장음표시 사용
51쪽
spiritualibus, est contingentia, dependentia haec autem sunt realiter in Angelo immoriunt idem realiter cum
eo ergo contingentia, O dependentia erunt ratione tunda metales talis potentia realis ad anni hilari siue eadem contingentia,&dependentia stabiti co potentiae talis his fundam etalibus rationibus talis potentia addi possunt Saliae consimiles, ut ratio creati limitati, finiti, huiuimodi. Et hinc sequitur,quod praenotauimus aduersus Cae, tanum, ipsum diminute explicare potentiam istam an nihilationis per non repugnantiam quare namque non repugnat an nihilari ideo,quia non sunt Angeli ens necesse esse, ergo quia sunt Ens contingens hic contingentia sui esse, erit fundamentum, seu potentia realis ad anni hilara Item Angelus non est a se sed dependens ab alto,in cuius potestate situm est, ut eum conseruet, vel anni hilet igitur dependentia eritiundamentum reale, seu potentia realis anni hilationis. Confirmatur ex Opposito quare namque Deus no est an nihil abilis rideo, quia est ens nec Oesse, non est en ScontingenS,ac propte-nca non poterae desinere esse, unde necessitas essendi erit fundamentum suae omnimoda immorralitatis: est insuperinde pendens ab alio ergo a nemine poterit experiri corruptionem tigitur independentia landam talis ratio sua immortalitatis ita quoque dicendum de sua infinitate illimitarione, aeternitate, sis milibus, ex quibus deducitur
potentiam ratio sui inde pectibilitatis: puta contingentia dependentia, finitas creatio limitatio, ,huiusmodi.
Unde est, ut potentia hae non sim teria,quae in Angelis nulla est, sed haee, quae recensuimus, ,si mil.a. ix Ad opposita facile respondetur. Ad Primum iam est dictam, non esse materiana, sed quid aliud. Ad Secundum, quamuis non fiecapax passionis corruptiuae est tame incapax passionis anni hi latiuae, at huius fundamentum non est materia, sed ea, quae diximuS.I Ad Tertium patet ex tota quem praecedenti
i , Ad Quartum, tum corporalia tum spiritualia habent ab intrinsecorationem undamentalem suae desiti nis id vero reddendo singula singulis;
ut materia corporalibus sit ratio machinans corruptionem, spiritualibus vero non materia, sed ea, quae atta
is Ad Quintum , non est par ratio
de creatione, in nihil araone etenin mundus ante creationem nihil erat, ergo nec habebat quidquam reale, veprobat argumentum dum enim erat nihil, non poterat fundare potentiam realem , non enim ens reale fundatur in nihilo in anni hi lationet vero Iam reperitur existentia realis Angelianiabiti labilis, reconsequenter dum fundamentum straale poterat super eo fundari ratio, seu potentia realis quapropter ante creationem veremo aderat,
nisi potentia logica, quia non repu-guabat Angelum, mundum creari epost autem creationem, adepti sunt. vltra potentiam logicam, etiam potentiam realem.
16 Ad Sextii militat eade rebo .
Vtrum per Dei potentiam creari possit materia spiritualis.
VI Angelos putat coponi ex L materia spirituali, cocedunt
m-- consequenter, dari materia spiritualem. In hanc sententiam ci.
tantur D. Bona u. Alensis, Richaid. a Molina,MValentia,alijsq; supra qu st.
ius fuerit opinionis,&qualem admis rit materia in Angelis tradidimus a u. tecedenti quaestione.
52쪽
An creari possit materia spiritualis ili
In priniis autem non pyssedaries o est trant mutatio, seu ubi non est esset,eneratio, corruptio, id n potest cita materiari a creatura piritualis non est transmintabilis essenti liter cuia hec est generabilis, nec codi tibilis ergo nec dari poterit maten spiritualis. Secudo materia est princinium transmutationis. generation IS, dccorruptionis ergo si daretur,utique creatura spiritualis ex hac materia , composita eu et generabsus, ta corruptibilis. Tertio tali non transmutantur, non corrumpuntur, quoniam materiam habent alterius rationis mater a autem illa no est spiritualis, sed codirorea, non ergo incorruotibilitas Coelorum proueniet ex materia spirituali, quae nec est in celis, nec ex inde incorruptibilitatem Coeli adipiscuntur. Quarto esseti talis compossit ex materia spirituali, haberet suam formam haec aute forma,vel esset spiritualis, vel
corporea no corporea,cu compositu,
de quo loquimur,eisset spirituale, at spiritualem est ex sorma corporea,quale. n. esse hel tarma tale dat: si spirituale, spirituale si corporale,corporale nec spiritualis, quia sequeretur, substantias spirituales esse inuicem transmutabiles probatur, etenim sorma haec spiri- eualis educeretur de sua materia spirituali, sicut forma corporalis educitur de materia corporali: at in eductione formae materialis e materia corporali
interuenit transmutatio, reorruptio, ergo consimiliter interueniret transmutatio substantialis Aneelorum siue animarum rationalium, li ipsarum esse educeretur de nateria hac spirituali. Quinto, non datur de secto nec recollitur, datam via quam fuisse talem spiria tualem materia, ergo nec potest dari. Vasque i par. so ad Act.2 ait, Nullus materiam hactcnus videtur concessisse, nisi corpoream. Materia spi Dicimus tamen ex aduerso, nul- rituale data iam reperiri implicantiam, ut dari pospossc 'O' si per Dei potentia, materia spiritua MPu - ii . ex luxo forma pirituali consur ea inde substantia completa spiritua- iis, seu totum compositum spirituale.
