratis sentia obiecti, non enim singula sunt angelico intellectui intuitiue praesentia Praeterea ex cognitione obiecti derelinquitur species repraesentans talem visionem patet quoniam recordamur praeteritorum,d actuum, siue intellectionum praeteritarum, modorumqtic
gnoscendi, temporis, doci, ubi, quado facta fuerit cognitio talis bene
aut recordatur praeteritorum Angem
Ius signum proinde erit,relictam suisse in eo speciem intelligibilem Demum,
Ex cognoscente, o cognito paritur noti
tia quod si cognitio sit abltractiua , cognoscibile debet repraesentari per species.c secunda sentetia est magis im-
233쪽
ara Disputat. VII. Qua st. III.
probabin s. Conuincitur autem, nul- NnlIaerea ia creatura continet, ve formaliter . vel virtualiter, vel eminem e caeteras alias udi series, si leaturas; si autem per intuitionem tir, vel vir Ploria subsantiae cognticeret Ane tualiter, vel lus carier obiecta, contineret illa, aliquo illo 'in modo rum,at id falsum est: Proba ur falsi tali de continentia quideformali patet non enim A geluSc One et formaliter hominem, Leone 5 C. Nec etiam loquendo de spiritualibus,
non enim continetra ionale animam, vel alterum Angelum Sc. de continera insuper virtuali ostenditur, Anyelus enim notores quidquam, vel subsantiale, vel accirientale producere , praeter actus intelligendi volendi motum di c. ergo non continet qualitate, non quantitatem , non substantiam et nec namque prodiacere potest , vel hominem vel brutum, vel muscam , quato mimas spiritualem subsantiam, ut animam, vel ringelum alterum de . quo infra disp. i q. r. Nec denique
citatinetem nen eromnia Probatur. etenim potentiam generativam siue
hominis, siue bruti non sic continet, cum nullo modo valeat reperiri in eo: sicut nec continet vilitate nutritiuam, digestiuam, augmentativam, ausu modi rergo ex cognitione propria substantiar, non valet caetera cognoscere i. Dices continet eminenter motum'
minis. bruti sicut S intellectionem, atque volitionem eius . Re p. quoad aliqua, verum esse, quod cotineat emirenter non tamen quoad omnia. Item, de si contineat haec eminenter, non a me vi tua liter, cum ea in ip fis prodituc rei opossit. Rursu mobatur principale intentum non cotinet substane a neel inferioris substantia, cupersectiones Angeli superiora S, ergo non potest per piopriam essentiam cognoscere illas Demum, inexplicatio maior eiusde rationis, id, quod est, seu quod habet principium cognitiuum alicuius. necesse est, ut contineat illud, sue per aliquod repraesentativum extrinlecum, siue per propriam essentia: iam probatum remanet, non continem re per propriam essentiam ,ergo contiis nebit per aliquod ri praesentativum externum, id vero eri P cit S. e reo danis deiunt specieS. Muviai, e .. cc inliuista e Gentia haec Angeli cotineret, amaque infinita, uepraesentaret infinita; nam ea,quae sunt possibilia. vitiaue sunt infinita, cogitationes enim Beatorum, damnatorum multiplicabuntur in infinitum, dum in aeternum durabunt. Confirmatur, sola Essentia Diuina est illa,quae suillaien er ostididit diuino intellectu omnia obiecta,ea enim rati ne,qua cotinet cuincta, bene potest in tellectus diuinus, siue etiam Comprae-hentaris intuendo in eam intueri infinita , Angeli autem essentia est limit ta Sinita . Dices dari potest species intelligibilis, repraesEtans Essentia Diuinam, ob quod esset infinita, ergo c. Res non repra senta et virtute sui, vi absolute qualitas cieata est, sed virtute Cei. Responsio alta in ad a. vi Tertia sentetia similiter impro batur Et in primis, ea est contra omnem chilosophiam , quoniam a coxn
Icente, di cognito 'Mitur notitia ex lib.
