장음표시 사용
211쪽
diae in ista pagina omnes sunt pagina, imo sui una totalis pagina unde concluditur, ut transensi. g. a loco semipedali ad alium semipedalem, non dicatur transire per medium , quia iam uterque constituit integrum pedalem. 26 Dices t o non est intelligibile, ut medietas huius pagina non habeat rationem medii: sic de alijs recei sitis. Resp. quod spectata in ordine ad
e. proiit est via ad extrema , utique habet rationem me dij:at spectata, quamnus est participans,,communicata Scum extremis se habet ut sere idem cum extremi id ita, si habebit rationem medii licet enim videatur ita esse, attamen, non ita est, meditanamque participans ei partim ipsum e tremum vide Valent in fine.
Media comm o Et hinc solui potest instantia sa-
solo ordine SVO ', unde nam est, ut loquendo debnaturi naediis non communicantibus, oporteat transire per media non autem ,
Ioquendo de communicantibus. In Communis rimis respondet Scotus, debere etiam coram,rem pertransiri media communicanti, at PQG solo ordine natur , non temporiS non communicantia auten ordine duratio-inis, S temporis qua doctrina verissima est, quidquid clicat Tanner iam s.
in sin in utens, Aesistotelem loquutum suille de transitu flendo rvine tem p
riS,non naturae Aristoteles autem loquebatur de motu vere includete om-nc in realitatem motus vi continuitatem, successivitatem, queroquirunt
durationem, S temptarum, non autem loquebntur de mutationes, quin sit in i stanti, respuit ordinem durationi S. 8 Item Secundo respondera potest consequenter ad dicta,quod media comunicantia, quatenus facienti. fere
uniam Otu cum extremis non pollunt
pertraliri ordine durationis, S tempo- .ras, ratio, quia inter extrema sunt m dia participantia infinita, utpotesnii- .nitae parteS linein intermedia, Minfinita puncta continuantia intermedia, licet non iureia sub si sistendi, sed in poettentia: at infinitu non potes porrea nostri, nisi per duratione infinitam stem, pus autem habet quoque Partes infinitas similiter, mutata est infinita, in potentia,ergo caemen utra debeat ade.
quari mensurato, utique solo tempore
debebunt pertransiritalia media cum
vero instans non sit infinitum , sed raptim transeat, hinc est , ut non possint
per unicam mutatronem instantaneatra usiri talia tot media esi etenim in ad quata, in tussiciens mensura; restat. ergo, ut dum e transeuntur, pertranseantur per temptet utpote per mensiuram ad quatam, dum vero instans elim usura in ad quata, minime transeantur per instantaneam mutationem. Dices cur ergo transeuntur ordine natu
re, si sunt impertransibilia Resoondendum, non implicare talem ordine, nam in uno instanti teporis includuntur plura instantia natura , cum vero
mens humana Sepe cogitet inter quq uis extrema reperiri media, hinc est, ut dum transitus qualiscunque sit t. semper dicat aliquam intercapedinem iura orditae in dum etiam ordo no sit tem poris, nee ipsorum instantium temporis , ne demus inflan instanti imme diatum, nec etiae Scotus admittat motum,& tempus discretum, merito talis ordo appellandus veniet ordo naturae, ut transitus fiat mediorum ordine n
et Ex omnibus aute deducitur dii Non potis plex assertio, Prima, siue sumamus o limi ta an tum rigorose pro continua se succes rii, per sua termini acquisi mone, includent niculum
oliunt ni realitate miseri motus, utpote
fiendi in temporea siue sumamus imis proprie, pro sola instantanea mutatione , ab lirahente ab ipsa realitate crimotus dicendum est, quod non poterit fieri transitus, nisi per medium . Secunda , siue loquamur de mediis comis municantibus, siue non communicantibus, non potet tras ire de extremo ad extremum sine transitione medii. Intelligantur vero, reddendo singula singulis, iuxta dicta, ut pertransitio, modosiat ordine durationiS, temporis, per media non communicantia , sumpto motu presse, rigorose modo vero fiat ordine solius naturae per media
participantia sumpta mutatione soluint Stanea, qu ingula probata remanent suisicienter. Adde Tertiam, quod Recapitulato in edo de extremis immediatis de de io tollitio Dio in large sumpto pio mutatione in bis quae t
flantanea, potest moueri iniustanti . non
212쪽
Vtrum Nnge ua possit moueri de ex remos et et oi
noti tun laudo per medium successive: pates me lacindisposita sit clienori pxtet,ium quia mutatio est si a tan ea, eris no mouebitur in eoo C. Item si extrema ut omnino immediata ergo nullum aderit meditum , quod pertranseatur, iupponendo Ang(lumes in toto primo extremo, non in parte ;etpote si sit in tota ista aulas poterit simili totam reli liquere, indqst a noin stata ne acquirere aliam immediata, ceterum si si in parie huius aule, ut inde se tra serat in alteram , iam intercipientur me ilia Tuae pertranseat, siue per motu in tempore, siue per mutationem in instanti. a Posset hic ad de motu discreto an detur verum id remanet consulatu ex confutatione tempori, discreti, draquo supra loquedo de mensura Angeis
