장음표시 사용
281쪽
OIuuntur argumenta Articuli Primi. CT a s actis, soluenda remanet OPII opposita initio allata . Et Primo ad rationem D.Thomae, iam constat quid dicendum, ob instantias aduersus eam allatas, quae ut optimae solutiones illius primae rationes Ad Secundam, iam patet ex quaest anteced. negandum esse assumptum. Et ad Te eiam , loquitur Paulus ad sensum superius explicatum, demisterijs supernaturalibus quoad substantiam, ut Trinutatis, Incarnationis, Sc vel de intellectu coniuncto, ae dependente a sensibus siue de malis Angelis impeditis a
Deo 'erius est tamen,quod loquatur de intellectu coniuncto,seu de hominibus, quandoquidem exemplum aflerexi de Angelis, sed de hominibus ergono loquitur de vigetis: quod si sermosi generalis, Angelos, hominesq; comprehendens,dicatur, ut diximus.
Misteria ali Ad argumeta Suarid, ad Primum qua supci dicimus, isteria haec, de quibus Sco
quiliath ci, loqVitur , esse quidem sepra natura
supra natu quoad effectivitatem no autem quoadram attingibilitatem et Constat Primu quia Eucharistia in huius generis effecti uenon sunt; tu si a solo Deo, attamen possunt naturaliter attingi ab intellectu angelico Ad Secundum negatur co-
sequens, potest namque species, quas non habilit ab initio, recipere ab ipsis mei obiectis, cla ita cognoscere . Ad
Tertium negatur antecedens et de ad Speetes de probationem, species debent quidem bet esse pi esse eiusdem ordinis, siue proportiona- obieelis de T cum obiectis inrepraesentando, non elaratur. tamen est necesse proportionari in attingendo, illud suffcit. Item lassicie
esse proportionatas in repraesentando,no autem in essendo, cum species substantiae proportionetur quidem in representando, at noli in essendo, cunia, species sit accides, non substantia, siue non est opus proportionari inlassiciendo, quia ens creatum, licet non possit, nisi supernaturaliter poni in actu,nthialominus iam positum,causa naturat, ter speciem sui, patet,quaa accidentia supernaturali virtute fiant absq; subiecto, attamen, etiani nunc, ut priu ca
sant cognitionem, .speciem coloris. quantitatis, odoris, saporis,&c sic de
corpore supernaturaliter posito in Eucharistia, videtur naturaliter a sua ni ma, ut probauit Scotus, O concessit etiam Caetanus, sicque de Angelis Ad Quartum, sermo hic est, non de specie sensibili ad oculum corporeum, quo modo dicebat OΚanc, quod Christus in Eucharistia emitteret species visibiles ad oculum, nisi Deus impediret, sed
de specie intelligibili emissa ad inteli
crurn cum autem,ait esse supernatur
lena, ac proinde no naturaliter intelligibilem, negatur consequens est eniministerium hoc, supernaturale quoad causalitatem, non autem quoad attin-gibilitatem. Ad Quintum, non omne credibile seu non omne,quod est obiectum Fidei est solum supernaturaliter attingibile, namq; unitas Dei, mea esse est obiectum Fidein tamen Aristoteles in ratione primi Motoris, ultimi finis naturaliter ea cognouit .
cum pluribus Philosophis Ad propositum autem, Eucharistia est obiectum mere improportionatu intellectu alligato sensibus, propterea est illi solummodo credibile, at modo iam explicato,existentia ibi Corporis Liristi est ab Angelo naturaliter attingibilis. Ad Sextum negatur ut sup conseques. Et ad Septimum, concedimus hac ratione esse omnino supra naturam,quia nullius est Debit )r Deus, atque sic inbsteria gratiae, nulli sunt debita, si enim gratia est ex debito, siue ex meritis,
iam no est gratia, inquit Apost . at non propter hoc Angelus non potest plura
eorum intuitiue cognoscere. Ad Vasque 1, iam remanet explicatum sub cognitiones si angelica non includit mutentam incarnationis. Ad Molinam ea, quae asteri, nablitant etiam, ut de atqueae, demisterio
Incarnationia, ut clare offendunt auia
thoritates,quas affert: iiod si ad aliaqlioque m steria se extenderent, vel loquuntur de inrellectu coniuncto: vel demisteriis, antequam ponantur in actu, vel aliter, ut supra, loquuntur auten Patres de isterio incarnationis , at
iam diximus illud Angelos ignorario. Scriptura item illa habet alias expota
rate An omnC credibilest solum luper
282쪽
Vtrum Angelus nat. cognosc. possit Misti gratiae. et g
s ei bile naturaliter. I id ei cogni
tio an excellentior, gnitione naturali.