de anim ergo no susticit in ella clus de se solo. Item non sufficit sensus de sem o adsentationem . ergo nec intellinctus de se solo ad cognitionem in si per ciuinus intellectus, nisi conuerteretur ad Diuinam Essentiam, tanquam
ad obiectum mouens, non produceret intelle ionem. Confirmatur , Pater Aternus non produceret notitiam genitam , Quae est Verbum, nisi habere e
Diuinam Essentiam sibi praesentenco sub ratione obiecti actu intelligibilis. Rursus, nil producit ad extra, nisi perideas, quae sunt Rationes in mente diuina secundum quas quidlibet eti formabile ad ea tia. Denique intellectus nomis est cognitionis principium totale, de interium, sed partiate; ex utroque autem obiecto, intellectu, integratui
principium totale ergo de se solo non suffcit. io Hinc ad rationes pro singulis Species cita
sententiis te pondedo, dicimus ad Pri do neces lamnaum primae sententiae, quod quando Da cunque obiectum est pissens in cognitione intuiti an non eli necessaria spe. cie Mattamen necessaria est quando, stabsens in cognitione alis raetitia. ii Ad becundu res spirituales pro Spiriniali3 statu isto, cognosse. per conceptus ali rata quom quo communes materialibus, o spiri et ' ρύμ-
tualibus licui coenoscito per phaa. Hrum r
234쪽
rismata quae non habent, sed per similiti idines materialium, in quibus videtur habere aliquam symbolei talem. Relario nec Ad Tertitim, Relationes notorii aliter c coenoscuntur per se ipsos , sed gratiae , ii oscutur Relativi in correlatiui hic est sensus Ba iij. Tulli ratio Ad Quartum, nec entia rationis nis tuomo coeno Euntur gratia sui, decundum
si 'g' V se tota . cum uini sint, nihil enim est
Chimera, Mircoceruus, cognoscuntur tamen gratia partis, quoniam partes, ex quibus constant, habent ver
eme reales, ut aurum , mons Ceruus,
specie , P Ad Quintum . species Mobie-obie um si formaliter spectentur, non surtionis eiusdem rationis, siquidem species est
accidens Mobiectum, poterit esse substantiari species inhaeret intellectui, i :isormat illum , obiectum ante est extra intellectum species potest remanere, corrupto obiecto c. ergo forma-llic spectata, vi sic, non sunt eiusden , rationis, bene tamen sunt rationis eiusdem repraesentatiue, etenim, dum species repraesentat obiectum, assimilatur obiecto. Item argumentum supponit, obiectum esse in eodem intellectu, in quo sunt species, non sic sed species remanet intra obiectum extra.is Ad Sextum, salsa maior, etenim homo homini, Mindiuiduli intra eandem specie esse solet simile indiuiduo, pagina enim haec ei eiusdem rationis cum subsequenti sitamen stat interea si Militudo sicut siparies hic parieti illi, inter quos stati dentitas specifica, in albedine similitudo. Item Species an licendum speciem lasse simile obie- similis obielao de disiimilem si enim spectetur iuratione repraesetandi,erit similis, si mr- maliter dissimilis est enim species accidens,&obiectum potest esse substantiari vel si sit species quatitatis sipecies erit qualitas,in obiectum quantita itiat ergo similitudo, ni , eatis, sed obiectiva, intentionalis siue stat similitudo, non formalis, nec eminentialis, sed virtualis dum cognitionem parere potest de obiecto. secus qua Ad argumenta secunda senteni *r,hq ira tiae re pondendo, dicimus ad Primum,
oculus tunc fore cecum , quandocunque caterct Ap V us potentia ad intelligen-
dum, sicut oculus e cnocus,mitoniam caret vel organo, vel ei debilitatu re manet, vel inpeditum ne videat non autem dicitur c ticus oculus quando nullum ei obiectum praesentatur, vetiquando deest lumen illustias ob tactum vili biles non enim oculus apertus dicitur esse coecus in nocte, abscedente lumine, quia iam retinet potentiam visituam : Angelus autem , quia habet intellectum agentem, possibile, hinc non est coecus Argumentum autem militat potius contia homi stas, negante illum dempto, namque tali intellectu, semotisi imper, per Uei potetiam, ite ciebus, est et coecuS, ut deduximus quaest. l.