iri Argumenta potiora quae obsteti, haec sunt, Prinno, potest Angelus opere et in distan absciue quod operetur in
stanti per motum absque ito ira eat per medium : Anteceden conceditu
a Scoto, ideo fita hominem, contra , Scotum g a Secunctos potest Anaelii velle
esse in extremo distanti absque quod velit transire per medium et poten icis autem angelica , utpote magna, non videtur quoad hoc posse impediri.3 Tertio potest intelligere extremum, non praeintelligendo medium , ergos poterit esse ibi, non transeundo
3 Quarto, Sol illumna extrema distantia, absque illuminatione medii, ct absque mora,c intercapedine temporis, ergo poterit in Angelus transire
Sacramento Alta sit praeses descendendo ei celo ad Altare, absq; pertransitione medii, quare ergo non poterie Angelus de celo descedere ad terram, abstra eritansitione elementorum inister mediorum p; Sexto idem Christi Corpus, de utero integerrima virgini v transit extra, absque pertransitione medii.3 Septimo , anima intellectiva in-
informare potest partes extrema corporis dispositas, absque quod in lormet poterit idem pr stare ne eius trifidns
. Octauo, nimis detrahi tu, vel citati Angeli, dicendo non posse transire sine medio, est enim velocissimus in suo motu 3 Nono Angelus non est me satario in loco, dum potest se eximere ab omni loco Vergo nec nece ilario est in medio loco. et Ad Primu , Rey Pi imo negando consequens. Resp. Secundo, suppo-nctim. gelum esse in loco per operatio ium,quod confutauimuS. i Asbe et indu , uti tingue veleni, An Aelii auloquimur de Angelo bono, vel malore ros et velles de malo, potetit utique id appetere, tra sire absq;
attamen desiderium peccatorum peribit, medio. quoniam appeteret aliquid contra ordinem Naturat, qui est, ut ab extremo, non transeatur ad extremi inari nisi per medium et nec mirum, si posset id appetere quoniam malus Angelus vellet, cuantum est de SC, destrui totur , via inersum desideriunt autem talis tr situs absque med o non adimplebitur. Si vero loquamur de bono, dicendiam Primo quod bonus Angelus nequaqua id appeteret,ratio, quia cocitat matur ordini uniuersi, statuto ab Authore
Nitiarat Deo sphq bonus Angelus nodelituit, sed potit S conserirare nititue ipsum vniuratum in suo Oidine; unde
coelestes intelli een iae mouerit ordinate Urbes ad commune commodum
totis spiritum propter eos, qui haerediIatem Op unis lutet. Custodiunt Regna, pra
sunt Prouinciis, ac destinantur adi minum custodiam, autelam cona turq; conseruare omnia in ordine suo, ac propterea,dum ordinate cuncta, lunt,(vt decet volunt quoque vi momtus fiat de extremo in extremum . se uata tam lege, ordine naturae, prius transeundo per medium, ec volui oppositum, ne destruant ordinem naturae: i, resp. ecundo, quod si casus contingeret ut id appeterent, tunc Deus co
descenderet ad desideria eorum, inquit, col. lit. F. motum talis fieret per diuinam potentia absq; medio in angelici desideri adimplementu vide conlimilia adhinc, supra dis 3 l. 8. num .i c. et Ad
213쪽
, Ad Terti mn, Resp. r. negando eon seq. quia antellectus est potentia
magis abstractiva, quam sit potentia motiua Angeli, unde ille non allieatur tali ordini, bene tamen alligatur rotc- in intelligendo non pendet a loco ergo potest abstrahet a medio loco inter extrema Ioca Fesp. a. quod intel- Iectus in intelligendon Apendet motu cereo nec alli eatur regi moturum, ut transeat per metum . Dices, discursus retet ectus est quidam motus . Resp. est motus intentionalis, non physicus:
hic quidem necessario pede a mediis, extremis, ille ratio,quia intellectus
est potentia abstractiva, in potens abstra iere a mediis. Vel motus raris intellectus appellandus venit morus metaphysicus. seu me aphoricus Deniq;id potest apte facere,abstrahe do medio, quia is . hentium non et mendae rara . Et super esset abstractio praeci-siua,quia per intellectum: no divisiva, quia non a parte rei.
dicendum, illam esse totam simul in medio, in ea tremis nec fieri per motum, sed per an stantaneam mutationet, ait col. qui etiam addit, I f plures
mutationes, ordine tamen non temporis ,
sed almae sensia sistiturum est, ut si vel, mus, illuminari mediu. Dextrema perplures mutationes, immo fient ordine durataonis,cla temporis sed natu vae ceterum PDma re sponso est, ut sit, , onanuam instantanea mutatio, quiano implicat aliquam alterationem esse totam simul, quandocunque agens respicit pro termino sua actionis, tot uia Llum consi ex medio, de extremis. Dices, sonus multiplicatur premedium ordine chirationis . S temporis etiam illuni natio fiet in tepore. Re pnegando consequens, uia multiplicatio si sit per motum localem, illumi natio aut m absti alii a tali motu.