Irobatur,potest dari, imo datur, materia corporalis, quae sit substratum sormae corporalis; ergo dari poterit materia spiritualis quae sit informabilis a forma spirituali. Consequens probatur, nulla apparet repugnantia, nulla subsistens contradictio, ergo Confirmmatur, materia , ct formas, ut tu ter se correlatina ex 2. Phys t. s. ergo reddendo singula singulis, unicuique larmae debebit corresipondere, seu poterit
correspondere sua particulatis aetersia eiusdem generis cum ea, itaut sorma corporali correspondeat materi,
corporalis, formae spirituali materia spiritualis, tris Item forma spiritualis de facto
informat maceriam corporalem, ersio multo sortius informare poterit materiam spiritualem antecedens patet de anima rationali informante cot pus. Et probatur consequens, magis conuenit spiritus cum spiritu, uam corpuS cum spiritu; etenim spiritus cu spiritu conuenit ratione spiritualitatis vias uoce praedicabilis de utroque,corpuStamen cum spiritu non ita conuenit. cum diseserat genere, nec praedicetur tu inproxime , tanquam genus de ipsis si ergo forma spiritualis informat coipus, seu
materiam corporale, poterita forma spiritualis informare materia spiritualem Lunaquq que enim series istoriania,
constituit suum ordine mes spiritualia namque constituunt ordinem spiritualium : corporalia corporalium c ita locum ampliorem habebit recens Euaxioma An totelis, quod materiasissima sunt inter se relativa.
Insuper substati spiritualis potest esse subiectum forma accidentaris: ergo: poterit esse materia forma sub stantialis antecedens pater, anima namque, Angelus sunt materia,&subiectu intellectionis volitioni S, c. quod si non implicat,dari lubstantiam spiritualem, quae sit materia spiritualis sormae accide talis, nec implicabi posese dari substantiam materiale spiritualem, tanquam materia formae substantialis spirituali S. At postulabis, si materialis est
possibilis, cur non datur, nullus enim datam unqua suisse testatur, hanc matellam. ut dicebat Vasque E. Respondetur primo non defuisse , qui materiam
hanc dari, concesserint in Angelis vi sunt
53쪽
sunt ii, qui asserunt, Angelos componi
ex materia spirituali, ut initio notaui.mus, praecipue Aureolus docens,dati materia in Angelis, qua tamen sit alterius ronis a materia reru corporaliu.8 Respondetur Secundo, id prouem ni re ex multiplici capite quoniam si
o ictore nexx Vompositum undeqtiaque spiride uir tuale, tunc compositum illud esset in uisibile, impalpabile, tangibile, impassibile, incorruptibile, immortale,&huiusmodi: si namque Deus, sicut homini dedit formam rationale spiritualem, ita Scontulisset materiam spiritualem, seu corpus spirituale, utique redderetur inuisibile spiritualia namque oculis non videmus,esset impalpabile, non enim tangiuntur, nec palpantur spiritualia um e Christus Dominus ad suadendum Discipulis, vere resurrexisse in eo de corpore, quod vivens habebat dixit eis, a pate, di videte, quoniam spiritus carnem, in ossa non hahet, sicut me viceras habere esset imis
passibile, incorruptibile, non enim spiritus obnoxius est corruptioni sat Leut fecit hominem corporeum, ut passiones istas , consimilesque naturae posset experiri. Et quide post peccatum, reddabit hominem ipsum mora
talem , Morte motuemini, terra es, O in terram conuerteris, qui ante fuerat immortalis per gratiam , poterat enim ex Deiar ita, non mori; quomodo autem
passiones infirmitatis, mortis,& corrupticinis posset experiri, si ex materia constaret spiritali. Item decreuit Deus ut mediantibus sensibus corporis, ten.