Ad rationes autem e seoto in oppositum, ad Primam negat consequentiam,non enim sequitur, est factibile supernaturale , seu no est factibile, nisi supernaturaliter, ergo non est cognoscibile, nisi supernaturaliter: laudicitur, est ens supernaturale ergo com gnoscibile supernaturala neg. conseq. nam supernaturale in antecedeti dici eordinem ascaulam supernaturalem; aei consequ(ti dicit ordinem ad intellectum Item,quemadmodum factibile naturale, cognoscibile, tum naturaliter, tum supernaturaliter, ita factibile supernaturale est cognoscibile, tum supernaturaliter, tum naturaliter.
fui hac es falsa, quodcunque cogniti per
fidem excellit quo clinq; cognoscibile natur,liter loquendo deri uellectu abstracto, vera es tamen de intelIectu coniuncto promtu vitentande nobis est necessaria fides,
no autε illi intelli Tu abctrircto, ratio,cuia .angeli intuitiud potuerunt naturaliter
cognoscere Christu pati, mori, sicuti
rarant naturi lit/r coruoscere, ipsa diuere vita humanari nos autem de illa morte habemus cognitionem Fidei illa autεc gnitio intuitiva multo perfecti iris nostra enigmatica ita dico de exi finia Corporis Christi in Eucharistia hec Scotum 1 terminis vero responde do ad maiorem cognitio Fidei est quide excellentior cognitione naturali, quia illa est
firmior, certior, verior, quandoquidem
Fidei non potest subessi salsum, at salsusubesse potest cognitioni natura licite
cognitio Fidei est excellentior cognitione naturali spectando intellectum a coniunctum dependente a sensibus, aeno est perlectior spectando intellectum abstracetum, quonia cognitio Fidei est obscura,c entematica at cogit itio intellectus abstracti est clara, Vin tuiti ua.
'd Tertium, responsio patet ex dictis, Mad aliud de eod. Damalc. dicedum, quod loquitur de nobis. Ad Quartum, patet ex dictiS,loquitur enim a cotus de iste rijs cre iis, iam positis in actu no autem ante. Ad Quin tu negatur conseques, quia actus ille beatificus, penes intellectum Angeli eum videntis, haberet rationem obiecti in se non rationem vi
dendi obiectu sieti tendedi in obiectum beatificum . Dices acetus ille beatificus dicit ordinem ad obiectum beatificuet ergo videns actum, videto obiectum:
test ordo ille ad obiectum, seu tendetia ad obiectu cognosci, nisi eognito obiecto,at intellectus, v. g. Viatoris, etia abstractus seu intellectus non Beatus, non
videt obiectum beatificu, ergo nec videt ordinem, sten ntiam talis actus ad obiectum beatificu . Probatur,quia nolo est cognosci relatio sine termino, talis autem ordo, de tendetia est relatio. Resp. h. ad hoc, ut fiat visio ab aliquo oculo, necesse est, ut species sit in illo met oculo, siue actus videndi informet eundem oculum , no enim ego video per speciem visibilem repertam in oculo Sortis, nec peractum videndi existentem in oculo Cati, sed per speciem.&actum existente in oculo meo, hinc ergo non aequitur. ve videns actu beatificum alterius, beatificetur,quia inhaeret formaliter in intellecti eis, cuacius ille habeat rati,nem termini extra, non seims intra, forma enim den minat subiectum, in quo est, o in quo non est. Resp. p. actum illum dicer utique ordinem ad obiectum beatificu, sed quatenus existit in intellitati vide.
tis per eum; no tamen quatenus est te minus alterius intellerius.
io Ad Sextu, Scotus ait Fidem esse necessaria nobis dependentibus a sensibus , qui impediunt cognitionem talium veritatem dino autem est necessaria Angeli intuitiue videnti, non enim dependet a lensibus.1 Dices, inde sequi, Aristotele seu
quemclinque Philosophum alium . non puluilla naturaliter cognoscere, Deum esse,quia ex Scotin terminus cognitionis est Deus ipse autem alti non posse naturaliter attingi ad id , cuius terminus est Deus. Resposio liquet ex dictis loquitur namq; Seotus de cognitione
intuitiua,quam negat, non tamen de abstractiva, quam concedit. ret contra, inter potentia, ibie Misteriasu.ctum reperiri debet proportiora mi pernatura
steria gratiae, e supernaturalia alia sut et
importionata intellectui creato ergo proportio-Res p. non proportionari enective, siue irata intellei rose principi producti ut, curi solo ciui. Deo fiant, proportionari tamen in ratione principi cognitivi, seu obiecti-uo, ut diximus, ta hoc abstractive.
283쪽
Vtrum Angelis reuelatum fuerit isterium
N praecedenti quaest art. E. dixi muS, non potuisse Angelum naturaliter cognoscere isterium Incarnationis, nunc vero quaerimus, an saltem illud cognouerit in via per fidem, ac reuelationem se in Patria per beatificam visionem. Est sententia Magistri inci .d. a.