minus transijt per telum Beatissi ir:edia, leuc Virginta,verus fuit translatum coi uares urgedos eius per medium Lattamen factum ciem iraculum penetrationis sicut per
medium transij quando ingressu fuit
An tot vi simul. Soni multi. plicatio in
illuminatio aeris in instantia Christus nascendo pedi transij me
ad discipulos anm clausis quemadmo.dum, quando resurgens, exiuit de sepulchro in quibus omnibus pertransi jt media, facta penetratione dimenissionum per miraculum absque tamen aperitione ianuarum, depulchri: absque praeiudicio integerrimae virginitatis Mariae. 6 Ad Septimum anima tuc se haberet ibi non per nomina motum , sed per antiquam informationem dum namque ab initio informauit caput, media,c pedes, si accidat inde, ut pars aliqua media arescat , non dicetur anima moueri ad informandos pedes, sed remanens, ut prius in pedibus desinet informare medias partes alescentes. Desp. et argumentum concludere Angelum posse eis simul in eriremis duobus, absque eo, quod sit simuli medio, non autem tim moueri possit absque tiansirione medii. Ad Octauus nihil detrahitur ve Aniuia, locitati Angeli, dicendo recessitaria ducente para transire per motum etenim ita natura media, quin motu Lxigit, nec destrueda est na uia ' sese hamotus, ut ulla absq; rario ne adaugea 'tur velocitas 'ngelic Angelus quidem bonii contentus est, res conse
uari in imo esse, appli ne enim nouit Angelus quid, rei Hariim velocitas sua possit. quid consentaneu siti
8 Nonum, aliud est loqui dotio ea extreexistentia loco ela aliud de motu ad ma esse post eum: Primum coceditur de quo eat sius ineme m is Disputat. praeced. S cundum ne dio: non 'gamu S ratio utriusque, quia non es Q dio
tanta connexio loci medii ad locum extremum, quanta est motus per medium ad extremum clocus enim, ut i cn , non postulat nece istario, vel locum medium, vel aerum locum potest enim locus esse, siue loca sine locis intermeis termedi)S, nam posset Deus conseruare in ira aula duos extremo Angelos, siue tuo extrema loca,&destruete om-Vem locum intermedium faciendo ibi acusio nihilominus illa duo extrema eslent vera loca, cum tamen no possit tolli a veio motu continuitas, clasuccessivitas per medrum ad extrema
ay Sicque posset consequenter arcui de Angelo
214쪽
virum Angelus possit moueri in instanti.
sui posse Angelum existere simul ri pluribus locis discontinuis intra sphaeram suam, non existendo in medio eorum, ergo poterit de moueri de extremo in extremum, non transeundo per
medium Responsio iam costat, aliud elle de existere in loco aliud demoueri ad locum deo autem calu diceretur quide existere in extremis locis discontinuis, non existendo in medio, non
vero diceretur moueri de extremo in
extremia, non transeundo per medium: nam eo tunc nil diceretur actere Angelus positive circa mediuin, sed se haberet soli negative, nempe, non coexistendo in medio, seu derelinque do esse in medio, nec operado quidquam ibi, nec transeundo per illud unde corn- imittitur fallacia, commutando statum in loco, ad motum in loco.
Vtrum Angelus possit moueri in instanti.
rvmi Regorius, atque Gabriel alle-
gandi animaduertur sita cce stultatem motu sedere posse ex duabiis capitibus: Unum est pendens ex ipsa natura morumcui neces la riore ompetit successivitas de Set, cum feeilesiti aliter successiiuus alteriam , Pudet ex parte spatii , per quod tit mo-eus, quod cum diuti bile sit, caulabit siccessionem motus imo dato, quod
spatium non sit diuisibile, nihilominus aliunde causabit succesiuitatem motus, Attrata quidem prima consideratione, miliam poterit fieri in instant1,attenta autem lecunda, poterit fieri.
Et hinc inferunt liberum esse Angelo,
moucri, siue continuo motu, siue in instanti.
Hibernicus addit, nedum post ,
Angelum moueri in statui, verum s ci debere moueri in instanta. Ratio autem omnit haec est succestiuitas motus pendet Lex resistentia medii, seu sita iij,at Angelo nilia resistit ergo vel poterit moueri, vel necessario mouebitur an instanti. Item ex . Phy c. t. i. O-cet Alast quod si daretur vacuum, Posset 'e' corpiis moueri in instati funudamentum huius est, quia in vacuo noreperiretur plentae, quod resisteret corpora mobili ergo corpus mouereturabian instanti clim vero arguitur a fortiori ha simili, nam nee lo nihil resistinetia si moueatur in pleno, unde: ut se habet vacuum ad corpus mo- vilesta spatium plenuan ad Angelum;
ad uacuum non resistit corpori, ergo nec plenum resistet Alget, at ablata resistentia in motu, motus non fit succeisive, sed in instanti ergo Angelus mouebitur in instanti. Fundant ergo totam successi uitare motus in solares stentia medii , quae cuna nulla sit penes Angelum , mouebtur in instanti. h in rear q. 33. arth docet Angelum no poste moueri in instanti: vias ait, quod si in ausiit continitus, erit necessario in tempore continuo et, si vero sit discretiarum, erit in tempore no continuo sed diiuncto. Inter caeteras vero probationes lige sit ex D. Tnom. Quiescens iii aliquo toto empore precedenti, necesse est, ut quiescat etiano
in line illius teporis, siue in ultimo insati illius teporis ergo si Angelus v.g.