tationibus resistendo, mereretur homo sibi vitam aeternam homo namquomereri potest tum intuS, tentamenta experiedo M a n ima, tum extra in corpore Angeli autem non habet corporis sensus, in quibus exerceantur, sed intellectu, voluntate meruerunt, demeruerunt gloriam, gehennati E, reddendo singula singulis Rursus cir- ea homines non se habuit Deus in eo rem productione, sicut in Angelis,qua-doquidem Deus ipse immediate pro duxit Angelos per creationem, at de hominibus statuit, ut humana species multiplicaretur per seminalem propagationem si autem homo estet unde-
quaque spiritualis etiam materia spirituali compaginatus, quomodo posset generare, quomodo propagares non enim seminalis propagatio munus est spiri uia, sed corporum. Accedit,quod homo dicitur paulominus moratus ab Angelis; ut Psalm. 22. Minuisti eum paulominus as Angelis Minoritas autem ista , praecipue pendet ex ratione corporis, quia Angelus est spiritualis dratoto, homo autem ex parte; corpora-ralis est namque ratione materiae corporalis, spiritualis ex capite animae rationalis. Ex his ergo consimiliabus rationibus probari, reddi commode potest ratio . cur etsi pol sibilia sit, non tamen de facto detur materiae haec spiritualis. Ad rationes aute in oppositum Materia qrespondetur: adptimam dicimus, quae nam solam materiam corpoream esse causa causa colatransmutationis generationis, Scor 'VP lon in ruptionis, de hac enim loquitur rim
dicendo, materia ect cavsaxeuer.etionis, corruptionis materia tamen spirio
tualis non praestat et hoc; quapropter cessaret in tali composito transmutam tio essentialis, atque corruptio. io Adoecundum respondetur con similiter. ii Ad Tertium, utru materia Cor et lorum sit alterius rationis a materia . incorruptis sublunarium , negant Scotistae, unde bile, negatur assumptum . Ad probatione vero, quod incorruptibilitatem non assequutitur,quia materiam habent alisterius rationis, negatur hoc, non enim hinc incorruptibilitas, sicut nec etiaeoru materia est alterius rationis: nee
incorruptibilitas prouenit, quasi ipsorum materia sit spiratualis est enim scorporea, non spiritualis sed incorruptio euenit aliunde, vel quia non suscipi ut peregrinas impressiones vel quia nullum agens creatum valet destruere Coelos, reseruantur enim omnipotentiae Dei vel aliunde, ut ii materia de Coelo,&Mundo.
et Ad Quartum, forma illa esset spiritualis , non enim materia spiria tualis , informaretur a forma corpo Spiritus eurali: spiritus namque non est subiectu iusnam Oformae corporalis, quantae, nisi sue m cor po
cessive, ut Angelus hanima sui subie f*b qactum motus, qui est forma succes tua et
54쪽
n creari possit materia spiritualis .
centa an aleat negari ueti an af-
vivirative. De facto ad posse, de posse ad eo
modo , ubi valeat. c cceium , cum torma correspondere,
debeat interiae strateria daretur spiritualis, forma ouoque substantialis se et spirituali se Curia autem insertur, fore in nudas spiratuales transmutabi cS, negatur, iam enim diximuS,tranc nautatione eis e lectum materiae corporali , lorinae corporalis Lunde fie-iet, ut a nullo Agente fieri possit substantialis haec transmutatio , nisi ab Agente increato, Deus namque ipsis daret esse per creationem,ipseq pro libbito, auferret ab eis esse, per annihil
et g Ad Quintum, iam primo aliqui
dixerunt dari de facto,ut retulimus.5ecundo dicimus, negando conseque uS, posset enim dari, si Deo placeret dare; multa namque non dantur in uniue sol quae possent dari, si Deus vellet Ite ex negatione facti no deducitur repugnantia, et implic sitia ad dari choc at tem necesse esset demostrari, repugnare talem materiam dari. rationes namque oppositae hoc non praestant, ut vidimus.
in Dices, de facto ad potentiam, Iet consequentia. Respondetur Primo valete a firmatiue, ut Sortes scribit, et- eo potest scribere valet consequentia.
Respondetur Secundo, quod loquedopb sce semper valet de tacto ad potentiam, ratio quia factum est erectust tentiae, ergo posito essectu indicatur
interuenisi e potentiam, alias negata potentia non haberetur essectus, Remora enim eausa , remouetur essectus. Loquendo autem moraliter non valet, il-
Iud autem dicitur posse fieri moraliter, politice, quod apte, bene. Congruus legitime, atque consormiter ad le
ges, fit multa fiuntiquae tamen, iuxta rationem rectam, fieri non possunt. quos ante, non valet consequetia de facto ad potentiam, Sortes enim priuata authoritate, nullaq; causa rationabili reentrioccidens Caium facit quidem, at iacere nota potest , nempe moraliter:
hoc de explicatur alijs terminis, aliud namq; est posse, aliud bene posse. Sodites interimere Laium potes, at non
bene potest quod est dictum potest physice . non potest politiceo motaliter. Respondemus Terti, de facto ad potentiam, loquendo negative valere in diuinis ad intra ut Pater non habet plures filios ergo non potest habere et Filius non generat,ergo non potest generare Spiritus sanctus non spirat, e
go nec potest spirare valent hae & miles consequentiae, quia in diuinis nodiffert esse a posses di posse ac esse ad intra sunt ab aeterno simul ubi vale evndequaque in serre ab esse ad posse, dia posse a Cie,est enim Deus en necesse
esse licet non valeat ad extra a post ad esse, cuna ad extra agat libere, potest namque plura tacere, quae tamen non iacit. Respondemus vltimo , valer negative in essentialibus, ut homo v. g.
non habet plura praedicata essentialia, quam haec,ergo nec plura potest habere valet, etenim ab initio habet omnia essentialia non tamen valet negative in accidentalibus, ut Sorte non habet de facto persectionem hanc accidentalem ergo non potest habere is, negatur. In essentialibus valet,quia 2 aturam essentialibus non deficit, sicut ne in necessarijs Ad propositum autenegatur consequens.