i Ad Secundum . conceditur de . Substantia specie negatur de substatia .loquen sc species edo de facto, iam intellectui Aristi Do qmini datur quod cognoscat omnia habitualiter, per habitum quendam ex
Henrico licet bcotus, aliter exponat ly habitualiter non tamen datur substantia creata, quae sit huiusmodi repraesentativa soli enim hoc competit Essentia Dei mices nobilior est siti stantia, specie accide tali, ergo de Con petet magis ei. Resp. Si verum fit, ordinarie loquendo, .ut in pluribus, nihilominus est quoquc verum , quod subst intia indiget accidentibus itaut multa facere nequeat sine accidentibus se ergo in Ruo excedunt hinc inde c. Vtique quod persectius est alte . Pe la umro, indiget quoque illo aliquando ita obd ii upe Dominus indiget seruo Caput inani sectiori . bus,&pedibus Substantia acc. dente:
solus enim Deus sibi sufficit.
i Ad Tertium, vere esset infinita, Cur spe io, quidquid alii reclament, ut Molina , omitte prevasque et Dices, species non esset tor nita. io , maliter, sed solummodo obtective in fi subitantia. nita, ergo nec An elus esset formaliter
infinitu S. Resp. negando paritatem; quoniam si species representaret in Gnita, iam notum esset, non continere,
illa ex propria virtutes, quoniam accidens, cum sitim perlectar entitatis, non potest habere de se virtutem sic continendicat si id diceretur de substantia , daretur intelligi propria virtute id sieri, et namque substantia principium a
contenti uiam, Sproductivum Pium
ad plures operationes persectam
235쪽
io Ad Quartum est dispar ratio, ut est dictum, Essentia namque Diuina est infinita. Angeli finita.
1 Ad undamentum tertiae sententiae, dicendum, ita esse potentiam inchoatam. A. in completat, intellectu nangeli absque obiecto sicut intellecauhominis ergo concursus speciei, si, obiecti, requiritur ex parte utriusqueta. Species a Nec ratio persectioris nature supra hu ad enlatio manam, auseri necessitate specierum,e: ione in etenim intellectus humanus est perseiuniuam. aestior sensu, at non sequitur, ut ne egeat specie ad intelligendum. Dices, nec quidem sensus indiget specie,ergo minus egebit intellicius. Resp. incognitione quid intuitiua stat paritas, sicut namque sensus sensationem producit praesente suo sensili, ita intellectu intustiue videt praesente sibi obiecto catin abstractiva stat disparitas, propte reaq, abltractive inrelligendo speci indiget ob ablientiam obiecti. Nec in hi per volotatis imperium quidquam
prodest licet enim in iperare valeatinistes lectui, attamen nequit supplere vicem obiecti. Contra, etenim etiam ad sensationem concurri species. est autem sensatio operatio intuitiua, non abstractiva cum sensus non sit abstracstiuus ergo etiam, imo magis species cocurrit ad cognitionem intuitiuam.
Responsio patet ex doctrina tapius reis petita, si quidem distet enter concurrit species ad abstractivam' intuiti uam:
ad illam, tanquam causa leu concausa intellectionis ad ii am: non ut caula, sed tanquam effictus praeuius naturaliis
ter productus a solo obiecto semper namque obiectum immittit speciem sui, tum ad intellectum, tum ad sensu: ita pariter, nulla fit sensatio absquo praeuia specie licet non sit causa sens tionis, de quibus tom. .de Trinit. I. 3.
11 Ad principale autem intentum
redeundo A, gelus, homo, in ratIo. ne intellectivi aeque indigent specie in
hoc enim non datur excessus v niussu pra alterum. Quod vero superior An.gelus intelligat per species pauciores .
easque uniuersaliores , O inserior perplures, ad mente Thom istarum, id per accidens est, omnes namque intelligue per species: quod etia homo pluribus egeat, quam Angelus, illeque sensibus
utatur, haec, huius generis, per accidens sunt quod vero Angelus speci bus utatur in cognitione abstractiva sicut etiam homo, id per accidens noest, sed per se. Idque experientia, tet, si namque intelligibilis ab intellectu decidat, non poterit fieri intellectio in absentia obiecti minum intelligi valebit obiectum, cuius species nusquain intellectu fuerit recepta Praeter a sobiectum mouere debet poentiam
idque praestabit vesper se immediate; vel per speciem utroq; istorum ab hio cessabit notitia et igitur cessante sp cie in coenitione abstractiva, cessabienotitia abstractiva ergo, saltem, sola cognitio unius solius generis habebitur, intuitiua dempta specie, tanusqua stractiva. at Mirum vero est,ut voluntasim obiecti lubperio suo supplere valeat praesentiam , ce suppsere vicem obiecti etenim cognitio est nequit veluti proleb, parta a potentia, Mobie iun-tis acto; at nequie voluntas susteiens esse ' ARM
ut producatur laetus, Siloles ab altero tantum parente, cum ab utroquo parente gemeretur proles,c filius ergo Di chic item nec voluntas ad intra
imperare valebit Patri, vilio, veSpiritum sanctum spirent absque obiecto amatos Sicque de cunctis insuper, siue a Natura pendetibus, siue ab arte unaquaeque namque facultas, solo Parente, contenta non est, requirit enim concausam, cum qua operetur. qua extrahit Partum.
