De Angelis (Clemente Brancasio)

61쪽

so Disput. II. Quaest. III.

De natura assumptionis , .corporum assumptibilium .

Assiimere , t Onstito iam quomodo tarma.eorpus quid re colpora possit, dicendum sic de assumptione , quaerendo

quid sit Angelum assumere corpora . V. Thom .e Scot relati aiunt, assumere idem est, ac ad se sume, e . item addunt, non esse ibi tanquam sorma insor mans, nec velut hypostatice viai tum , sed tanquam intrinsecuS motor. Addit D. Jom in ordine ad representandum ipsum Anselum . Addit insuper Aureolus unitur Angelu cum qii adam timilitudinariae apparenti . Acotus prosecto non addit hanc conditionem, ut corpus represente Angelum assumentem. Uxiae conditio, virum necessaria sit, videndum . nam corpus

Aneeli Tobiae non representabat An- Angelum et Nec item corpora viror , seu Angeloru Abrahae,& Loth H Item

nec corpus Serpentis in Paradiso Terrestrinia super potet assumere cadauer, si hominem etiam viuum ex Mol attamen neutrumlat presentat Angelum,

nisi aliunde, ut Angelus Tobiae in hine cognitu fuit, non ante, dum in fine se ipsum nianis flauit ita de caeteris, ut quid ergo est, absolute nece si ria conditio istas Scotus, ut dixi eius non meminit quapropter dicendum, quod quandocunque Angelus corpus sormat ad eum hine , ut Angelu appareat utiq; currit doctrina Li.Thome,&Aureoli, ita saepe contieit in scripturis, ut de Angelo Gabriele, de Angelo apparente Phanu deque plurimis, tuc namque aperte, mala in seipsu olien- diuit quando abstrali it a fine hoc, vel in totum, vel ad tempuS, tunc in corpore non aderit, nisi sub ratione m toris, ita prosecto cadauer, siue lapis, ligini motu corpus hominis viventis, vel tuti, non repraesentabit nisi tal in suo genere per se lixi per se , quoniam aliunde ex accidentibus aliqui bus inuestigari poterit, saltem indire cie . adesse ibi Angelun bonu, vel malum ci ita resertur, ut infra, nusquam malos Angelos assumere corpus hominis persectum, completum, sed semper in eo aliquam apparere partem dc membru, alterius generis, siue alterius animalis, quo de agnoscatur, saltem iin directe esse corpus mali Angelicd hoc infra. Breuis autem sit resolutio, quod assumere, de sui nat Pra,Ordinatur

ad repr sentationem, siue directe, siue in directe, ut magis insta,in fine. Hoc autem stant quod si tibi Angelus in ut motor, sequitur, ut uniatur illi: non 'quidem vitione substantiali, qualis est formae informantis ad materiam , vel qualis est, ni o hypostatica sed unione

acci dentali: Haec autem unio erit respectus extrinsecus aduenies , qui consurgere solet ex applicatione simplici.

seu unione duorum exilet morum. Obseruandum vero hic tauo interuenire respectu S unum te alem, alterum rationis et primus erit, ni illa quidquid

dicat Suar. nam cxtrema sunt realia ,

vitio quoque est a parte rei ergo interea consurgit relatio realisci decundus erit ratiotiis considerando hoc totum sieri in ordine ad manifestandu , rex, primendi conceptu mentis angelice via de Angelus hie dupliciter se habet

primo tan atrum in o. or, secundo, tanquam libere, si oluntarie exprimens conceptus suos primus respectus est realis, quia motu est realista vel si assumat ab , motu, saltem assumptio, ni et contemplanda, quae a parte rei estta realisti secundus autem rationis: vn de non valuit distinguere Suare inter istos duos respectus lib. Dcap. 36 nu. . c. onfirmatur ex Richar. d. 8.art. I. q.T. ad a. dicente, sumptionem terminari ad Milonem per accidens, eo modo, quo fa

vnum ex motore, di in Brumento moto.