quieuit per spatiis horae, non poterit in v sitim instanti illius hori moueri, igitur non pol ritia oneri in instanti. Eatii nem hoc impugnat Scotitia di d. a. ii. se luitur vatque i p. disput io .ca et Molina q. s. art. ClaGuare1 de Ange L .cap. M. non dissentit Ealloim non putat improbabit .aperte autem Gregor. in a d . q. p. uo praestabimus in prae et idubitatione, Primum est inqui rei es, an vera strat, quae dicunt Gregor Gabr. Hibernic. Secudo videbimus impugnationes rationis allatae a D. Thoma. Circa Primum, iam superius hac uecest iii- eadem disputat.q. i. notauimus capita, in tria,
215쪽
minc vero iterum, sed sobrie recensebimus, ut pateat aditus ad impugnationes eorum Capita ergo non nu,
sed plura, haec sunt, utputa diuisibilitas mobili su diuisibilitas spatij in diuisibilitas spatii cum diuisibilitate mobilis indivisibilitas mobilis cum diui,
sibilitate spatij dillatia extremorum aret ilicis mobilis ad motorem: Spropria voluntas ipsius mobilis, siue vel ciuis, siue tardius, cupietis moueri quae omnia remanent explicata ibi. Ex his An eius velo deducimus non unum, sed plurari te esse capita cotinuitatis, successionis
ti, nec neces motus, quapropter primo inieramus,
satio. malecitatos Authores continuitatem motus restrinxisse ad unicum solum caput, nempe ad spati plenitudinem , cum oriri possit ex tot recensitis capitibus item minus probabilis, imo ni agis improbabili est opinio Plibernici,
potest namq; Angelus moueri, ut placet, ergo no cogitur moueri in instanti Antecedens remanet probatu i.
ubi potentia motiua Angeli non esse
naturalem diximus: per naturale autem . nunc licet addere alterum significare sit nedum excludat potentiam Oppositam violentam , quapropter sit in potentia ne iura ad motum verum intelligamus necessitatem naturae, quomodo dicitur lapis moueri naturaliter deo: sum, tum ratione inclinationis naturalis tum quia necessario a natura, seu grauitate impellitur deorsum:
quapi opter liber est omnino Angelus admotum, liber a etiam manet ad sic, sic moueri latim motu continuo teporaneo S successivo, tum inllantanea mutatione item non sequitur co- sequens istud, spatium non resistit Angelo, erfio mouetur necessario in insanti negatur consequenS,siquidem dato, quod non resistat spatium, poterit tamen resistentia aduenire aliunde, utpote poterit Angelus superior, maiorisque virtutis, impedire Angelum si riseriolem, mino is a potentiae, siue ne moueatur omnino siue ne tam cito
motum suum conficiat haec possibi.lia sunt i i super dum potest Angelus Angelum, siue omnino impedire. si uetareta: dare a motu poterit amplius ideAngelus siue se cohibere, siue se nare potentiam suam motivam, vestio tam
cito, sed lento gradu peragat fusi mo
tum insuper dato vacuo, qui ui mulla daretur resistentia ex parte spatij,daretur tame motus successuitas exsa te distantiae extremorum, non enim sextrema essent simul, ergo hinc succesesiuitas, Mnon ex parte spatij, distantia namque termini a quo, e ad quem s cit quoque continuitatem, successiis uitatem in motu . Qualis vero esseta lis distantia in vacuo, an positiua,aria negativa, non spectat ad praesens. Sunt qui dicunt, dato casu, imis vacuo no fieri motu vel si fit,nece sano fieri in instanti Primum probat,
quia debet fieri super pleno deest autecorpus replens ita VasqueZ, unde non consensit Aristoteli, dicenti in vacuo fieri motu . Secundum habet Gregor. probat, quoniam in vacuo omnia sunt simul termitius a quo medium, sterminus ad quem e stante autem simultate, cessante distantia istorii, fit m tus in instanti.
Aduersus Vasque in primis sufficeret author tas Aristotelis asserentis posse fieri motum in vacuo et sed accedat ratio recesit , quandoquidem et sino posset fieri ratione spati vacui fieret tamen ratione istantiae extrem
rum hoc suffcit ex parte spatij, quod quamuis careat plenitudine, notamen caret distantia extremortim , quae extrema faciunt motus continuitatem, iuccessionem linquo capita aliae recensita ad successionem moti S. Aduersus autem Gregorium, ci carid,quod dicit, tuc omnia fore simul, non probatur Ratio, quia simultas est conditio entium realium , io sitium rumnat in vacuo nihil est reale, nulla ergo simultas item extra Coelum spatia illa imaginaria non dicuntur est simul cum nihil sint. Petes autem er-
eo distabunt turn parte vacui, tum
spatia imaginaria inter se. Respond. non esse distantiam positivam , sed ne natiuam e positive autem loquendo . nec distabunt nec erunt simul Circa insuper, quod motus tunc staret nece csario in instanti, iam constat oppositissex dictis tum contra Hibernicum, tum contra Vam esset namq; verus moturum cotinuuS,eti no ex parte spatij, tamen ex parte distantiae extremorum.