236쪽
ytrum Angeli habeant species concreatas.
Vtrum Angeli habeant species rerum omnium ipsis concreatas ab initio.
peritur flatus blaestionis. C; Rauis,&laboriosa est ista Di - sputatio inter Thom istas,
Scotistas ut vero seia Sui periam, dico labore in xtricas, quibus quaestio implicita est aduenire, ex quo sensus siue Diui Thomae ad cotistis nosacile percipitur, siue sensus Scoti a Thomistis salua quidem pace amborum : Quo sit, ut argumenta utriusque partis, adhibitis, milies re solutioni-hus, minime evacuetur non percepta mente utriusque Praeceptoris Pio itebor infra mentem utriusque aperire , solutiones ex utraq parte, ore nullaS,
demonstrare lites a inde comptanain, ne contingat amplius tantopere laborare. In primis autem asseram sente etiam D. Thomae cis undamentis Thom illaruni Secundo se nigratiam Scoti, cum sanda metis Scotat aruinta Tertio, sensum cum aperiam suarto, d imum, Numio, soluam rationes Thmmistarum, Scotistarum.
assertur sententia, e probationes
Esertur sententia Diui Thomae xvi par. q. 3 si Angelos ab
initio creatio iii ipsorum , recepisse a Deo species omnium rerum intelligi hiluini Ouius etiam sentetiae sunt Authores citati, in disputat hac q. I. Pro sentetia negante intellectum agentem in Angelis Plura autem continentur in hac sententja. Primo quod species rerum omnium receperint ab initio. Secundo,quod non possunt comparam speciem ullam a rebus Tertio, quod non possunt cognoscere materialia per species ab ipsis receptas. Quarto, quod cuncta,de si ligula, tum viriuersalia, tum
singularia cognoscant per species, niuersale concreataS, quarum munus sit repraesentare nedum quidditates ipsas abstractas, uniuersales, velum Oingula indiuidua, pro loco S tempor existentia una cum coditionibus omnibus, S circumliatis itid indualibus.
Et quinto, quod AngeluS, quo superior est eo uad geat paucioribus speciebus
ad intellii en domu species et Angeli superiori sit uniuersalior, unde fiat, Vt plura replesentet,quam species inguli interioriS. propterea, paucioribus speciebus indigeant Angeli superiore , pluribus vero . ngeli inferiores. saeca summu sunt capita doctrinae Tho-mistarum. Primo autem loco alipiemus ratione negantes, accipere pecies a iebus it 3ecundo rationi Pr
bantes quod Nngeli, quo sunt iuperiores, eo intelligant per species uniue seliores. Probationes omnium capitum hae sunt. Primo, est sententia Authoris libri de causis propos. v. dicentis, Omnis intelli Ztia est Masinoenas Nempe speciebus, seu rationi lusint Iligendi. Item Dionys c. . de Ang. Hierar atri Angeli superiores habent et niueis ili rem scientiam. Idem Angeli non cougregant diuinas tu mi uitae , siue notisitam diuinam ex rebus sensi hil hvs Insi
per Augus .lib. r. super Genes ad lit. inquit, Ices, quae sunt infra Augelos, prius