55쪽
VI ESTIO IVtrum Angeli vere aliquando assumant corpora.
pora, seti aliquando assumpsisse, videtur in dubium reuocasse Augustinum i quandoquidem lib. a. de Trinit.
cap. i. sic scribit Fateor excedere , res intentionis meae, utrum Angeli men
te spirituali sui corporis quali ate, per
hanc occultius operante, asumant ex inferioribus elementis copulentioribus, quod sibi captatum quasi aliquam vetiem mutent, vertantq; in quaslibet species corporales, etiam ipsas deras, seu aqvamera in vinum conuersa est a Domino et an ipsa propria corpora sua transforment in quod voluerint, accomodata ad id, quod agunt e de cap. 3. Illas autem nubes , di ignes, quomodo fecerint, Hassumpserint, quis nouit hominum e Accedit Bernard. rm. ias Cant inquies, Ceterum truipsis spiritibus natura ja corpora sint, sicut hominibus sua, an vero ipsi spiritus, corpora, cum opus est, fumant, rursusque, expleto opere ponant in eandem, de qua sumpta sunt, materiam dissoluendo, nolo, et a me requiratica identur Patres de huiusmodi diuersa sensisse, nec mihi perspicuum est, Unde alterutrum doceam, . Damascenus inde lib. et de fid orthod. cap. . imaginarias ait, este tales apparitiones dicens, Permissione Dei factata, fortitudinem habent, ct transfertitur, transformantur, in quam dolum figu-r.im secundum imaginationem, Epipha. nius vero haeres. 26. videtur negare, ait enim, Puomodo potest smon,quispiri
tus est mi nundus, incorporeus, corpora
csumere e CarthusianuSin Z. d. 8. q. i. in hanc sententiam trahit Albertum , alioqui relatu ab Vldarico penescuncem Carthus lib. q. sum in ac deniquo Tiraquellus Iurisconsultus ibi L. cap.yAd Alex de Alem inquit, Avaritiones, de quibus agit ibi Alexander, caeterasque consimiles esse mera somnia: idemquo repetit ad cap. 23.lib. .
assumpsisse aliquana corpora,pugnat orporibu aperte cum utraque scriptura, veteri, assumptisi noua, ut paucis ostendam. In primis autem Genesi malus Angelus astumpsit corpus Serpentis,primos Parentestentando. de cap. iv. Apparuerint Angcli Lolli,de quo ait texi ut cim vidissset eos, surrexit, diluit oburamur a Prius autem cap. 18 apparuerant Abrahae describuntur vero circumstantiae plures, ne viso appareat imaginaria, etenim recepit eos,hospitio, lauitq; pedes, comederunt inde atque loquuti fueriat ad eos,ut hinc pateat, vere assumpsisse corpus, sicut hinc argumentatur Greg. lib. 28. morat. cap. 2.inquien S, Vis enim Angeli ad tempus ex aere corpora assumerent, exterreribus nos ris profecto obtutibus non apparerent; nec cibos cum,
Abraham caperexi, nisi solidum aliquid ex coelesti elemento Setiarent. Hoc idem docet historia Tobiae, dum Angelus Raphael corpore assumpto duxit,
reduxit eum ad Paretes. Pene, Danie
lena c. 8 habetur visio Angeli sub specie viri, inquit enim Stetit in conspecta meo quasi species Di.icem cap. IO.hinc Isidor lib. s. Orig.cap. S. Angeli corpo ra, in quibus hominibus apparent, de suis premo aere sumunt, solidamq; speciem de coelesti elem Et induunt, perquam humanis obtutibus manifelim deteguntur. Ex nouo autem testamento, Luc. Missus est Gabriel Angrius ad Mariam Virgis f. colloquutum duit cum ea, Aue gratia plena. responsoque,atque consensu ac Scepto, Ecce Ancilia Domini dic continuo discessit Angelus ab ea: Ad Pastores quoque sensibilitet apparentes, ch
56쪽
An Angeli vere aliquando affumant corpora S
einelut cleria tu Excelsis Deo Sm An- ncio Ohis gaudium mygnum. Actor. E. dixit Angelus id Petrum, sequere me. Angelus eius es , vidit autem eum Ancilla plena sunt his Euangelistarum Oracula plena Apocalypsis Ioannis, ut id negare sit fidem Scri . toribus chnonicis denegare unde concluditur ariang.orat.qs.de fide, Si Angeli in figura hominum sipe sunt vis; tamen siue non sunt, quam quod esse norunt; neque si h lautiam mutant, cum corporis formam tumunt, quanto magis ipse Dominus qui omesa fecit, qui si is velis,ut haec possent, Da infitutione cocessita Hoc
quoque comuniter alis docent Patres, hoc Scholastici in .d. io cum Magistro, cum D.Thom I .part. q. II.