216쪽
Vtrum Angeius possit moueri in instanti ros
t Dices, cur Aristoteles absolute Aristotelis docuit motum tunc fieri in instanti
ni O talem in primis no conside: asse distant io, si V i rem extremotum nec enim id negasset, si sermo de hoc contigisset confiderat Te autem solam spatii vacuitatem: quia vacuum no impedit, hic astruit instantancitatem motus. Fes Secundo loquutum fuisse ad inentem eorum,
qui motiis successuitatem expendebat solummodo ex parte pleni spatij, ita ut plenitudo impediret,vel le tardaret. v net de postmodum adi ni et successuitas
motus hoc tante, sequitur tanquam
ab oppositos ut in vacuo moturum fieret in instanti sequitur conseque , si namque pleniim est causa successionis, ergo vacuum erit calisia ut motu fiat in i stanti. aeterum, an haec sumiant, ut si fiat, iam diximus et nusquam vero Arist colant ii motum fieri posse, ubie unque, qualitercunque in instanti, sed loquutus est comparative ad desectum alicuius circumstantia requisitae ad successivitate motus Sibstrahentium non est mendacium.1 Priusquam vero accedamus adprobationem Diui Thomae . animaduertimus non esse sermonem de motu proprie dicto, includente omnem realitatem motus costat namque ex quae
stionibus praecedentibus, no posse fieri
in instanti, sed omnino in tempore , igitur loquimur de mutatione, seu de motu improprie sumpto,quatenti co- cernit solam acquisitionem termini ad quem abs tu tamen continuitate, et successione; de motu sic si impio, dicendum est, fieri posse in instanti. ix De hac autem loquens etiam sanctus Doctor, ait polle quidem mutationem fieri in instanti, siue in non
tempore continii siue in tempore discreto; attamen loquens de motu pro-
prie sumpto, negat, ii uniuersis Theologi , licet in probatione discordet: Probatio autem sua haec est quiescens Per tempus praecedens necesse est , ut quiescat etiam in fili , seli in v timoinstanti talis temporis: ergo non Poterit A ngelus moueri in illo vitimo instanti, sicque absolute non poterit moueri in instanti. Opiescens is Probationem hanc impugnae x ore prae Scotus, probatque, quod quiescens tu pore praecedenti, non sit necesse quie cedenti, an scere in ultimo instanti illius rem po 'Tem nris probatque sic, si quiescens toto ultimo intem p re praecedenti, necet Tario quie stanti.
sceret in ultimo instanti, sequeretur, q)in vi imo instanti prolationis verborum consecrationis Hostiae in Sacramento Altiris, iam non esset Corpus
limsti, sed panis sequitur consequeri quoniam panis in est panis durauit in Hostia per tempus haecedens ad verba, seu ad ultimum verbum consecrationis, ergo deberet panis perseuerare ibi etiam in ultimi verbi prolationea tunc vero, vel non esset ibi Corpus
Christi, vel esiet simul panis, corpus Christi.
id Caetanus respondet axioma Diui Thomae valere in naturalibus, nos autem in supernaturalibus S mirae losis,qualis est is an substantiatio. Haec est prima sua euasio. At impugnatur, qu dem Molina . vlii a Scotitiam, ait
responsionem hanc esse nullam via detis
.iplem et impugnat: Nos vero sic
impugnamus iam constat penes omnes Philosophos corruptionem, a nerationem fieri in instanti in quidem in ultimo instanti quietis formae antecedentis fit corruptio ipsinis, in generam ii sormae nouae subsequentis, at haec sunt ordinis naturalis, ergo falso negat valere in naturalibus item iam constat Philosophis, malefiam in ultimo dispositionis instanti mutari de forma in formam , prius tamen tepore quieuit u opposita forma. Respodet Secudo, falsu esse.pane quieuisse tepore antecedeti, vel tepore antecedera fuisse ibi ulla quiete,quoniatrant ut, si antiatio non habet quietem opposita At contra,quia vereri aetanus, vel non percipit naturam transubstantiatio sit vel sugam arripites,quidem loquendo de transubstantiatione, nequaquam ibi adest prodrie quies antecedenter dum non adest propite motus, opposita enim habent fieri circa idem, nisi sumanius quietem instantam. neam, prout oppolitam mutationi instantaneae,quamuis namque quies non
sit in instanti, sed in tempore, ex Arist. sicut de in tempore est suus oppositus motus, nihilominus, reddendo singula
singulis, si quies opposita motu erit in
217쪽
tempore, quies opposita mutationi instantaneae erit in instanti oppositorum enim est eadem ratio. Quamuis ergo non sit quies penes transubstantiatio nem,adsuit tamen quies penis Panem, accidetia iam panis prius ibi erat, nunc non eli ac dentia quiescebant in substrato sub ecti, nuc per diuinam Potentiam stant sine subiecto, ergo ibi