Sed an susiiciat adesse ibi tanquamotorem, ut dicatur assia merea mini me quidem, ita Scot Bonau. Ihom. ratio, alias Angeliis mouens Coelum, diceretur assumere Coeluma non e uim a

62쪽

Dei atrura assumptionis corporum.

ut apparearpe intae mices, ex motu Ccelorum inue itinaueiunt Philolophi intelligo, aS, ergo motus Coeli est An-hel semo initiativus Resp. Angelum representata a corpore contingere durip ic iter optimo vel tanquam per signuindagandori secundo quia vere sustini et de toto corpus illud personam An- Ratio mo tali primo modo cantu in Coelum e roris ansus relantae Angelum, motus namque eusiciat ad si Andet motoris..it non secun

sed dum namque editias alicubi comparet, ibi epi sentat persona sui Principis, a quo sufiicitur, seu mittitur ita corpus,dum vere,per internam, circumquaque, ut ita dicam , inhabit elonem, sumitur, tunc dicitur representare perio nam Angeli Hinc vero plura inferimus, Primo Coelum non assumi, quatenus motum, ut diximuS: Secudo Asinam Batriam cpius fauces, linnuam mouebat Angelus, no suisse an impiam ab eo, non enim principale intentu erat repraesentare Angelum, sed aliud Insul ei nec Serpentem loquentem primis Parentibus Demonassumpsit Item nec Ener umeni,dum a Daemonibus obsidentur, assumuntur, nec lamiae, aut striges, siue hirci assumi dicuntur, dum de loco ad locu aspor-rantur ratio iam dicta est , qui nom. fiunt haec ut personam Angeli per se serant, altem principaliter, licet aliun- ut diximus, tanquam ex signo indagari id possit Nec cu Angelus Pr

rhetam veluti per capillos, asportauit ad serendum prandium Danielita fueruntquid hinc siena , ut indagari possit. haec fieri per Angelos Hie quidem procedunt sistendo in natura, S rigore assumptionis, hic namque de sui nat ra, prae se fert, stricte sumpta diat loque-do large de eodem verbo assumendi,

possunt praedicta omnia dici assumta

nam dum astu meres, Iate sumptu idem est,ac arripere, mouere, xtranSkrre , , utique omnia recensita, cli huius generis mouet sic Angelus, undes sic improprie loquendo, diceretur assumere, attamen id est abuti vocabulis diciatur quidem Mattho de Christo, quod cupsit eum Diabolus,at qualisna queso assumptio istas non presse, rigorose sumpta, sed late nempe transportauit. An possit corpus vivens, ut etiahominis assumere negat Duran d. 8, q. I. quia tunc non repraesentaret Angelum, sed hominem . at si potest astu

incre cadauer, cur non corpii quiDum etenim nec cadauer repraesentat Angelum de se posse tamen illud aflumere,est in confesso apud omnes, cur non ergo corpus vivens Ad rationem autem dubitandi,ait Mol quod , angelis appareat tu corpore aliquo, vo est necesse tit corpus assumptum e gi iubeat

Inreli, id enim nicita ratio ceperi poteti, sed suscit, vino propriam rationem corpora , quod exterius apparet, futiineat, sed Angeli, siue lateat, eum,cuius persona

sustinet, esse Angelum. Infra Hac eadem ratioti existino, inquit, Angelum, assumere posse corpus diuum hominast neqhe enim ad id neces est,t intret subflantiam anima rationalis , sed satis est, si

moveat ad loquendum corpus Circa hoc ultimum, quod non sit necesse, ut intret substantiam animae adde etiam corporis, non videtur male sentire, ratio, quia, dum Angelu sic informat, nec hypostatice unitur, ut quid penetratio illi sufficeret enim quicunque motus, etiam ab extra, ab eodem Angelo causatuS: Verum est tamen, quod communis sententia talis est, ut penetret intro per totum corpus, sitque totus Angelus in toto , in totus in qualibet parte per assistentiam ad mouendii, hoc cum caeteris iecipimus Scotus autem aperte hoc indicat, inquiens, sumere est esse ivtransecus motorem coi oris. s. in ista quaest. Hic vero obseruandum, aliter inesse in Energumenis,aliter in corporibus aliis ab eo stadimatis, primo modo est in sesisto eius, ut sic dicam, in humoribus, qui materiam