qui de Angelis superioribus loquens,
ait, ab initio recepisse per reuelatione, cognitionem misteris Incarnationis, licet non persecteri perfectam tamem, cognitionem adeptos fuisse, completo iam misterio Incarnationis. De inse-tioribus vero Angelis inquit, nullam santea habuisse , nisi peracto iam ipso misterio Incarnationis. Conse si ea lensis par. .q. 26mem. l. Aymo super c. 3. ad Ephes X istus Senens lib. s. Bibliot. Anno Vri yy loquuntur autem non de cognitione beatifico, sed de cognitione in via per reuelationem ita quoq;
qui aiunt, cognitionem recepisse non quidem in instanti creationis , sed in instanti confirmationis in gratia. D.Tiaomas i. par. q. 6 art. s. inquit, Angelis qui de Beatis factam fuisse
talem reuelationemri licet q. f. art. I. extendere videatur ad omnes, apertius
Ali autem docet, in uniuersum omnibus fuisse reuelatum . ita Lyran. super Isia 6 Iacob de Valent in Psai. Catharin .opula delapsu Angelorum a Carthus. ad loc. cit. Isai . Viguer in insit cap. ers, .murem tum sententiarii cum Magistro ad locum citatu . tum cum D.Thoma ad I par.q. 63. Nos duo praestabimus, Primum erit inquirere de cognitione per fidem, Secundum,de coenitione in Verbo per visionem beatificam sunt enim membra distincta. Circa Pri naum, imo etiam circa Secundum, adest sententia negatiua , nullo quidem pacto, nec persidem, nec
per visionem in Verbo cognouit se mi- sterium ante sui adimpletionemri in sententia hanc descendit Chrisost homil. ci super Ephesi g. ibiq; Uecumen. Theodor. Theophil. Cyrilla r. in Ioan. cap. g. Nisse n. homil. 8 in Cant. ibique Hieron aperteq: Gloci ad I. Timol. 3. Ambros l. I.de instit. Ut in. cap. CBasil. Pol m. 23. Dion. de coelest Hierarc. cap. q. ab ista vero generali assertione Bernardus excludit Gabriele, inquiens,
Nulli eatorum Spirituum, Deum, antem
quam Virgini suum reuelasse cons tum , excepto dumtaxat, Archangelo Gabiiete. Homit i in Missus efff. Probant vero sententiam Pan varijs Scriptura locis Pt in primis ex
testamento veteri; nam lat. Et habetur, quod ascendet Christo Domino, introeunte in gloriam, fingeli in te rogauerunt, quis et si Rex si tacItem Isa 6s fit insuper interrogatio,
suis emissse, in veni de ac n, tine D 3 Ribus, dic Interrogatio autem supponit ignorantiam ergo iam nesciebat.
Adsunt item loca Pauli, is nam quo
Ephesd ita loquitur Mihi autem ommuSanctorum minimo data es gratia haec in Gentibus Euangelietare inis dieabiles diuitius Chricti, e illuminare omnes , quasi dispensatio Sacramenta absconditi a D
culis in Deo, qui omnia creauit, et cinnote
scat Principibus, ct Potes alibus in coelo sibus per Ecclesiam Opientia Z D. Hinc deducit Hieronymus , ac praedicti I a- tres, Angelos didicisse ex oraedicatione Apostolorum quod si Paulus appellae
Incarnationem Sacramentum ab fron
ianum, atque si sibi, inquit, collata fui sese gratiam Euangeli randi dii in res se Principibus,et Poteriat.bus in caeles thus. deducunt hinc Patres recensiti nusquam isterium hoc ipsos cognouisse ante eius completione . Item 1 imoth. 3. sic scribit, Maguum egi pietatis Sacra-
rtentum, quod D unis sum es in carne,iu
nificatum est in spiritu , apparuit nee L die. Haec quoad primam parteire , speci id Angelos iecurruum statu viae.
284쪽
Vtrum Angelis reuel. Her. mister. Incarn in via. 22I
S Quoad Secundam vero, in ordi-De ad vii onem beatificam, ut neque de eam viderint Incarnationem in
Verbo, sic posset argumentari Primo, Christus non est caput Angeloium,sed solitis hominis, ergo non opnsiait adheati sicam Visionem videre Incarnationem Antecedens est Chrisostomi homilii .ad Ephes. I. atque Theophil cii Uriedonis tract.r de captiu redemptae. 2 par. .art. s. Scoti in m p. vi art. r. aliorum, ut in sequenti a
gumento . Secundo, Christiis non m
ruit Angelis gratiam, cli praedestinati
contirmatur, Christus meruit per passionem, S mortem , at non fuit incarnatu Verbum, nec Christus fuit mortuus propter Angelos, sed propter nos homines, o propter noctram falutem descendit de Coelis, ct incarnatus es de Spiritu sancto, natus ex Maria Virgine, asssus mortuus, sepultus est, ut canit Ec- caesia Denique non redemit Angelos, Nusquam enim Angelus ac prehida, sed
semen Abrahae . ex Paulo. Et confirmatur ratione, nam Uisio Incarnationis
non spectet per se ad obiectum beatificum ex Scot in o. d. 8.q. O. ergo nec viderunt in verbo.
robabilius Nihilominus Primo dicimus,
est reuelatu valde rationabilius est assereres Ange-
futile. iis in via factam fuisse reuelationem
Incarnationis, omnibus quidem, tum
inlatioribus, tum superioribus ab initio: Quale vero fuerit instans illud,
utrum creationis, an cofirmationis in Reuelatum eratia dicimus, potius fuisse ante conante coni x firmationem, alias tenendo sui si post maxion in initi uim e firmationis in gratia, seque' retur, nequaqua inalis Angelis, utpote no confirmatis in gratia , factam suisse talem re ut lationem Sententia haec est communior, habetq; suos Authores , allatos supra.io Probemus autem illam Primo,
Angelis omnibus datum fuit prsceptu adorandi Christum Dominum, iuxta phrasim Pauli ad Hebr 1. Et adorent, omnes Angeli eius igitur collata iam fuit omnibus cognito eiusdem Chris i. Secundo Christus meruit Angelis, tum collationem gratest, iustificationem, tum vero praedestinationem, ut
docet Gregor.l. I. Reg. cap. 2. autens,
Nullus homin si aut Angelorum I sanctus, nisi per Chri Eum . Fulgent Ii l. 2. aduers Trasimund c. inque is, iure in homine, di Angelori, alia operatas in
homine,ut resurgeret, in Angelo, ne caderet in homine,)c .inaretur in Angelo, ne
vulneraretur. Accedit Apocalypsis Io.i . Ipsi quoque vicerunt in sanguin Agubre ita de Angelis exponit Bernar.