fueri ni iurio 'utione angelica, quam proprio genere, ergo non recipiunt cognitionem at bus Rursus, Arin. lib. g. de i ni m. c. d. de intellecti pos Tibili loquens ait, intellectum postibilem non appellari possibilem , quia possit recipere species, sed quia prius est in pote-tia, postea iniciunat intellectus angelicus est temper in actu secun o probatur rationibus, nisi omnium recepisset soccii S seqNe retur, Angelos non post cognOlcere
singularia dii antia id vero admodumeero aerfectioni intellectus ang*
237쪽
iicit Probatur assumptum,etenim magna distantia impediret, ne abstrahere possent species a singularibus distantibus, sicque remanerent ignari, nec per concreatas, nec per abstrahi biles species, possent singularia cognoscere. Tertio, sicut se habet modus e sendi An una nostrat ad modum essendi Angeli, ita se habet modus operandi Anima ad modum operandi ipsius An,
gelicat intellectus noster, ideo in operando speciem recipit a rebus, quia inessendo dependeta corpore, cum Anima sit actus corporis, ergo ex opposito, Angelus nullam recipiet speciem ab obiecto, cum non dependeat a cor
Quarto, sicuti se a b c substantiae corporea in seriores, superioreS, ita se habent substantia spirituales inseriores S superiores, at sub sibi a corporeae superiores habet a natura, concreatas sibi omnes qualitates, perse Oiones subsicitia autem corporeae inferiores adipiscuntur ipsas sensim,&in tempore, quia non habet eas connatas il natura Vergo a pari licet Anima cognitionem, species acquirata rebus, Angelus tamen habuit ipsas sibi concreatas in sui creatione.
Quinto,c repus non potest agere in spiritum ergo obiectum material , non potest producere specie in intel-lcetu Ingeli. Confirmatur,quia sequeretur Angelum ex inde reddi impersectiorem probatur, cognitio ista v. g. causatur a specie recepta at obiecto in seriori, ergo coenitio ineli causaretur a creatura inferiori pel fictum aut non habet pro causa en Sin ratis,
impersectum quia Ages est praestantius passis, ex August. Ir.de Gen ad lit. Sexto , species recepta a re materiali, extensa, debet necessario est equanta hextensa extensio autem
haec repugnat intellectui angelico alioqui in extenso, undi uisibili. Septimo, intellectit saees,&pogsibilis non distinguitntur, nisi per comparatione ad phantasmatasi in Ante. lis nulluti est phanta a , ergo neque erit species abstrahi bilis a phantas
io Octauo negatis speciebus, ab initio concreatis Angelis, sequeretur, Angelos in primo creationisInstanti
non fuisse perfecte sapientes , id autena aduersatur Erechielis in Tu Cherub, signaculi similitudinis plenus sapientia, di decora dic infra Persectus in vijs tuis a die conditionis tuae. ii Non, oportet receptiuum denudari e toto genere receptibilis , ex et de Anim sed Ange us es plenus speciebus exf. Prop. de causi ergo non recipit species. Denique non datur intellectus agens in Angelis, ergo nec coparat species a rebus Sequitur consequens, quia munus eius est abstrahere species ab obiectis. Hae ad summum sue principali res rationes pro primo capite. Nunc asseredar sunt rationes probantes secundu quod, quo Angeli sunt superiores, eo intelligant per species
uniuersaliores .i et Prima sit authoritas Dionysi Vulp.