Patrum cae 3 At quid ad Patres in oppositum plicatio adduc stos e De Augustino varia habemus, licet namque sic ibi loquatur, tamen alibi expresse videtur admittere, ut Epist. Ior inquiens, Abrahae quippeetigitanti se apparuerunt,ut eos, etiam, cum pedes lauit eis, contrectando sentiret. lib. de Civili cap. dig. scribit, inquiens, ae gelos apparuisi hominibus inractous corporibus , ut non solum ideri, merum etiam tangi posse, adem de issimas riptura testatur. Ex his autem deducitur, quod semota postmodum dubietatione, qua prius tenebatur, clare a seruerit,assumere corpus, quod amplius edfirmat in Episti. q. i. ad Deograti inquiens, Augesos e casuumpsisse, non ficto, seu inani phantasmate,se m iis fissima veritate. Ad illud Bernardi, iam temporibus priscis plerique Patres,quia erant
Platonici, asserebant, meelos esse corporeos alijs tam ex aduersis inficia tibus, ob quarum sententiarum varietatem merito Bernardus sic loquitur.
Damascenus exponi posset, ut eatenus dicat secundum imaginationc, quatenus doceat corpora illa non esse Angelis connata, set con naturalia, sed gratis, libere, atq, extrin se celsiumpta. Vel ibi imaginatio idem importat, ac figuram externam.
H. x ad Epiphanium, mens eius fuit Oh leti 'nistam ii artesii Gnosticorum, quitia nosti aietant,liberii Eliae conceptositisse, eorum ellaemune eiusdem dormietis, suscepto
ab una ex Dimon ijs, ita ut liberi inde procreati, appellarentur ab eis filii unius ex Dimonijs Dementia tamen hanc confutans Epiphantu ait, quo nam modo possunt Di mones cum sint spiritus,concipere in utero se tum formmare, indeq; prolem corpoream parem re hac ergo ratione procedit non aurem negat, aliunde posse corpus assumere, ut in eo functiones alias exediceat, de quibus infra. Ad caeteros, qui videntur id ipsunegare, vel bono quidem sensu expli centur, ut sensu tradito ad Damasce.num, siue consimili, si potest, quod si non potest, salua ipsis debita reuerentia, ad sententiam commma em recuris
Tertullianus insuper lib.de Carisne Christi, ait, Angelos assumpsisse carnem humanam, eo ipso factos esse,quod
natura non funt. Vnde inseri unire sibi corpora unione hypostatica, ad instat Verbi diuini, unientis sibi humanam a naturam. Sicque locum illum Malachia D. explicat, dicentis, Ecta vomitto Angelum intum pro Angelo autem, intellexit siue Malachiam, suo Ioannem Baptistam si uel rophetam alteria, itaut Angelus ille, ni uerit sibi hypostatice naturam humanam Aterror est hic maximus, quem confutae
precipue Hieronymus in Agetis. Nec obstat Malachiam vocari, Angelum, etenim mos est scripturarum Angelos
appellare eos, qui De voluntatem an- nunciant, inquit Hieronym .planEpatuit, id importare nomen Angetur ac Nuncius quemadmodum etiam ,
subdit Hieronym Christus Dominus Isa. y appellatur Magni Consilis Angelus. Item creaturam posse assumero hypostatice naturam creatam negant uniuersaliter Theologi in materia de Incarnat. Scot in s.li quaest. q. dc D.Thom. 3.part.&in 1.q.eti arcet. Origenes trarer . in Ioan. dictis rentiam in hoc, non admittens inter Angelos, Manimas, aiebat,etiam illos, veluti ante corporeum mundum cream
eos, inde ob aliquorum peccata suisse plures ipsorum ad corpora haec destinatoS, atque ibi intinis . Inania sunt haec mere adinventa gratis, ta absque fundamento.
Doctori biis sanctis reuerentia debita,& si relindrum tur qlinisoque
57쪽
io Philosophorum plures pri sertim
Fu Philoso ex Platonicis coelos existimabat an iis x his creeli malos ob idque ipsorum animas esse amma intelligentia , qu sint eorum formae informantes, Manimantes Veritas thmen catholica est, esse sormas assistenistes motriceSCCelorum, nec Coelos laesos esse animatos,nec Angelos animas Coelorum Ratio quoq; naturaliS,co uincit, cum suppositum sit incommunicabile, ut quo,&vt quod, quomodo
ergo suppositum Angeli informare valebita item substantia completa,& in ultima actualitate, non est ordinabilis ad ulteriorem, nec in ratione persectibilis, nec ratione insormantis persecti-ui talis est angelica personalitas, subsistentia. Consimilis quoque sententia adscribitur Aureolo a Capreolo
inta. d. g.quaest. I. de hoc Scot.in quotaqviest P. Plures Pa o Basilius de Spirit. sana cap. io. tres, qnia , Ioann.Thessalonicensi Conc.Ni-Pla Ouici en et Act . aiunt, Angelos in proprijs aiebant An e iboribus apparere Verum, iam dixi-E. 'm' mus, plerosq; ex antiquis Patribus sat se platonicos, proindeq; cum platonicis sustinuisse, Angelos suisse corporeos,quo principio fit, ut dum apparet, in proprijs corporibus apparere dicatur at oppositum tradidimus supra in propria disputat.
et Quare vero corpora assumanti. Is Ioii promptu rationes sunt,etenim cum hunt.
sint entia spiritualia, sunt quoque de sui natura oculis, sensibusq; caeteris codiporis impervia , siue inattingibili ivt ergo videri,d palpari possint, assumunt corpora dum insuper diuino sic placet imperio, ut hominibus se satim revelent, colloquantur, aliaque id generis, compleant, necesse est corporea. specie apparere. Item ut ex sensibili-hus deueniamus in cognitione cream turarum insensibilium, iuxta loquutionem Apostoli, Invisibilia Dei per ea, qua
facta sunt, a creatura mundi intellecta conspiciuntur ergo assumunt, tum ad manifestandi se eo tamen modo quo nos sumias capaces tum ad ministeria diuina erga humana naturam explenda tum ad nostrum profectum, S utilitatem xlinc a bonis tum vero ad nostra damna,& hoc a malis .