qui etia in fermes . curia in Cant ait, Christum demisi Angelos, praes ruando illos illinc autem arguitur. Necesse est, ut cognitio habeatur eius, cuius causa creaturauit pr seruata, iustificata,praedestinata, glorificata, vel a te gratificata, iii, saltem gratificata, propter sinones, qui licet gratram non habuerint glorificationis, habuerunt tamen ipsiam gratiam viae ab initio cum caeteris receptam, dum merui creati in gratia Vergo omnes Angeli, silue boni, sue mali cognitionem habere debuerant eius, per quem collata fuerit eis talis,talique gratia item habens cognitionem finis, habere quomque debet cognitionem mediorum ad finem et habuerunt autem Angeli omnes ab initio cogi tionem finis, ncmpe eum pia parasse gloriam finalem perseuerantibus usque ad fine , ergo
nouerunt Incarnationis isterium ,
quod est medium ad conssequendum statem finem: Ratio hec si magis militet de Angelis bonis, utpote gloriam
cosequutis, tamen currit etiam pro singulis alijs, nam Deus, quantum est de se meminem excludit a gloria, sed rebelles Angeli ipsi me indignos se reddiderunt coelestiasorian insuper probatur, Christiis est caput etiam Angelorum et membris autem competit caput agnosceres, inde enim tot influxus vitae civirtutis flusit in ipsa ni cmbra.
Antecedes est eorunde, ut citauimus:
Confirmatu vero ex Paulo Ephes. I. dicente de Christo, Ipsum dedit Caput super omnem Ecclesiam. Prius autem di-x elatu Coritiuutus ad dexteram suam in coelectibus, si pra omnem Principatum,ct Potestatem, irtutem, Domi Natiora
Inde tamen concludit, Omnia subiecitfi, pedibus eius, apsum dedit Caput super omnem Ecclesiam. Idemque docet August. Concion. g. in Psalm S . M atque
285쪽
uus insinisterium mi is propter eos, qui
a recitatem capiunt falutis. Hinc auteconficitur rati, iam Angeli destinati sunt ad custodiam hominum, in ordine ad ipsorum salutem diat ipsorum salus procuranda venit per passionem , mortem Christi, per frequentationet Sacramentorum,quae sunt et Tectus passsionis Christi, utpote sitientium de latere Christi ergo cli haec media norunt. Rursus de Christo Domino , deuicta iam trina tentatione , inquit Mati I 2. Acceserunt Angeli, es minis rabant ei. nouisse autem prius debuersit quinam esset, cui debuissent ministrare . Item facta fuit Adae reuelatio Incarnationis in via, ergo & Angelis antecedens probatii cien et ubi excitatus iam sopore illo, que Deus in Adam immisit, lute exista si per excessum conte-plationis, ut exponit August. o super Gen. ad liti. c. fino dixit, uoc nunc os
ex ossibus ureret, caro de carne mea, propter hoc relinquet homo Patrem, Matrem sita, adhaerebit xori suae, larunt
duo in carne na ad quae verba respiciens Paulus Ephes s subdidit, Sacramentum hoc magnum eti, Ego autem dico in Chisso, in Ecclesia . Ex his autem insinuatur, Adamum, nasi prophetice, ut aiunt Hieron. ad Ephesis. August. o. de Gc n. ad lit. c. s. Epiph heres 8. Bern serna 6 verba illa dixisse, utpote expone te Paulo, lienificantia desponsationem Christi cu Ecclesia, seu unionem Verbi cum humana Natura per Incarnationemri quam cognitionem
perfidem habitam ab Adam in via huius mysteri insinuat quoq; D Thom.