c. E coelest Hierarc ubi ait Cherubin ordo sapientiae, celsiori scientis communicam qui dero sub illis sunt sanctorum spirituum ordines, ipsi sapientiae, ac scicu-tiae participes sunt quidem: a ticularis tamen, pro modo suo, atque inferior s. Et confirmatur ex similitudine eus. quod aduenit sensibus corporis, praecipua diuidentibus nutrimentum ipsi corpori, inquit enim cap. is. Porro dentes di-nitionem indultae sibi proficietis alimonis, alentisque perfectionem exprimere credimusa quaelibet enim substantia spiritu lis, iis ab augustiore percepeyit, nicam, , niformem intelligentia prouida irtute diuidit, atque multiplicat, dum i ,riorum quoque, pro captu suo promouet, atque sustollit dum vero ait, unicam intelligentiam, dat intelligere superiores Angelos, per unicam percipere specie; ea quae in seriores percipi ut per plures,
Et tr. de coeles .Hierarc., ne ii superi res habent scientiam niuersaliorem Ee cap. 8.de diu. Nom. Naturale est animae
per signa inferiora cognoscere et Angelos ver niuersalitis, O plura in num coliligere i Secundo probatur rationibus, Priora sunt primo propinquiora sicut in entitate, ita di in cognoscibilitate irat Primum, quod est Deus, intelligit omnia per unicam rat onem repraesentanis
di patet, quia intelligit mediante Essentua
238쪽
virum Angeli habeant species concreatas. 22
sentia Diuina , quae clam unica sit, repraesentat infinita ergo ngeli, quo erunt superiores eo erunt Deo propin- liliores, S consequenter indigebunt paucioribus speciebus in repraesen
id Tertio, quanto ratio repraesentandi est imma eri alior . tanto est in repraestentando uniuersalior ergo in
Angsto superior erit uniuersalior pecies, inferiori minus uniuersalis. iis ratio, forma se habem sicut nu
rus includit minorem, ergo persectior species includet imperiectio et igitur dabitur Angelo superiori species includes coenoscibilia perpluies species ab Angelo in serotini Qilinio exta de anim . E. Senstitia ect in intellectiua, sicut trigonum in tetragonos a tetragonus potest esse ratio susi cienter cognitiua, O repraesentatina trigoni ergo una species angelica erit suffaeienter reptaebetatiua plarium cognoscibilita per plures species ab Angelo inferiori. 1 sexto, ex prima propos de causio uis causa primara plus ii fluit in causettum, quam causi fecunilari . lago intellectus superior ex reis citone maiori,plus conrnoscet, qua intellecius Angeli inscrioris.1 Septimo , intellectus unius hominis perspicacior I us cognoscit per unam rationem cognoscendi, quam tellectus minus perspicax ergo multo amplius id continget in An elo superiori, ut per specie unam vel perpauciores plus cognoscat, qua in Angelus inserioris ros tauo, possibile est, quod vii tutes dii ter arum causarum uniantur ire una causa superiori: ergo piissibile erit, ut virtutes multarum specierum intelligibilium uniantur in unica specie intelligibili in Angelo superiori Antecedens patet ramo de Deo, etenim virtutes causarum secundarii in uniuntur in unica Causa prima ,Secundo, de sensibus cxterioribus,quorum obiectorum species, multae quidem sunt, attamen obiecta haec cbenoscuntur per unicam speciem reprarientantein om nia, a sensu commut i EL confirmatur ex coni muni axiomate, Dasurum;
dispersa in inferioribus sunt nita in Iu-perioribus.
Eo Nono non sunt impossibiles tales species uniuersales in rc praesentando plura, e plura cur ergo negantiarea Decimo, speculum, cum sit unici in repraesentat tot di tot obiecta ,
quae sibi apponuntur; ergo non implicat id fieri per specie, ut ad instar speculi, ostendat plura. Eo Vndecimo, causa aequivoca co-tinet in se, cum sit una rationem producendi plura, ut prures est ictus ergo non implicabit, ut una species idiit repra lentare plura continete in se diuersa obiecta. 23 Duodecimo, Init lectus Animae Christi Domini habuit ab initio habit iam unum , quo mediante videat singula S infinita, ut etiam docet cotus in J. d. Iq. q. a. ergo Dion repugnat ex parte speciei repraesentare I ltua. in finita
1 Tertiodecimo, i elus est medius inter Deum , t Honrinem et Deus autem no intelligit per species homo intelligit per species acceptas a rebus, ergo Angelus medio mi do se hisbebit, intellige so per species, non desumptas a rebus, sed achptas a Deo
a Quarto decimo, PC Vnam eandem qui speci cm intuemur colo em ,
quantitate sublita tam colori, ergo dari poterit similis vinca specie in Angelo repraesentans Pitua.