prs bent morborum, in nrmitatum ,

inde vero partes corporis exagitati siue linguam adloquendam, siue alia, id generis Secundo autem modo insidet in toto corporeta Circa vero primit, quod Molina dixit non oportere, ut corpus assumptu messio tem habeat Angeli licet lateat eum est Angelum et At hinc contraria sunt, qilae pilus dixerat disput. r. initio,inquiens, opoli Crere Praesentare personam , quam corpus sustinet modo tamen ibidem s. quando ergo, tali oppositum, nisi pro saluando

An assume re valeat corpus vi.

Qtio modo malus An

gelus est iu

63쪽

definitive

in corpore ianitin tota

Formandi

varius a quonam

Corpora a bonas, P

differre 1olent

ipso recurras admu nuper diximus. Eidem Molinae ibid. Valentiae, Suario, in aliqui non placet, quod Scotus cum Gabriele dixerit, Angelueste deis nitive illo corpore,quod a funiit subditq; Molin. Scotum dicere, Angelum sic non est e extra illud cor-pr. . lal olat Molina cum caeteris tr aperto, S perulo , quid autem non insudat et in obscuro sententia Scotinon est, nee turri non esse simul extra illud corpus, dummodo tum corpus, tum extraneum sit intra phtram actiuitatis Angeli, sed indicat Angelum se Ce ibi, cre per veram applicationem sui substantia, non solumodo per operationem, ut Thomistat, ita ut primo sit ibi per veram substantiam praesens, signum autem talis praesentialitatis sit.

quia est ibi definitive, desiniendo ibi

substantiam suam per veram applicationem substantiae, non autem peri iam operatiouemri hic est germanus sensusu quod aut in alii addunt, ideo diffinitule, quia no per immensitatem, non facit ad rem, non enim de hoc ibi

mouetur qu. aestio, sat enim notum est, immensitatem esse solius Dei melius

alii, ideo distinitiue,quia non circum-ptiue et Virtus haec corpora assii mendi, in quonam sit, quaeritur m Tho. q. l.

art. Z. a It, corpora formari virtute Dei,

seu ope diuina Alen I. par. . St. in .s tarmari quid a Deo vltimate, sed ab Angelo praeparari Caetersim Bona u. Scot Gabr. Alber caeterique, sormariat ut ab eodem nee io, ni odoriam Explicato Ratio potest esse , quoniam tale opus non superat virtutem Angeli divina aut virtus adhibetur a Deo ubi non suppetunt vires, creaturae: nec facit miracula sine necessitate.

Corporum assumptibilium Ibonis prauisse Angelis, aderit utique diseierentia ut ordinarie loquedo, Daemones corpora etarmen e materia, alioqui fetida limo a putrida, ceno, huius generis decent namque hec malos Angelos,qui cenis oblectantur, spurci-t ijs,ck obsceni S dixi, ordinarie loquendo, quoniam quandoq; etiam ipsi mrmant sibi corpus venustum, pulchriana visu delectabile, ut incautos decipiant, siue muliebri specie appareant,

siue virili, siue etiam speciem praeseserat alicuius Sacii, vel Crucifixi, vel Angeli boni, ut Sanctorum historiae enarrant, praecipueq; Chronica nostri Ordinis , ait namque Faut Hebr. . quod A clus Sathan transfigurat e in Angelum lucis, Angeli vero boni corpus adaptant ex aere nitido ex materia spectabili, ita ut ris ostendant eorum do, quo capax est humana mens, puritatem, simplicitatem, sanctitatem squa pollent Diuinae aut e munus Clementiae est, ne ita frequenter Angelia nebrarum in Angelos se transforme ne lucis, ne pro libito decipiant, compescit namque misericordia Dei ipsorum ardentem nocendi libidinem. Gentiles quoque de suis ipsorum D ijs cecinerunt in hoc genere sorma di sibi corporari ait namque Homerus odist de Daemon.