2.2. 2 art. . Haec probabiliorem red eunt istam opinionem. Et ultimo accedit Dionysius . de Coelest Hierare. docens, quae in hoc mundo reuelatur,
ea fieri per ministeri , seu per reuelationem Angelorum, unde ijdem Angeli reuelauerunt Patribu S, seu reuela-rso incarnationis facta Patribus, Prophetis, facta fuit ministerio Angelorum: conseques autem est, ut si psi prius mi sterium hoc nouerint . ursus si peccauerunt Angeli ex inuidia humanitatis assiimptae erilo iam cognouerunt mysteriumlait enim Bern.Vidit,
ct inuidit. Demum, poterant egeres Scripturas, rinde colligere mysterili
ii Dicendum Secundo, Angelos Andiei Beatos cognouisse isterium hoc, vi ni cothor:
sione beatifica in Verbo ita D. Tho. Vnt in , in responsadd. art. r. q. sq. adducitur ' - ivl em
August. s. super Gen. ad lit cap. io in ah
eandemque sententiam facile descen verbo. dunt Doctores citati pro assertione praecedenti imo qui negant reuelationem in via, admittut facilius in Patria, licet ex iis non omnes, nam qui negant a Christo rationem Capitis super Angrioso qui negat suisse eis causam meritoriam iustificationis, cli praedestinationis, negant utroque modo factam reuelatione, tum in via, tum in Patitat Nos vero asserimus, utroq; oco cognouisse,ium in via, tum in Patria,etia antecedenter ad ipsius mysteri executionem quae asserti, utrumque confirmata remanet authoritate, stationibu S. i Unum vero superest circa hoc , An sit eo Scotu namque, ut attigimus, docuit onu Scoto. loco eitat, cognitionem Sacramentorum no haberi in obiecto beatifico, quia non spectat ad beati indinen p.ecipue autem in responsione ad argumenta pro opinione sic ait, e cum .dditur , Fidei succedit disio dico, quod hoc e merui principali obiecto Fidei, quod es Deus trinus, inus, sed non de omni, bus aliis, alioquin oporteret ealtim Idere in Verbo,gratiam fulse collatam in Baptismo, Ponitentia, Confirmatione TDderet etiam semper in Verbo Incarnationem, Passionem, Natiuitatem, dic est edigo Scotu S, ut videtur, aduersarius huic conclusioni.1 Respondetur, In cartatione con Cdeiliatur. siderari vel in se absolute vel quateri aperiturnus est medium in causa meritoria tamen rum' i praeseruationis Angelorum, atque e
rundem iustificationis primo modo habet locum discursus Scoti, secundo autem modo proced tint, quae diximus; quo stante, necesse est sciri a iustifica. tis, saluatis causam tam edium restificationis, O salutis i id vero vel implicite, ut a simplicibus hominibus, in Fide Ecclesie, iuxta capacitatem eoru quousque possint attingere per magisterium sapientiorum eos imbuentiude b
286쪽
de inisteriis idei, ad profiteda vel explicite, vel implicite ea , quae possint, cisci: e tenentur Vel Secundo expliscit hoc a sapientioribus, valentibus capere explicite langeli autemeran ab initio sapietissimi rheologi,
eret causa quoque, medium incarnationis explicite nouerant iu sustificationis Discursus tamen iste supponit Christum esse caput Angelorum, atque promeruisse ipsis gratiam .prq
uerationem, iustificationem, ,huiusmodi, quam rem attingcinus infra disput. o. qu st, s auearnatio Licendum Tertio, isterium cogo - ' Incat nationis spectatu quoad lubstan ita bini . tiam, omnes quidem ab initio cogno- io uerunt spectatum vero quoad plures eius circunstantias, cognouerunt de in tempore, quando fuit adimpletuI- , ita D Bernardum, ex quo D Thomas, citeriq; inde Scholastici Conditiones autem misieri huius, sic ircunstantiae spectabant ad tempta S, quo carnanduerat Verbum, adli cum ad modum,ad, qualem Matrem electurum erat halia huius generis quoad substantiam quidem cognouelut ab initio, siue in via, siue in Verbo, siue utrobique, praeter malos Angelos,qui cognoueriat solum in via a circunstantia cognouerunt in tempore post, siue complete, ut post completionem milier praedicationem Apostolicam siue partim incomplete, ut ante esu completionem; Quid de cir ex cripturis namque reuelatione cumstantij . Prophetarum colligebant misterium ex parte, ante completionem, at dum intuebantur iam assumptam humanitatem, cum operatione isteriorii ita caeterorum,ac denique cum ascensu ad Ccelos, tunc cognoscebant complete,
utpote intuitiue,e in propria existentia, id quod prius nouerant per fidem,
ak,bst tactive Sciebant quidem ore
aliquam humanitatem assumendam hypostatice: aliquam mulierem este sumendam in macrem, attamen lenorabant, qualisnam humanitarum an haec, vel illac qualis mulier, an haec, an alia foret assumenda . . De certitu is Dicendum Quarto, quavissen- id Auiui tentia haec sit vero similior,atque com munior,tamen penes Patres certa non est, plures namque, ut, dim , eam
negant:&Scholastici negativam deafendentes soluunt tum scriptura tum rationes allatas sicut ex opposito defendente calfirmativam, solvos Ui ita
argumenta pugnantia. i Vt vero morem geramus viriq;
opinioni, in primis ad illud Psalmi ait
Theodoretus, non Angelorum esse in1 terrogationem , sed phrasim Dauidis , per modum dialogi discurrentis de admirabili ascensurialuatoris, nunc interrogando, abis en ille ea gloHae, nunc respondendo, Dominio vi tutum
ips est ex glota a Vel dicendum, quod si sit interrogatio Angelorum , veluti ignorantiam supponentium, id procedat non quoad substantiam, sed quo ad
circunstantias, etenim tot arcana in erant in admirabili ascensu Ohrasti Domini, ut no ominia simul ab inlii nouerint Exemplo alicuius magni Irincipis , quem Civitas tota expectet ad
videndum: iam namque reti elatum hambentis. Cives, principis talis adeu tum S hoc sciunt i dum tamen in fa-
contingentia aduentat, magno stipatus nobiliti comitaturi magna Pompa e splendore, miratur unusquisque quaeren, de eo , qui nam sit, utrumne
ille , cuius aduentus suerat reuelatus punde est ut de quo ignorabat, interrogent, alias enim ciebant in substantia aduentu Principis ita intuentes splendorem, magnificentiam, pompam Pisii Dei ascendentis, Angeli, interrogabat,
anne ille esset, te quo uerat,retro acriS,st culis reuelatum erigitur de circumstantiis interrogant virum ne , illa sit humanitas illa, quam satiat assumpturum Verbum, sciebant namque fuisset,
assumpturum humanitatem, attamen, an hanc, vel illam ignorabant . Item a resp. quod est vox admirantis, maxima enim in admirationem, ac stuporem si erant, intuentes humanitatem illam tantopere magnificatam, exaltatam, beatificatam Dei ficatam, e c. t em
dicendum esse sol tam phrasim . veluti Oratoris magnificantis, solet enim qui rem aliquam magnificare intendit, interrogare,admi ari, obstupescere, ut exinde stupora, Madmirationi atque interrogationi satisfacie do, pateat amplius excellentia cla virtus rei magnificatae . .