sertur sententia, O probationes
Cur opposito, Seoti sententia, recoli sen- sequi acium, his capitibus continetur in Primis autem docet, dari intellectum agentem in Angelis perque possint species abstrahere rebus: Secundo ait, ab initio recepisse quide
concreata species uniuersales quidditatum rerum, non tamen singulatium:
Adde, quod non negaret, recepisse species singulo tum aliqtrorum, licet non omnium, hi propter dignificatione Natulat, ut singularium quo Diadam principaliorum species acceperit ab initio, et non omnium Tertio, e
239쪽
ga recepisse species repraesentantes simul quidditates omnes uniuersales, sngularia. Quarto salsum putat, An gelum quo superior, eo recepisse speciem uniue saliorem repraesentantem plura unde docet, non posse dari talelpeciem, qua repraesentet plura. Quinto inseri,posse Angelos proficere, accipiendo cognitionem a rebus Sexto, dato quod singularis alicuius receperit speciem, nihilominus adhuc speciem de nouo debet acquirere de existin tia, conditionibus indiuidualibus eius et tota ratio dictorum, quia species illa sunt reprae setantes in abstracto, abstra, hendo ab hic, tunc c. ergo indiget specie noua, ut cognoscat existentiam pro loco S tempore, talis singularis ita hal et in .d. J.q. II. sequuntur, quo retuli murum q. I. pro intellectu agente. Quibus adde ex parte, Marsilium in .par. q. art. I. concluso Ioan. Maior inci .d. r.q. E. Vasque incertam reliquit quaestionem, molina disputat in utramque Partem.
Probationes sunt, Primo , datur in Angelis intellectus agens per quem
acquirere possit species intelligibiles.
ergo non receperunt ab initio species omnium intelligibilium antecedens remanet probatum supra q. 1 probatur conseq. alias frustra poneretur intellectus agen S, eius enim munus est:
abstrahere species intelligibiles. . Secundo huc asterii possunt rationes omne probantes dari intellectum agentems siquid et adstipulantur nosuisse inditas species omnes Angelis ab initio. I es unam Tertio arguitur aduersus id , potest Themistae aiunt, per unam specie poss laudis se repr sentari plura. Vna re non po-umilium. . test esse similitudo, Imago naturalis
rerum dissimillia, ergo nec una species angelica poterit repraesetare plura disis milia. Probatur consequen S, quia species est imago, sisimilitudo obiecti, quod repraesentat probatur aut anteceden S, eteniti imaeo, Similitudo dicit ordine ad simile, ad imagatum, igitur non dicit ordinem ad dissimile, ad id, cxx v mm est imago; patet, vana specii l. Leonis, est similitudo Leonis, non autem Boui S c imago Caesiaris, non Pompeii igitur testat, ut una
species no possit repraesentare dissimi lia, ergo nec in Aogelo dabitur species
unica repraesentanS eonem,Bouem DCamelum, Elephantem, halia dissimilia. Confirm ubicunque obiecta nulla dicunt ordinem essentialem ad inuice, unum non est alterius representati uti. Quarto, deae in mente diuina staliter sunt a Deo dispositae, ut singule singula repraesentent obiecta, non autevna omnia ait enim August. lib. 83. qq. q. d. Deum singula singulis ration, bus creasse: Vnde fit, ut idea Leonis repraesentet solummodo Leonem ridea Eouis solum Bouem, non alia Vergo nec species in mente angelica repraesentabit plura. Quinto, si species una repraesentaret plura,iam Angelus necessitaretur intelligere simul illa plura , nec possetvm in intelligere, non intellectis caeteteris probatur sequela species illa repraesentat naturaliter,ergo naturaliter. necessano mouet intelle clum citem non magis repraesentat unum , qtaam salterum quia repraesentat natural er,
et Sexto, quidquid est ratio cognoscendi distincte aliqua plura, habee
unum obiectum primum,&adaequatu, in quo contineantur illa plura, sed nulla species intelligibilis habet obiecta unum adaequatum, in quo conmineantur illa plura, ergo non datur talis species una minor patet, quia nulla cream tura continet sic plura nec enim connet plura quoadentitatem, minusquo continebit quoad cognoscibilitatem, non enim continet emine ter nec vi tua liter obieeta infinita, cum hoc e solius Dei. Et certe argumentum Urget loquendo namque de disparatis,&nullum ordinem habentibus inter se, non est inuenire, num in tale creatum, si persectum sit inter entia creata thomo namque non potest imaginem , seu speciem parere de Leone, de uesicamelo Vrso, plantis, lapidibus, minum de rebus spiritualibus, cum haec non contineat in se ipso quomodo igitur poterit Angelus de his,deque pluribus cognitionem parere per speciem unam, cum species talis non valeat ista continere.