Atque Dei Ipitibus peregrinis se ass-

milantes

Sub specie diuersa Vrbes, atque Opsuda

e herrant,

Et malefacta hominum simul in benefa

cta notantes.

Item Hesiod lib. I.oper dier. Continu facti sunt diu mente Tonantis, Atque colunt terras, hominum custodiam

agentes

ut nunc quid iuste obseruant, quitani

iniques Aere mehu peragrantes undique terram. io Atque Virgil. lib. Io. Aneid. Tum De nube caua tentiem sine tribus

In faciem Aenea is mirabi e nio rum Lardaniis ornat telis, copeumque, iu

basque

Diui mos imita capitis, dat inania verba, Dat sine mente sonum dic. ii Pio complemento autem huius M.t se; eapitis notanda est stultitia quorunda aiunt ventu, Maleficorii penes Mart delii lib. a. S Lunam .

q. 18. sect. Iri aiebant namq; Magi qui et seruate idam quod ad corporum assumptionem ino es.

Daemoni duo sunt necessaria, ventus corpor. secundus, i una plena nam si ventus sit aduersus, no poterit corpus coalescere si vero Luna sit decresces, vel cornicularis, non posset, de .ectu materiae, formare corpus, nisi valde pusillu, S pro Lunae augmento maius, vel mi

64쪽

De trigis, is sportationibus per Daemones Ss

assumpti di nidi natur amplior declara .

Rio, inquiens. Et lautum ridetur,quasimque et Daemon, Deo non impedicte,dentum sedare, aut ea cludere, defectum it axis lunaris influxus supplet eis c. I et Ara rimo autem ad ultimi epilogemus quidnam si assumere, quod supra promi limus D. Bonati pari. I. art. I.q. r. ait, Angelus assum ei corpora, tanquam instrument , seu, gana ad operandum i scut gna ad man jectandum: sicut cooperimenta dei habitacula ad habitati m. D.Thohu de pol.Q.6. artic. . ad i. Angetam assumere corpus, non aetfva natatae tintat, sicut homo assumit .hum; neque driniat suae persong, cuis ius Dei assumpsit naturam humanam, sed ad fuam repraesentationem . Scotus ibidem Angelum assumere non es in formare corpus nec Dp aistes, wnire, sed tantum esse intrinsecti motorem.Alenis sis a. part. q. 3 s. m. 3, fisumptio corporalis creatura sibi coniuncta, De quas

nius eum creatura spirituali ad manifestationem ipsus creatura spiritualis, vel ad demonstratitonem diuinam. Atque Richardus recensitus, Assumere est es m do, quo sit num ex motore, infrume

to moto

Vtrum asportatio Strigarum: apparitiones in corpDaemones sint

ab tribus in oe eapite erie: breuiter agitandum , occasi ne praesentis materia de assumptione corporum Primum est, utrum vere a Daemonibus asportentur

Sagae, Lamis siue trigae a loca a Dimonibus destinata,an vero sit phantactica omnino imaginaria, illusi ita ra- .lis praetensia asportatio, siue assumptio. Secundum, qualisnam sit conuersio illa in formas varias facta ab ipsis Maleficis, siue Daemonii quorundam h minum tertium, utrum apparitones in corpora biis alium piis ab ipsis Angelis malis simi semper verae, an aliquan

do Illaei

Vtrum ere a Damonibus asportentur Saga, Lamia; sud striga. Irca Primum non desunt Au thores , qui dicant huiusmodi

Iamiatu aspostationes eis phantasticas,&sal cis inter caeteros sunt Ioannes Baptista a corta lib. r. Magiae natur Alciat.lib. 8 Parer cap.rr. Vairus lib.r. de fascin cap. g. Camerar Oper.

lactis cap. r. Author sortalit. fid plu-

conuersio in varias formas et oribus assumptis, Persemper vero .