287쪽
Illud autem Ilaiae suscipit expo-
urio=es plures ait enim Lyranus, ea
ssi diurnae mi sericordie condescendentiam admiratus,excla ritim Athanasii de Salutat. Christi Aduent. applicat non ad Angelos bonos, sed ad malos unde loquitur ad metitem eo- um, qui dixerunt isterium noluisse luisse reuelatum in via Angelis malis . Hli denique inquiunt, esse interrogationem laetam ab ipsismet Iudeis c. quod si ad Angelos quoque bonos ver-Da nae adaptemus, interrogatio ignorantiam suoponit circunstantiarum , he hi interrogant, non autem doluditantia Incarnationis. i Ad Paulum denique eadem responsione occurritur, ut ex predicatione sua, caeterorumq; Apostolorum innotescant circunstantiae, non autem asiadstantia Incarnationis S hoc suchcit quo etiam sensu loquutos suisse , a tres pro hac parte adductos existimari potest. I Prae caeteris vero eminere, siue, excellulite Gabrielem Archangelum, Gabrielis
hoc mille uera , ipse namque Nuntius fuit Incar. rua nationis modi Conceptionis tali risti, nouitque in propria existentia intuitiue quaenam oret Materii insuper quod simul remaneret Mater,& Uire, is
ex Bernare , ipse fuit Custos Beatissietae In genis, dicentibus alijs fuisse,
Michaele, de qua re infra optime noscere potuit praesentialiter, hintuiti ueplurima, utpote quia in eadem Matris Uirginis domo commorabatur ipso Christus, 2 veluti praeses ad ea,ad que, usque ad Crucem, praesens fuerat ips Mater Christi chincque idem Berna dus dum ceteris cognitionem eius mi
ctera ilia via negat, non tamen eam ne
gat Gabrieli. Haec de argum . primae opinionis. x Accededo vero ad capita secundae opinionis, inprimis. Doctores inuqui aiunt verbum incarnatum suis Te
solummodo prae viso Adae peccato, inrdem serunt Christum e C m minum , veluti Redemptorem Hominum, non Ataclorum, et ex suis Authoribus retulimus. Item, nequem, ruisse Angelis gratiam, ne pri destin tionem, deducue ex eodem principio. unde Ambros serm. io in Hal. iis ' ter caetera sic habet, Non lego, Angelo
Christo resuscitatos.1 Ad illud Pauli, Ipsit dedit Caput.
mistrabant ei atque Apocat Uuerut
est Caput Angelorum quanti ad influentiam gaudij, si gloriae accidentalis, non essentialis item est Caput, ratione imperii,quod habet super eosnsuper Caput, quia ipsemet christus iudicabit nedum homines, sed dk Anhelos etiam Caput quoque ratione influentiae specialium reuelationum se illuminationis Caput quide, quia sicut caetera membra debet ministare .apiti, veluti nobiliori, ita Anael inseruire debebat ministare ipsi Chrias h uncta reuerentur quo da modo caput, utpote principalia T
ad Illud Vicer tu, sanguiue A Tctoria haec fuerito unaq----: miri ac , q*'asi reparationem ruinae Angelorum, quoad euectionem hominum ad replendas Sedes Angelorum ruentrum. Has, consimila ex-
la L Anselm. Beda in .athphes hco- firmae Augustinus de quo tamen icet, Ad illud, omnes sunt admi strato- nunc responsione, quod loquatur de Angelis omnibus, qui quidem omnes mittuntur siue ad intra, siue ade et ut loquuntur Theologude quo in rapta materia quod Mute e siue ne iidem est ac ministrare speciali te amen ordinando haec ad verba sub hispiunt alutis ex quibus datur intelli fieri mentionem de An besti C. TR
contra propositum, nam cognitionem
qu dem habere ceperunt ex tempor custodiae, dum ipso et homine cu. oditos vi bant frequentare Sacra
288쪽
Vtrum Angeli in via cognouerint per Fidem et
menta recolere passionem Christi. his timiliari accedente etiam praedicautione Apo ica,& doctrina Ecclesiae,
declaratione Conciliorum , ,huiusmodi Lattamen ex sententia ista, eam non habuerunt ab initio creationis.1 Ad illud Adae sunt qui negat dixisse illud quasi prophetice in ordine
ad incarnationis cognitionemri unde aiunt, Paulum quidem cognouisse mi- sterium hoc , reconditum in verbis illis, non Adam et unde non sine causia ait, Ego autem dico oc quasi dicat, mihi quidem reuelatum est misterium hoc tradit Molina quaest. si disput. n. in fine
1. Ad illud Dionysii multa quidem reuelata sunt ministerio Angelorum, at non omnia tunc vero ministerium aduenit Angelorum , quando Angeli personam Dei sustinent, seu repraesentant supposito namque Deum non apparuisse in propria Natura , sed