adsint vera quies. Res quidem tanto P re patet, ut panis tenore alitecedenti
sit,' perseueret in esse veri panis squitamen in ultima prolationes, de fidia,
recedit. I uitur Secundo ad principale intentii nata si quiescens toto tempor an Pecedenti non possci moueri in vltimo inuanti sequeretur, illuminationem no fieri in instanti, sed in tempore, I obatur sequela, iam ne quieuit
v. tempore antecedet sub tenebris. ergo no pos et illuminari in vir motalis quietis in stati ergo illuminatio fiunda foret in tempore,cum tamen fiat in instanti. Item sequeret ir, aetem esse simul tenebrosiam, S lucidum, pater esset tenebro lusit te, uiniis, no posse illuminiari in ultimo quietis instanti re siet quoquelim notas quoniam vere illuminatio fit in inflata disposito nam que agente, de pallo, amotoque omni obstaculo, iam Sol illuminaret aerem
Ithirnina Respondet Caci illuminatione etio et 3 an aeris fieri per morem, non in instantiauit ne ponito continet eriorem Petenim , quamuis bol motu suo diurno ascendens ad nostrum Emisipherium , illuminet illud per accel si ad nos, qui
accessus est verus motus,tamen illuminatio inde fit libito e in inflati quod
ait em interueniat motus. id est per accideis ad illuminationem et probatur, potest feri aeris illuminatio ab ii omni motu, ergo moti non pertinet per et ad illuminationem e probatur assumptum, si et Elementum Aciis in sua sphaera creet ad te nunc, v. g. Ueus Solem in eodem Emisphqrio,tunc eueniet, quod Ol illuminabitaei en in ii stanti, nullo saeto motu siue sit non tenebrosa omni uri, unde quaque ob
scura, tunc autem creet DCuS lumen
aliquod, siue corpuSaliquod luminosii, in eodem loco, tempore, illumnatio non fiet per motum,ergo de sui natura est, ut fiat in instanti,quod si modo excursu sylaerum interuenit motu , id est per accidens item illum natio coeci fit in instanti, quamuis per tempuSpre cedens disponatur oculi per medici.nas, similia, tamen ip ta sonita fit in initanti, exi Phys t .s Arguitur Tertio, si Angelus nece stario quiescit toto tempore Praecedenti, sequi urinde, ut nullatenus pos sit moueri Probatur , post illud vitimum instas ad quietem praecedentem, Traero quid sequitur , aut instans, aut tempus: non instans, quia instans non est instanti immediatum AE tempus, ergo non poterit moue i instantanee; probatur, mutatio insita nitanea non fit in tempore, sed in instanti patet, quia una ratio simultanea, qualis est instantanea haberet pro me suta tempus succe tuum; mutatio indivisibilis, vec si instantanea haberet Pro mensuria, tempus diuiti bile mensura autem debet este, nigrae a mens uiato. cst argumentum ad hominem. 1 Occurrunt diaersarii, rnora eritunc in saltanti temporis discreti Sed arguit ScotuS, qtimendo quidnam de . tempore communi correspondeat ipsi instanti tempori, discreti aut quidem templa S, aut an lans si temptarum, e re non poterat mutata in instanti sit fuit
probatum, sinat dic ei in diuisibile, illud diuisibile, Sive cessuum si initas, ergo instas est et immediatum instanti. Impugnatione, aut temporis di creti habentur supra duin actum sui de Mensura Angelorum di se a.
roseti arto arguitur. recidatur membrum a corpore immano, siue arescat; natim qui in iant anima desinit in-s mare memb um s lud: Ita m accedat noua pars corpori, siue per augme-tationem, siue Per angenerationem , tunc in eodem s. ati anima informabit ipsam modo autem , a Continuo
contingit, ut facta iam digestione conuerso cibo in lubstantia in aliti, mox, eae in instanti anima inso mae carnem denuo agetenerata mutat haec fiant in vltimo initanti temporis antecedentis, cur ergo O poterit id ipsum Angelus praestares sum cito motu, t supra.eti Diceri cotus in a. d. 2. . haber
218쪽
virum Angeliis possit moueri in instanti.
oppositum, inquiens, quod quiescens
toto tempore antecedeti, habet etiam
quiescere in ultimo instanti talis temisporis Resis sensus Scoti est, ut loquatur de successivis, non de permanentibus. habentibus esse tot uui simul: qualis est motus, tempus, siUesentia colistentia in fluxu,& fieri successivo, id his namque dicendu n, semper habere est m tempore, non enim motus fieri potest in instanti, unde necesse est, ut quiescat toto qui emeti mpore praecedenti, inde vero post v liimu instans, incipiat per ultimi in sui non esse. c.