resque:adde autherum, Melanci ho- rem, Sectario' plures c Fundamentum primarium deducitur ex cap. Episcopi et s. s. atq; Concilio Aquirensi, seu Ancyra nori ubi sic habetur Illud

etaiam non eli omittendum, quoa q. aedam scelerata mulie es, retro posI Sathan conis

uersae, Demonum illusonibus, phantasmatibus seductae, cretant, di prasitentur,

se nocturnis horis cum Diana Des Pagam norim, Dei cum Te odia se et innumera multitudine mi ireri , aequitaresper quasdam bestias, O Multarum terrarum Damita, Intempestae noctis flentio pertransire, eius qui ius. onibus obedire, velut domnae, certis noctibus ad eius serviti m euIearis sedistinam ha sola in Dape sidia perfissent di non multos secum ad infidelitatis interitum pertransissent, nam innumera multitudo hac falsa opinione decepta, haec dera esse credunt, ct credendo, drecta fide deuiant, ct errore aganorum

inuoluuntur, cum aliquid diuinitatis, aut Numinis extra num Deum arbitratur et

quapropter Sacerdotes perire esas sebi csmmissis,populo Dis omni instraria res dicare debent, Di nouerint, haec falsa esse, non a diuino, sed a maligno spiritu et ita phantasmata mentibus fidelium irr

uris quidem ipse Sarba transfigurat se in

65쪽

se in Zngelum lucis, cum mentem cuiusq; mi lierculae,sperit; ct Vani per infidelitatem sibi subit gaverit,illic transformat se in diuersari in pecies personarum, ras militudines, mentem,clliam captuam tene in somnis deludens die ecce quo nrodo non veras, sed delissorias,ait Ca- non ,est huiusmodi asportationeS.

Ilis adduntur rationeso Prima, quoniam, dum intereas, destinato, ut dicunt loco Iesus nomen promnunciatur, statim evanescunt, nec amplius appareat, totusq; eorundem congressus, conuentus distalii itur ergo signum hinc elicitur phantasticas esse

conuentiones tales, siue apparitiones. Secundo quoniam,experientia duce ,

plures ex ipsis, sero iam antecedenti,iani illitae cicinii , asportationis causa, inde tamen obseruatu sit, nusquam nocte illae lecto migrasse,sed iacentes, dormientesque, somnoque soporatas repertas fuisse, ut de pluribus testatur Spineus, Olaus Tostatus, Grillandus. Tertio , non videtur posse Daemonem corpora transportare, atque hinc Abciatus contendit, nequaquam Daemonem asportasse Christum Dominum in pinnaculum Templi,. in montem excelsum probans id auctoritate Origenis homil. 3 i. inluet Quarto afferri potest de Samuele, qui non vere , sed fictitae suit resuscitatus a Philoni a . Et Quinto de Nabucdonosorre, nomivere, sed appareter conuerso in bestia.

Item de Moyse apparente in corpor

fieto c. Verum in oppositum pugnant comuniter Theologio in primis Alphons de Cast de iusta hqret pun.c. I 6.

de Angelis q. i. Vas l. Valent SuareZ,

taeterique.

In hac re duo vitanda sunt e Asportatio a. unum est,eorum, qui aiunt, nuc

cui vera quam transferri, sed phantasticas, non

veras est usquam, huiusmodi assumaptiones hoc quidem salsum est, culae

sententiae fuit quoque Plin. lib. 3. natur. histor. cap. I. r. nam Authores relati pro affirmativa sententia de multis reis serunt,re vera ita contigisse, ut vere, tarealiter suerint translataees testes etiam sunt ipsim et venefici item ratione confirmatur, saltem non esse id impossibile, iam enim probatum est praecedentibus capitibus, Angelos posse assumere, sitransferre corpora, quid e implicabit, ut transsere quoque valeant, siue per se ipsos tangeli mali, sine super hircos equitantes, si uera stis innixas, siue modis aliis ipsas strigas, O magos piissi tamen Deus id impedierit, at dato, quod non impediat,

iam potentes sui Daemones ad id praestandum Vergo hinc patet, non implicare contradictionem,ut asportentur Adde autem ad non implica sitiam,experimenta, sicasus ab Authoribusu latos, Mita cocJudetur esse, cras quan

doque huiusmodi translationes. Ergo hinc deluditur hoc primum extremuis ut non sit vertim, quod plerique aiunt,

nunquam vere transferri.