Ex qua materia Angeli serment sibi corpora
Ex qua nam materia format sibi corpora
i me Ertullianus recensitus existi- mauit, Angelota corpora, quae - assumunt, formare de nihilo. Verum id est impossibit etenim dei, hilo nihil fit, nempe a creatura, cum autem producere de nihilo sit crearo, recreare competat soli Deo, hinc nequaquam poterut Angeli formare sibi corpora de nihilo. Item gens creatum praesupponit necessario materiam
Voc stante, insertur, sermare ex aliqua praesupposita materia Quaenam vero sit ista, in primis communiter docent Scholastici formare ex aere, ita L. Thom. Bonau. Scot caeterique At cur primo loco ponitur aer pro materia iis non aliud elementum p Ratio est, quia lacilis est sormatio ex aer , facili sq: resolutio Primum paret,quia
non est elementum durum, sed de iacili tractabile Secundum quoque sequitur ex primo, quia dum corpus est adeo tenue, iubtiles, de facile resoluitur corpus exinde formatum,& evanescitet Dices, nullus labor inesset Angelo ad
formanda corpora ex elemento terrae, siue ex corpore alio, vel materia denissiori Item corpus illud esset constantius, lolidius, dorte aptius ad op rationes agendaS,ergo non aere,sed ex his Respond etsi nullum Angelus e periatur laborem, cum fit infatigabilis, Ex aere nihilominus interueniret ibi maius
tempus in sormatione, dum tamen, insormando ex aere, non expostulatur tantum tempus, nec enim putandum
est, Angelum longo ante tempore, re tinere i
58쪽
E, qua materia Angeli sermen sibi corpora p
tinere pene siccorpora preparata, quin potius tunc prorsiis ea drmat, cum ea ea assump uruso propterea aerem
assumit ad formandum,quia est leuior, teli utor, atque aptior ad opus, ita cito adaptandum. Ad decundum,in primis hene nouit Angelus duritiem, constantiam, soliditatem corpori praestura, iuxta rei exigentiam, de quo instarat, tamen si ita viuin, tenax esset, non rosset ita confestim resolui, citoque evanescere persunctis iam operationibus sicut velocissime disparet,&re sol uicat ipse aer assumptus. Quale vero es debeat elemenis tam aeris, an purum siue ex se solo, negat Scotus cum caeteris; ideoque admixtum sumet vaporibus, sumo, exhalationibus, aqua, nubibus,&alijs hu-An hae solo ius generis Fatio, quia in solo aer a T. nec possit, salte ira de facili videri, nec
operationes plurium generum forma, re, nec organa variis coloribus sorma, ea repreletar aer nrimque non est co-iotarius, cum ergo corpus, quod debet
apparere varias l. functiones peragere, necessae sit habere organa variis c roribus distincta. opus quoque materia consimiliter coloribus distinctam prehere, at id non praestat solus aere Nec item aer est susceptiuus illorum accidendium in quibus debet apparer . Hoc idem habet Uuran d. in a d 8 . I. qui licet referatur,veluti doces ex puro aere formari corpora, ii hilominus, inquit num et formari de aere in spissa- eo, qui facillime colorari, Sigurari potest, sicut patet in nubibus . idemq;habet D. Thom art. E. ad p. posse aerem condensata, ut patet in nubibus,&q. c. de pol art. . ad T indicat, per aerem ratelligi vaporem, seu fumum, qui in aeris naturam tendunt. Confirmant Bonati. Aegid. Richa CGabr.ceteriq; in a. d. 8 addit vero Albertus de quatuor Coeu. I.p. quaesti art. r. inquies, Dicendum quo Angeli ex ethere corpora assumant, in quod habet potenatem den- fandi ea nou commixtione alterius corporis, sed simplicit r. in hoc tamen non recipitur, dum docet, sormari ex aere iamplici, absque commixtione alterius corporis Liam enim rationes praetactqippo filum conuincunt, non enim aer
e soloratus, nec habet accidetia illa,
quibus componitur corpus visibile , palpabile, huiusmodi ergo non suoncit aer solus: aer etenim simplex,quonam modo coagulari poterit ad duri, item ossium S dentium . ad tempera turam carnis, ad soliditatem, nilium; quomodo colorari ad varietatem, seium, ad alias innumerabiles corporis qualitates i
n sistendo insuper in elemento
aeris, duas partes distinguit ex Aristotile idem Albertus, alensis; unam , quae est supra elementum aque immediate chalteram, quae est circa elemetum ignis indeq; docet Alber.corpo ra formare ex superiori portione prope ignem,quia purior est: verba eius sunt:
Aether aut d licet multiplicitd dicatur, ut docet rasot. in Metheorologicis , tamen principaliter dicitur corpus, no igne, sed lumine inflammas, d inflammatum, talis ect superior pars aeris, quae pura esl, eo quod vapores ad ipsum non attingunt: Ex hoc ergo, meo iudicio. eorpora assumunt, secundum quod potes es checd:ctis Sanctorum loquens vero Angelis malis, ait, Demona debetur aevcaliginosus ex ipsa enim carigine signanter respondet, quod tentator, mendaxeti ex ali autem discursu elicitur,co pus formare, bonos nempe ex aethere. Alensis item par a. q. 3 q. mem . . ales aerem continere duplicem partem,superiorem,que appellatur ethe , O hec purio est: inferiorem, quae non est
adeo pura assumere autem,doceti indecori ora Angelos bonos, nempe ex aethere malos vero de aere inferiori rvterque tamen videtur sentiere fieri de aere solo.