at in praetenta loco, collis de mutatione, cocedit, non de motu prorari sumpto: loquitur de iis si rae possunt ac quiri sine motu, Illic cessione.,, et et Arguitur ad principale, si virtus uel in tem angetica Fosset moueri in inflati ergopore ergo virtus maiorio I t moueri in minus, maxima in quam in instanti. Probatur sequela ex
mouet in tempore maxim Dutus mouebit in in antiri a non datur mensura minor instanti ergo nec moueri poterit in inflanti. Resis argumentum tenere vilicunque mes ira est diuisibilis, omni namque diuisibili potest dari minor, instans autem non est mensura di, insibilis ergo nec dari poterit motus in minus quam in instanti. a Dices igitur motus, ut sic, non repugnat ex parte sua, sed ex parte me- surae, quae non est dabilis minor instantiu igitur, si dabilis esset, haberi posset
motus tum in instanti, tum in minori mensura. Item ratio mensurae est quid posterius , quomodo ergo natura,
quiduitas motus, ac mutationis metienda est essentialiter ab ex Si dixeris, mensuram intrinsecam esse simul
eum me surato atque esse eandem cum eo: Contra, nedum intrinseca, verum
extrinseca, est simul cum me sura tot de Prima patet, quia est eadem realiter cum me suratoc deo ecfida, ita etiam couincitur de facto, quidem res cunis ei semper mensuram habuerunt sibi
coeuam , tum intrinsecam, reddendo singula singulis, tum extrinsecam , t Tempii , , euum, Aeternitas, que sue mensura omnium, dum vero ais est
idem,bene quidem, attamen,adhuc cui dentitate reali stat ordo, prius xpost rius natura, unde prius natura res habet, sie, posterius natura incipit habere suam durationem, non enim dicitur durare cu accipit esse, sed post acceptum esses sicut non dicitur conse uari 1eS, dum incipit esse est enim illa,
tunc creatio productio, genetatio, canda in cunti vero instanti naturae incipiis conseruatio, licet omnia simul sint instat temporis Ad obiectionemere rei pondetur, imolicare, implicationem vero prouenire no ex uno sed pluribus capitibus inter caetera a tem adest caput illud responsionis, at non est ratio praecisia decundo insuper dicendum , quod si casius eueniret, ut daretur mensura minor instanti, utique virtus maior mouere posset in earat non datur: unde argumentum procedit, ex hypothesi Praeterea, data hypothesi adesset contradictio, quandoquidem fieret, io fieret in minus, quam in instanti patet Primum, suae posito dari mensuram minore instanti ci virtutem maiorem S maximam, potentem in tali mensura moueror
patecta Secundum,dum implicat fieri motum in instanti multoq; maeis in
minori mensura, quam in instatui
incipit. Conserua tis quando incipit.
tieri posset in minus squam in instanti, si instas ei sit diis uin bilis.
219쪽
v AESTIO LVtrum in Angelis detur intellectus agens
Iuus Thomas ne gat omnino in An- elis intellectunt agen rem . q. S ait. . probationes quidem fierentur in fine quaestionis: nunc autem proponemus Cecipua sue sententiae tundamenta , c d cutiemus qualia sint, siue sua, siue oppolita sumdamenta ad se tentiam 5coti. Diuus Thomas negat in Angelis intellectum agentem, Primo quia opus intellectus agentis et deputare phantasmata at nulla sunt in ngelophantasmata , cum caleat senties, ergo non indiget intellectum Lente . Secundo, munus intellectus agentis est trans.
ferre de ordine in ordinem , ac sacer obiecta, de potentia, intellecta, ad acciti intellcctari noster quidem intellectus est quandoque in potentia , ut in do initi ne & quandoque m actu intellia gendi. ut m die illa intellectu Sautem angelicus nusquam est in potentia ad intelligendis nata sed semper in actu Et Tertio habit ab initio cocreata, sibi species omnis in intelligibilium, unde est, ut minime opus habeat intellectua gelu hic namque in hominibus necessaraus eli, ut abstrahat specie a rebus, qua sibi concreatas non habet, aes in eius habct tibi species ocreata S,
ergo mihi ne ad nittendus est in eo
aien intelle. S. Capita alia addenda erutrit ex homilitis in P . Oppositu nil ph ae t. 2. d. p. l. iri Basso ibid.
gendum, utrum depurare phantasmata Competat primo, d per seri intellectui agenti Thomisit quidem asserunt id competere perit, atque hi nc riegat in
Angelo intellectum agentem . Oppo situm habet D Bonau in 1. d. 3. art. q. l. Aletis par citatur Bassol adcundem locum , Scotus bidem docente id comne erem acciden ii equidem ita probabili iis detur. Eatio aluem huc est efficacissima, anima separata in te ligit ab lue recur u ad phantasmatae, patet etenim caret sensibus, ergra caret recursu aris hala malae igitur non per se competit intellectui agenti depurare phanta simia. Item Beatus, anima iam eo pori in resurre Peatu i ctione reunita pote est pro libito re telligere pociarrere, vel non recurrere ad phantasse mamara poterit a quam intelligere ina stasibilia, diate abstrahendo species intelligi- les 1 rebus me nore it quoq; ut speciebus sensibilibri absitrahendo inde.