Alterum ex elemum est eorum, Cliadoquiqui ex opposito aiunt, semper esse, e sata.

raso reale huiusmodi translationes, nunquam falsas Hoc conuincunt Authores oppositae sententia, no enim verum est, tam per personaliter trano serri hoc probant experietia praetens a secpido argumento prima sententiae atque hinc Abulensis in Genes. q. 3 cap. - . narrat, sagam quandam, se praesente, cum se unxisset, ut nescio quo abiret, grauissimo de repente somno oppressam , in terram corrui se se, taut ne igne quidem potuerit excitari quae tamen inde expergefacta assii mabat, se multas regiones per grasse, cum tamen eo tempore immo

billis ibi permansisset. Caetanus de so ait, Ego quoque, inquit, ab una, ille re amante quendam , cio, quod Diabolus unxit eam nudam , suadens illi, quod seduceret eam ad domu sui dileectio postmodum, postquam fuit extra se multo tepore, crederet se cum dilecto suo fuisse, inuenit se in suo loco, ita relaxatam, quod refocillatione indiguin labe narrat aliud, inquiens, Pe sona fide digna mihi enarreuit, se detulam illam qica promiserat, se

ituram

66쪽

De Strigis, asportationibus per Daemones Sy

laifu in ea merem . nocte illa iraue pondet pse cum eodem Alphonta dent seremiam in propria camera sensibiti erco Ustitutem ine plura huiusmodi

pencs relatos.

Uere tamen trandi serri , de puero 'speri. tur qu a Patre malefico in conuen

m)3x'Pirum Daemonum , ac strigatum relatu 'cum ob insanea in horrcnda, quae ibi fieri videbat, in admirationem raptus, exclanias et vocasset nomen Iesu, illico cuncta disparuerunt, ipso tamen solo ibi remanent: postridie i domu rediisse, quae tribus a loco illo milliaribus distabat. Fertur de riga quadam, quae dum peracrisiani diabolicis sunctionibus, e loco discederet, domum asportanti duS quoque Uae montibus,reuersura, ex medio in itinere, campanum

laturi personante ad signi Angelicae

balutationis,continuo dii parentes Demones, eam comet in itinere, ve erat,

nudam dereliquerunt plura apud relatos.

Fauca haec pro utraque Pari exempla adduxi, ut confirmarem in extrema prorsus ire Authores plures. Igitur,relictis extremis, media sententia est sequenda ideoque dicimus,apparitiones tales nec semper esseveras, nec semper falsas, proptereaquoquandoque veras esse, quandoq; salsas.

Concilii, Be io Sed sensus Concilij cla Canonis Canoni ace exquiritur, quid namque respondenduad haec Nauarrus ait Carionem in te, lini communiter, regulariter, itast men, ut aliquando verum sit etiam oppositum: quapropter peccare ait, mortaliter credentes semper vere asportari, non tamen si credant id raro, aliquando fieri Castro inquit, loqui Ca-nonem de Strigis, seu mulieribus descriptis in illo Canone, non autem detis mulieribus nostri temporis quasi nostrae quidem personaliter tresferantur, non autem illae: Non placet a squio

dii p. 18 . cap. s. num. I 6 parua enim

esset differetia huius temporis ad illud. Alii negant authoritatem Concili , quia sit tantum Prouinciale, quod

potuerit errare hoc autem non placet Deltio ibid. Ali negant esse Concili Ancyrani,eo quod talia exemplaria in Graecis,&Latinis Codicibus hodie non extent nec hoc eidem placet.