per Angelos de quo tom. r. de Trinit. tunc quidem fierent ministerio Angelorum , lex namque per Angelos data recensetur a Paulo Hebr. E. ei per Angelos factus It sermo ad GLatar de lege dicitur, inlctrata per Angelos Acit. . cum Dominus dicatur apparuisse Moysi de medio rubi ait tamen Stephanus, Apparuit illi Angelus in igne flamma rubi in hoc quidem gener o Deus reuelare solet per Angelos Car-terum in reuelatione interna mentis, facilius id accidit immediate per Deu, utpote reuelante per se, Deo, illum i . nante mentes hominum iam circa il- Iominationem insensibilem fiendam
mentaliter ab Avigilo oriri solent di ficultates plurimae, an possit, e quo modo possit quid agere in ment suo
minum, de qua re in materia dequutione, rilluminatione, duplicem ergo distinguendo illu ni nationem ,
externam internam et de externa
iam conceditur factas aliquando fuisse per Angelos repraesent. te personam Detes de interna vero facilius est dicere ea haberi solere immediate a Deo, ob difficultates tactas de Angelo: qua-uis: possit etiam ipse Deus per vigelos easde internas illuminatione demandare . Respondet tur insuper, non is
negari. Angelos nouisse isterii quando reuelabant Prophetis, sed Authores hi negant notiisse ab initio. x Ad illud de inuidia , iam visum afuit, multo negare Angelos peccasse sic, seu primum peccatum eorum misese hoc, undem negant proposita n
fuisse humanitatem adorandam, tunc sed postea in tempore inrita tempor adorandam, ut supra vidimus, ubi Carthusianus aiebat, Nihil esse in re, hac
16 Et ad illud descripturis, totum conceditur, tunc potui illi exinde cognosceres, negant tamen cognouisse ab initio non enim lcliptune suerut ab initio cireationis Angelorum et rata per singula respondent Authores opposita sententiae.1 Nos affirmativam de cognitio ne , tum per fidem in via, tum per visionem beatificam in latria, sententia asserimus, quam rationibus, .uthoritatibus confirmauimuS.
Vtrum Angeli in via cognouerint per Fidem
Lex. Alens a. par. q. 68. .8. arta docuit, in Angelis in via non fuisse fidem primae veritatis, sed quandam scientiam, licet imperfectam . id vero explicat, dicenis eo, posse poni tres gradus ex part potentiae intellectivae, sicut ex parte sensitiuae exemplo de dulci quod qui, dem percipi potest, per auditum servi sum S per gustum circa Primum est fides circa Secundum est cognitio speculatiua circa Tertium adest cognitio
289쪽
An e i in via liabilerunt fidem Trinitata S.
initio praetica eli persecta ita de Deo, )pi imo percipitur per auditum . .est. niles octindo per quandam specula imit m S est per visum et Tertio per
gustum, tu pel secte percipuu Priona cognitio no est ponenda ir An Iis ante confirmationem , sed in An, lis malis, quia Daemones dicit mur habere fidem informem et Vltima ponitur in Patrix media vero in Angelis in
Ex Hugone idem Uexuder col- Iigit, quod dixerit, ultra cogniti ossem naturalem habuisth quoque oculum contemplatione Dei apertum . Dio nauent. .d. et . artra. s ait quod licet Anaesi in via habuerint cognitionem Trinitatis . illa tam n non merebatur dici fides, sed potius cognitio contemplationis, propter absentiar unigmatis remansi si vero inde sub ratione, fidei in Damonibus, propter perue nientiam aen ematis Curand in a. d. et Gabr. q. negant habui sic
si demes ataret in otiae si uni c. s. . . hic risiat, licet dubius videatur, nihilominil magis consensit cum recensim S denique Vulpes disput . p.
art. Perit fidem in eis negat de articulis Deciantibus adissentiam diuinam. d. Trinitatem, licet de pleri uealijs concedat Innititur super Scotocio cente habuisse speciem abstractive,d distincte epinsentantem Fflentiam diuinam : accitur lalud an ea d. d.
ne a s em in primo Angelo: apponent Saulem in ins rioribus quia ille habuit reue iliotae immediate a Deo, ex non isti, sed mediante Angelo superiori Palac. q. d. di f. 'tarda CPq. Cartes iam nos dicimus An Vos in via habuisse fidem insulam Trinitatis; de mi stelio Incarnationis, iam visum fuit sopra, O de caeteris sparsim in
hoc Trata. est communis cum D Tho. 2.2-q I. art. I. m. E. art. . Si Scotus etiam minimia via qtiam hoc negauit, imo concessit, praecipue in J. - 28. q.
vnt: ut et tiam ibi aduertit retinus et quod si qualidoque negauerit fidem de atticulis quitur cle illis quos Angeli
iraturaliter poterant, gnoscere, nec spectabant ad corum salutem, ut in .