ex depuratione Phantasinatum. species
irens iitelligibiles otiosi per se Co-
peteret depurare intellectui, no idio
se avere, vel anima, vel Beaturum: unde concludiarii non coni petere per Se
verum quia Pandiu sumus in via, nopossumus immedia, intelligere absq; recursu ad sensus ideo opus est depurata phalasmata: h elim vero sequitur, rectu sumi :nc atque hanc deputationem, compete te tantummodori cundario ceperace de S intellectui agenti. Confirmator at Lari gradoratione, talis recursus, illia cotu rediicit ad tria capita Primum est ordo potetiarum, iuxta quem Aristotcles ini cera ni m. saepe ait . Opori et intelligentem pha ut absem M pGulari. Item, In te lecti e et iret
220쪽
Christus, tivirgo noultabuerunt necessitate recurrendi diliaritase
pet in a sensibus e c. Secundum caput prouenit ratione viae , quandiu namque sumus Viatores egemus recursu ad sensus, ad intelliget: dum . Et Tertium prouenit ratione peccati de
quo Aunus iis de Trin c. 23. qui quem rens ab anima, cur est, ut si v acie non possit cotemplari S c. Rei pondet, Hoc ferit infrinitas Et insuper postulas queriam uerit causa infirmitatus respondet. Vit ver liquitat, Qualis autem sit infirmitas ista, est illantia fanari postula Vates. inquies Sava ammam ut eam,
em a peccaui tibi. Haec vero si diectat ad vulnera humana naturae inimes ob peccatu, de quibus in m. te ia de iratia His stan ibu , cla e patet, quod depurate Phantasmata competat per accides, ii quidem,ex capitibus iecen-stis, id competit, propter ordinem, tentiarum , halligat: onem ad senius, Angelus autem caret hac alligatione. Et si id pro uenit ratione viae iam n geli. Beati sunt extra viam di si deniaque Prouenit ratione peccati iam n- reli Beati su it expertes peccati: ergo
salsam est competere per se depurarephantasmata quo fit, ut competat secundario, per accides. Vide Scotum tum in L p. grat tum 1 i. q. t tum in
d. q. c in eod. r. 8 i. ad I. Sin I. 3. q. s. atque in Q. N. i.ad'. pro opin loquens de pena peccati rei quens de eat in lib. de anim hi Aunde lima Christi in via no in diruit
recursu ad pharasmata, ut etiam habet D.Thom. r. Paris .arta idem autem Scotu loc. cit de anim idem docet de stat Innocentiae ut noluisset nece si
rius recursu ad phantasmata idemque quod Beatissima Virgo non habuerit recursum ad phantasmata, habet etiam ex nostris Ugo in lib. de animare i S.
dub io post et conclus at de homine in statu Innocentiae idem Scotus,o' positum habet in d. i. q. e. ari. g. unde vidi tu in hoc problematicuS. Stante hoc ruit Primum landamentum homiliarurn .e arguitur co-tra eos si aliqua ratio esset, cur negandus foret ab Angelis intellectus agens, ea esset,quia intella creui agenti competit persea depurare phantasmata, quae nulla lint in Angelo at sequela talis talsa est, ut iam ostendimus, ergo tui t
fundamentum eorum erat hoe primo
loco deseruiae, tum pro confutation Osentetiae, tum ad probationem opinio, ni nostrae: haec quoad Primum. Accedendo ad Secundum, in eo sunt duo Primum, quod munus intellectus agentis est, transferre obiecta de ordine in ordinem, nempet de ordine sensibilium, in ordini Cm intelli et bili ii, at sensibilia, nulla sunt in Angelo Oecundum, quod Angelus est cmper in is actu ergo non eget in teli uigente. Circa Primum , recolandum est ex libris de anima, plura esse munera intellectus agentis depurare quidem phalasmata ab itia here pecies intelligibiles & producere intelleiatione c. quodnam istorti per se vere o primo, atquc essentialiter copetat in sellectui, dicamus loquendo quidem de intellectu ut intellectus est, siue spectando intellectu ex natura rei , munus eius primo, e per Se .el pio ducere intellccti nimis probatur, ad hoc datur intel eis
ctus, ut intelligat, e go per se primo ei competit intelligere ratem finis eius est intelligere. O super, ause rus ab in-tiellectu munus intelligendi, c delirues intellectum , in hoc namque stat estentia o natura intellectus, in habendo potentia ad intelligendum Hloquimur autem de actu primo Demum ita accidit caeteri potentiis, ut eatenuSp
tentia, siua, iuditiua, atque huiusmodi sint tales, quia munus per Se deprimum ipsarum est visio , de auditio iergo munu per Se , Sprimum intellectus, erit posse producere intellectione. Ad hoc sequitur munus aliud, non tamen ita essentiale nec in tanto gradu competens eidem iii tellectui, hoe autem et abstrahere species intelligibiles dixi non ita essentiale,quoniarn non est absolute necesse, et intellectus abstrahat sp cies, sicut ei ab 'blutei cesse, ut intellectitSpossit intelligere et Probatur, intellectuli sumo competit necessario,&absolute vis intellectiva, at non competit vis specierum abstractiva. quoniam Vitesce, et ex Arist Dei intellectus, si cognition desumeret a te-bus. Item , si Deus species rerum omnium, etiam post bilium, tum uniuersalium , tum singularium infunderet alio cui intellectui iam non opus esset, ut