probans iam reperiride Tandem re-

castro,Turrecrem atque Victoria, in quiens, quaedam in i loca non narraris qua per naturam rerum d Daemone persi ci no possunt, di alloqui, coram ccrnere Herculem, Achillem, qui sunt in Inferno Item equitare super bestias, qua tanta Dacia tam citδ per aerem conseficere nequeunni Item equitare cum Diana, De uero diade, cum nec Ila fit Diana Dea, vel supe illes Numen , nec uer dias illa saltatricula Ilibi in terris equitet, in Inferno cruciata. Item agnoscereo vllam dinivam naturam, praeter Dram quare huiusmodi asserere, re vera haereticum esset. Alia vero in eodem Cansne ,

memorantur,quae nec rerum natura repu

gnant, nec vires Sath.inae superant, et tres hoc ipsum, de quo nunc ag tur, o talia non, gat a non,posse cotingere, sed tantum indicare voluit, non es credendum, semper ea contingere, sed aliquando imaginationi vitio trabuenda Summa a teno explicationis haec est, ut tanquam

haeretici mulctentur, qui credunt, haec fieri aspiritu diuino, cum tamen an ea spiritu sathannico item qui creduli Dianom, Herodiade, huiusmodi esse

Deas, cum tamen unus sit verus Deus

regnans in celo, hin Terra praemias bonos in Coelo, muniens Herodiadecum sequacibus, in in serno Insuper credentes illas bestias esse veras, si ii posse naturaliter ex se solis per aera incedere , breuique temporis spatio in longinqua migrar cum tamen sepissime non sint vera animalia, possent

tamen quandoque vera animalia assumere sed compacta, conficta a Daemone, ab eoque assumpta, cuius etiam ope, diabolica virtute, per aera tra portentur, atque in longinqua breui temporis curriculo transuehetur hec, similia,quae impietatem in superlii-tione sonant, damnat Canon, Concilium taeteri non damnat, quod aliqua do vere , proprie personaliter ab eo. e nefario spiritu per hircos, aliaue vel ricula transportentur damnat ergo modum o circumflantia tales Coucilium, non autem facti ipsius subitantiam Validitatem tamen Canonis illius, atque Concili demonstrat erudi

deinceps contenta in eis repe

67쪽

riuntur penes August. t. g. lib. de Spir.&Vit cap. et 8 hia sane Latmo illudit sagas, ut repta ent esse vera,plurima , quae omnino salsa sunt, superstitiosa.

Illiis is clita ni Quomodo autem fiat illusio,&juer fixas deceptio talis, dicetidum, eam contin-

aere posse pluribus modis . . imo im

miliando, seu alterando obiectum e cunamque sit Daemon scientissimus, ma-tcriitque obediat ei ad nutum, in ordine ad motum locu poterit circa obiectum facere immutationem talem, ut praesens faciat apparere veluti absens, absens praesensti vel talem sormam oculis obiectare circa principale obiectum, ut sectat, illud apparere aliter, quam sit hoc autem modo docet August.lib. ig.de Ciu. Cei cap. 8 Daem nis opera factum fuisse, ut iocij Diomedis vicerentur conuersi in aues socios Vlisis in bestias,atque Arcades in Lupos Secundo alterando sensum, organum, siue internum, siue externum: commouendo humores, quo fiet, vires

appareat aliter, quam sic: qua etiam ratione febricitantibus dulce apparet amatum , praecominante in palato humore cholerico . Item alterando phantasmata, perturbando ea, siue transferendo de parte in partem eiusdem organi, siue de organo in organti: ut in propria quael P dicinus siue species sensibiles existentes in phantasia transportando ad tensus exteriores, ut existiment qui talia patiuntur, quasi rem videre proprijs oculis, taliterque ordinando species illas, siue simul nectendo in praesentando oculis, vi illis appareant,vri vera, vere q. ibi praesen. tialiter suisse alloquutum fuit se negotiatum fuisse,atque huiusnodi peregisse, cum tandem e loco suo nusquani arc cesserit sta superiquantuni est de se, poterit causare speciem cui ulcunque, materialis obiecti, in phantasia inque sensu exteriori, quibus mediantibus speciebus repraesetet,que velit, taliter, ac si vere sic essent: possunt deniquo ipsam cognitione causare in mente eoru de quibus velint, ut hinc magis decipiant; qualiter vero haec cur viant,vide ibi, plura namque possunt ex parte sui, quoruni tamen non est capax intellectus hominis pro statu viae alli gatus sensibus, ut ibi dixtinus. Et ter tio poterit immutare, alterarere meis dium, siue aerem, siue medium quodcunque concurrens ad operationem: quo fieret, ut operatio quoqi esset sal, libilis, ac rem Aneret illulus se sus a D monibus. De his autem ampliti mox dicemus. Et tandem dum saga intrat, exeunt, non est putandi penetrare parieteS,aut ianuis clausis id facere, sed Uaemones cauteri: silenter, illuso adstantium sensu,occlusa loca adaperiret, adaperta iterato rec Iudere, indeque eas asportatera vel etiam per camb