. d. io. q. s. ad 2 n. Prob. breuitet Angeli suerunt creati in giatia: vel sic Aneeli in via habuersit gratiam aereo fidem. Prob. conseq. initium g a. tiae, iustificationis est fides, ergo e c. Item non insunditur habiturum Spiri de Charitatis , atque gratiae absque tiabitu fidei ergo insuper Apost Rom. 3-
ait a re' at lcm maneret id s, S es, Charitas, en quomodo ad virtutes infusas
princedit infusio fidei indeniq; Hebr.
re, que est dic loca plura c. mitto. a Dices, Scotus admittit in Angelis speciem intellig:hilem distincte re presentantem Tranitatem, in E. d. Q. p. at distincta cognitio non sat cum fidi Velgo hoc et Caro umentum Vul.
pis. Re p. admittit speciem soliim de Essentia diuina node Trinitate, ut pae te sub t. E. inclarius sub N. Dices, ergo saltem de Estentia non habuit fidem, stante specie repta senta re. Resp. si cognouit per specie habuit lucidem in actu primo vel si credidit in actu se- cudo habuit tuc specie in actu primo: vide Scot in p.d. Ei . ad Are Dices,in actum: imo foret frustranei Nego,quia deseruissent ad persectione intelle ejus: sicut ponetes fidei habitu in Beatis ito apponunt ad actu credendi, cum clare videat, sed ad perfectionem intellectus. Arguit autem Luran fides est
de non apparentibus, at misteria supernaturalia ei antis uidentia Angelis. Prob. sciebat quod Deus erat, qui reuelabat ergo non habebat fidem ce- cuncto actus fidei generatur per imperium voluntatis, at Angelus tenebatur credere non ex imperio voluntatis sed quia sciebat, quod Deus erat, qui reuelabat misteri . Tertio Angelus habuit euidentiam reuelationis, ergo non habuit fidem de reuelatis scespond ad Primum fuisse euidentia in attestante, non autem in se ipsis, ob id erat necessaria fides Ad Secundum, quia isteria in se sunt ineuidentia , hinc accedit impe tum voluntatis, licet ratione euidentiae attestantis, cogeretur intellectus assentiri. Ad Tertium negatur conseq. aliud cnim
est reuelati, aliud , obiectum reuelationis illa potest esse clara , hoc ob. scurum, ut si quis reuei et hic adesse thesaurum ergo euidentiam iuberem de Reuelante sed non de thetauro,
290쪽
quia esset oculus et ita Angeli euiden.
tiam habuerunt de reuelante, sed non de reuelatis.
Petes, quid dicendum de Durando Respondet annes esse sen-
lentiam temerariam: inclinat Valent at oppositum habet Turian dosides disputa 3 dub. u. Et ad locum
secundum Pauli, ait, loqui de hom,
Vtrum in intellectu angelico sint habitus
i Aetanus i. r. O. articq Sq. art. ait in intellectu angelico non reperiri h
hitus alios acquisitos, nisi species intelligibiles, has, subdit non distingui ab habitibus. Dicit insuper non reperiri habitibus vllos in Angelis ratio
nutem eius asteretur insta,est enim eadem, quae Scoti. Primae parti consensit Valenti t. r. dis 3. q. .punct. 3.
Bannes i. par. q. 38. art. i. ponit in
Zngelis habitus acquisitos, praecipue habitum fidei, S opinionis acquisitae,
utputata circa ineuidentia, sic irca secreta cordis Sequitur sententiam in hae secunda parte Suare libri de Angel cap 38 alijsque in locis ab ipso ci
nil videtur determinare et est enim anceps, utrum habitus in Angelis sit quid distinctum ab eius intellectu, vel sit idem cum lumine naturali intel
Absolute tamen habitus admittit Medinari. 2.q. art.. q. I. art. I. cui adhaeret Molina . 38 artri taliqui alii ex recentioribus. Disquirim Scotus tamen in Z. d. 3.quest. Io. mens Scoti. s. Ad secundum dicori negat absolute in Angelis habitus acquisitos. Consensit Duran d. in J. 23.q. I. Mayron. in . d. 3δ. q. I. art. s. Cael. ubi sup idemque Suare et ex parte obiecti euidentis, loco citato de Angelis, qualNui 3 par. t. disput.2y.sect et absolute dicatio dari in ipsis alios habitus,quam species intelligibiles Malonius inta. d. s. diso. 2. atque Va . I .par. i. g. disp. 2Io. cap. 2.&disp. s. cap. . 1.2.dio 8. cap. s.c Ualentia recensitus, quatenus inquit, reperiri quidem habitus in Angelis rende tamen explieando quidnam intelligat per habitus, ait esse species, ratio
nemque subiungens, inquit, illae autem
species habitus quidani sunt: quo fit, veabsolute neget habitus ii inore habitus, sed admittat habitus lato nomine, extenso, sumpto habitus o specie intelligibili sidenique D.Thom est
eiusdem sentetis cum Scoto quia nullum alium habitum admittit in Angelis, nisi species in I. q. O. art. 6 o. sumpto habitu largo modori talitque est communis sere expositio Thomis arvi expressius autem id ad mente D.Thoniae explicat a uer,inquiens, P re mo idem D. Thom concedit in Angelis est habitus intellectuales et explicans autem quinam sint huiusmodi habitus, i quit, esse species intelligibiles C Cmnes comm n niter hominia eo loco speraes intelligibiles Angelorum appellat habrius rneq; lium alium habitu admittunt die. licet in hoc , de communi explicatione Maomistarum , non amplectatur Salas. Specialius tamen discurrendum est de sensu Scoti, qui licet videatur aperte docere hanc sententiam , pati tamen potest aliquam disti cultatenae Scotista in eius explicatione. Ut vero mens eius constare possit, ast eramus eius textum et sic autem loquitur. Ad Secundum dico, quod Augelus non potes generare in se habitu exactibus, habitum dico, qui sit alia res aspecto quia habitus non generatur in naturalitis inclinatis siue in summe determinatis ad unum, sicut non generatur in graui