Dices, idipsum docuisse Bedam,
&Gregor 8 morat cap. et significantes solummodo aerem, nil aliud: Responsio mox patebit. At si non ex aere solo, implici estormat sibi colpora, quare dicuntur potius ex aere, quem aliunde fora mare Ratio est,quiadi plurima co- currat, quia tamen principalis pars est aer, caetera vero adiuncta, minus principalia, hinc de aere ordinarie sit mentio, hoc sensu loquutur Beda, cregoriurum citatus. Cum vero diximus, inter ratione ceteras, cur de aere sumant corpora Aetheris Maeris differetia ex Alber.&Ales. Aer praeual et iii forma
59쪽
ra finalem, quoniam, dum peracto iam ministerio, Angeli corpora derelinquunt, ea statim evanesciit, talis estauic aer, ut cito aer resoluatur, tuanescat, id quidem, ut plurimum intelligenduiniit, ita namque contingere, solet, ut corpora assumpta, va plurimit, perluncro mini silerio evanescant, attamen limitatur regula, ut aliquado corpora talia etiam pei iuncto ministerio, perdurent, prout fuit corpus Serpenti Salsup i in decipi edis Patentibus Adab,Eua, ita later. ibi licet adducat Cyri tum in o positum prout etiam de
Columba, cato, quod verum,&UIuen Sanimal fuerit,de quo tamen tom.2.deta
Trinit disp. vlt nam August. lib. . det Trinit. cap vlt.& epist. 1or putat, sormatam saepta immediate ab Angelis:
L iuus autem Thom .part. . q. y .art. Ambros. li de ij , qui init. mis .cap. . tertiali.lib.de Carn Christ aiunt, fuisse vivam , di vera, ob idque Authoroner.impersin cap. 3. Matth. sensit immediate formatam, assumptam iuil- se a Deo de quo tamen no ibi. 8 Ex hinc excluditur corpii coe ste vino possint ex eo formare cor
a u utio, uni quia Ctali non sunt a
pore et citi testtura alterabiles, nisi ad motum, o quiete, nunc enim ab Ai uelis mouentur,&post iudicium quiescet . tum quoniam no recipiunt pere crina Impressiones,ut calidum, stigia siccusa , humidum , siue cololes, qualitates alias sitim ex alis si quia ipsorum male ria sit alterius rationi a materia sublunarium' tum quoque , quia si indocorpuSassumerent, ergo abscinderente coelis partem ali it V m ita corruptibile redderentur at Iob aut, folii s-simi sunt, quasi refusi cap. 3 . interim vero quidnam poneretur loco parti Sillius talia opus esset, ut Ucu, partem illam repararet per cicationem partis de nouo vel si negaueri hoc supplementum, in te Iim Coelum remanebit mancum,inmutilatu obdel perditionem partis illius a quod si postmodum pars illa redibit, peracto iam ministerio ergo a primo ad ultimum erunt e senti ter, alterabiles, per deperditionem, siabscissor e primo, per redditionem partis ei iudem secundo. Dices, Isidorum d sum M. Bon cap. Ie .as serere, de Cosso corpus induere , ait
elementum aeris, ut pone Iob I dorus, mare de Coelo, sed de clemen coelesti, per coeleste autem elemendia intelligitur elenientum aeris, mer1toq, quia veluti separatum a terra, Ssuperus terra hanc induere solet significationem Coeli, siue elementi Metis.