Septimo hinc sequeretur dari speciem aliquam infinitam, Probatur, speciei
240쪽
C, pluralita, requirat maiore persectione, ibi in mitas die uirit inlinitam, perscctionem
species angelica potest repraesentare quidditates infinitas, seu singularia infinita, ii non in actu, saltem in potentia, ergo erit infinita Prob. conse ubi
pluralitas numeralis requirit maiorem persectionem, ibi infinitas numeralis exquirit infinitam persectionem sed quod una species repraesentet Plur i. requirit, seu indicat maiore persectionem, ergo quod repraesentet infinita, exquiret infinitam persectionem Confirmatur posse portare unum pondus, dicit tantam persectionemri posse portare plura, indicat maiorem persectionem, ergo polle portare infinita, indicabit infinitam virtutem, perfectio
o Octauo sequitur, deueniri posse ad hoc in conueniens ut Angelus intelligat omnia, singula absq; omni species Piobatur, Angelus quo superior est, eo intelligit perpauciores species, ergo supremus intelliget per unicam speciem, igitur summus omnium cngelorum, saltem possibilis, intelligere valebit absque omni species: Discursus patet, quia quanto magistenditur furtum, tanto magis intenditur, pedificitur virtus, intelligentia Angeliuin simus quide intelligit per plures species maior, per pauciores superior per minus, supremus per unicam speciem,ergo summus omnium intelliget per nullam speciem .io Nono hinc sequitur, Angelum statem, intelligentem per unam specie, aequiparari Deo in intelligendo Prob. Deus intelligit mediante Essentia Diuina, quae est unica ratio repraesentandi omnia, sic autem Angelus intelligeret mediante unica specie, veluti unica ratione repraesentandi. ii Decimo, hinc rursus sequeretur, quod sicut Deus, nulla mediante specie intelligibili creata, intelligit, ita ista mus Angelus intelligeret nulla media specie creata Tunc autem quaero, per quid intelligeret, non per speciem , ex octauo argumento ergo per propriam suam essentiam: at hinc sequuntur tria absiurda Primo, sequeretur in Eslentia sua contineri omnia intelligibilia Secundo, sequeretur aequiparari Deo,qui intelligit omnia per suam Diuinam Estentiam repraesentante Et Tertio,
sequeretur vel non omnia, vel paucissima, vel nihil extra seipsum, intelligere. Probatur, iam non intelligit summus Angelus per specie, non per propriarn essentiam, ergo nihil intelligit intelliget autem solummodo seipsum in essentia sua. ia Vndecimo, specie debet adaequari suo subiecto, ita ut non positi excedere illud in repraesentando species enim Leonis non potest praessentareat ut, quam Leonem , alia, excederet suum obiectu in Vergo una species non potest reprinsentare, nisi unum obie
i Duodecimo quod per specieSillas uniuersales intelligit Angelus, etiasingularia, id repugnat bona philosophi in Et arguitur, uniuersale abstrahita singulari, ergo per speciem uniuei salem quidditatis v. g. natista specificaeli mane, non poterit cognoscere Petrum, Sortem, Caium, c. Item, niuersale abstrahit ab hic o nunc a lo
co, D tempore, nam humana Natura
speetata secundum se sub ratione, niuersalis, non dicit Oidinem ad locum, tempus ad motum, quietem ad hie,&nunc insuper contingen i Continoeii non pol sunt cognosci per quidditates tia uot eo- uniuersales Probatur, propositio h*c, gnoscuntur Homo est animal rationale fuit, est, Per quid ai- erit semper vera, quia est de materia et si Arum necessaria, & naturali, eritq vera in omni loco,tempore,&c. at ista, Sortes scribit, non semper vera, etenim heri non sci ipsit, hodie qui describit, crastina autem, dubia res est, an scribet atinspiciendo in quidditate Naturae humanae in se, cuius speciem habeo, non potero inde certii desumere argumentum , an scripserit, an scribat, an stria het, quia uniuersale non repraesentat contingentiam loci, temporis, ac ceterarum circumstantiarum. Rursus, si quidditas uniuersalis repraesentat singulare, non poterit nisi confuse, Mindistincte repraesentare Ratio, quic
quidditas abstrahit ab hic, nunc, ergo Angelus per talem speciem cognoscit indistincte, ac confuse singulare . . Praeterea, singulare addit aliquid ad uniuersale ergo quidditas uniuersalis caret de se, tali addito, utpote hecceitate c. ergo per solam speciem quid- .itati