Remanet igitur, ut ex aere, tali
ter attemperato forment corpus, iri etiam corpus possunt duritiem Amollitiem inducere, illam condens,ndo istam,relaxando partes, ut tuta caris thilara ines tum nemo & ossa, tum v r eneram carnem visui, tactvi re- prysentent: quavis Vatque Edica, non sor vera lis de duritie. Mollitio, etenim sensus decipitur in tangendo, quod si bene aduertat, comperiet eue, salsa: at de his infra. 1 Vnde autem ortum, d cauSamabeat talis durities, dixerunt aliqui proeuem re ariolo Angelo , conseruante, taconiti pante vapore illo, cum aer , taliter, ut cedete . vel disperdi nequeat ab trinseco impetu sive venti, siue alterius sortioris agentis: Hi aiunt, non procedes e a conde satione d constupatione fienda per Angelum porit1-ue, sed ab in elo prouenire quali ne-Vatiue , utpote iesistendo contrario Arienti Veri u tam i primiam quod suadetur,quia iidem vapore atqj exalatio ite Scotid sata iam, non mini iterio angelico, ed opificio naturae, inde
causant Inibrem, rorem, pruinam, nive,
grandinem, siue quid intensius si
it S ut tomtrua fulmina, agittas, ac lapides,tiabeS, cometam; cum caeteris metheorologicis impressionibus ignitis haec profecto, nempe condensati nem, de constipationem sacere valebit insuper Angelu, in materia de qua lor- mandum veniet corputavi in eo appareant partes duriores, siue tenuiores, iuxta exigentiam corporis .ii Circa colores, sunt qui negant colore in nubibus, aiuntque, esse ap- DarenteS, no vetari, quale sunt vel co
lotes in collo Columbae, vel in arcu Iridis . Quid potest
Angelus imprimere in corpus fodimatu ab eo. Diurities, Mmollities talium corpo
60쪽
F qua materia Angeli formant sibi corpora. y
Iridis . At qualis haec philosophia 'Nubes non sunt corpora simplici i.
sed mixta ergo susceptiue sunt quatuor qualitatum ex quibus componuntur colores assumptum patet, constantemna ex vaporibus , O exalationibus, haec autem colorata sunt, sicut calida, humida,& sicca, reddendo innula singulis talem de Monte Thabor circa discipulos dic ur, Et nubes lucida ohumuerauit eos ait is de Christo Domino ascendente in celum consi militer Uices, lucem suisse miraculo in Concedo ratione magnitudinis Inminiculae simpliciter nubes possunteii naturaliter colorate Dicere aurum
rem no posse nubes colorari nisi a solo Deo esset multiplicare miracula sine necessitate, cum naturaliter sic eueniat,ut nubes a natura variis coloribus decorentur: tales quoque sunt caeterae aeres impressiones unde hinc dum Angelus corpus sibi coagmentat ex aere vaporibus aflecto, consequens sit, etiam coloratum inde corpus promanare hoc dicimus contra vasqueet
eaP. E. aiserentem,colores illos esse apparentes, et in Iride, non veros .ia At non ia est, etenim colores ex quatuor qualitatu admixtione prouenientes, veri sunt qui autem ex luminis flexione insiexione, sine refle- dilone accidunt ij sunt apparentes, ut
patet in Iride, Collo Columbae, Juiusmodi, ae vapores Ormates nubes, extracti e corporibus mixtis, constant mixtorum ipsorum qualitatibus, ergo
sunt veri, non apparentes: ex vaporibus igitur orporum mixtoru trahuneu colores veri licet verum quoquest, i ijdem nubibus adesse colores
etiam apparentes, promanantes ex solis reflexiόne, at non sunt primo denegandi colores veri, hoc nubes extrahantur a mixtis, secus si a simplicibus corporibus, ut ab Plementis L Ex his vero hec deducuntur,habita namque materia formandorum a corporum, breuiter dicendum rema,
r.et quae possit, quae non possit sibi corpora etarmareti Scotus ergo cum caeteris haec docet Non potest larma, re corpus persecte mixtum, loquendo de corporibus perlectis, Addes, siue
viusmit, siue insensatu, ratio, quia aviuum erit, requiritur concursus Parentum mediante seminatione,animalia namque persecta non nisi v ni uoce producuntur , per viam generationis: Angelus autem non generat: quid vero possit circa hoc dicetur infici: Item ad id requiritur tempus,ergo nec poterit ita consestim hac formare, hassumere Insuper requiritur creatio animae ronalis, si sit homo,at Angelus no potest creare dicere aute, quod Deus ad firmationem corporis humani sactam ab Angelo, Animam infundat, unde quaeso colligitur hoc pactum inister Deum, Angelum e solum nainq; cum homine Deus pactum inijt, inducendi Animam, quotiescumq; corpus
fuerit a Parentibus sormatum, pe secte organiratu de caeteris vero animantibus brutis, nec facultatem talem habet Angelus producendo siue codipora, siue animas, iam enim conclusumit suo loco, Angelum non posse producere substantiam. Item nec potest virtute propria producere corpus uiuii impersectiam unde nec poterit producere muscam de corporibus quoquψc teris insensatis, nec quidem ea producere valebit, siue persecta sint, ut aurum,lapides pretiosi,& huiusmodi sit,imrersecta Ratio omnium ibidem allata suit , quia nec valet de se producere substantiam, nec qualitatem , huius generis. Bene tamen applicare
poterit activa passivis, qua applicatione lacta, sequuntur inde, virtute Coel rum corpora talia, prout agebat Mani Pharaonis, ope,doctrina id iumento
Demonum, optime namque norunt virtutem rerum, atq; astrorum, ut rite
sciant,pro loco, tempore applicare ac tua passuisti eo magis,quo materia obedit Angelis ad nutum, nempe quatum ad motum localem . His stantibus: possunt sic, vel sic formare, Massumere corpora et eaque quidem impersecta et sigixum autem huius, quod corpora talia ex aere, sic aflecto sint impersecta dat Scotus, inquiens, ea talia Corpora, periuncto iam angelico ministerio, statim evanescere, ut accidit corpori assumpto ab Angelo Tobiae, quod in si