i, Ad fundamenta autem in Oppositum respondendo,dicimus, ad primi disparere quidem Daemones, non 'Mlentes serre virtutem tanti nominis non tamen inde insertur, non vere alI- quando tianstulis le Vel e cudo disparere eorum conuenticula, at i Cessando ab illis, confestim sagas ad pro oriare portare, ex qua celeri asportatione , siue reditu dicantur euanuisse.i Ad Secundu, ita est, ut aliquando sic contingat, vel impediente Deo, vel Daemone asportationem talem ad

tempus aliud transserendo , vel etia in, ut illudat maleficos tales, haec enim a facere potest, si Deus non impediat.1 Ad Tertium , falsum assumit AI-ciatus, vere namque fuit a Daemone asportatus, ut ait textus Mati. . Inter caeteros probat ibi A bulensis, a additque Gregorium dicente in Ecce dum dicitur Deus homo in functam Ciuitatem a Dia passumptius, humanae an res audire expauescunt; ini suorum tammen Diabolus caput ess quid ergo mirus se ab illo permisit in inoni cm cum, qui se permisit a membris illius crucifigi e Origenem a fieri, veluti sentientem, quod Chrasim sequebatur, sponte proficiscenita respondet Abulens quod sequebatur, non pedibus ambulans , sed sequebatur eius voluntatem, quia pome tolerabat quasi Athleta inquit Orig.sequebatur, non timen S, nec horrens eius tentationes, de quibus tamen semper victor remansit.is Ad illud de Samuele, no Samuelis animam, sed umbram excitatanos fuisse in apparuisse , dixerunt Tertuli. lib. de anim. cap. q. Iustin. ad Gent. e. set August. lib.quxst. vet.Test. q.a T.

68쪽

S De asportationibus per Daemones

Namiser insiluis prens errabat opacis tu is cap. nec mirum 6 q 'rumn ius in Mara. appen tig

B si in cap. 8. Isa

Luper ib. deoper.Tri plures quo At vero ripam sui ne veram ipsius ani- am, docet Lyran. Hugo,Carthusian ibi Bellaim. e. i. lib. . capiti. Iosephus lib. d. antiq.cap. id, item Augusta b.de cura pro mori.ag. cap. 3.&16.qui sententi mutauit, sicut&Hieronymmcap .l .e,ig. LZech atq; Basil. eZ8o. Abulens ad eum locu ea 28. l. I. rieg. quod deduc ut sera: sati L. Octores ex Ec cles habet et E po i hac dormiuit, otum fecit Regne ritiendit iliis,

ter a in prophe la debere mole P entis Atque Paralip. crio iuxta teptuaginta, Interrogauit aut men i coquoad quinii tu, pedit ei Samuel Propheta . Accedit D. hon quit. parta'. 8y art. 8. ait, quod si admittatur Ecclesiastici aut horitas opus est fatus, vere animam Samuel stapparuisse ad recesse est, teri librum illum essem, nonicum ideoque hinc firmiterist

ARTICULUS II.

De Nabuchodonosorres Moyse, Elia, morbo quodam Neapoli grassante. id de Nabuchodosorre,Val- lesius de Sacr Phil cap. 2O.

Hieronym. Mercurial lib. 6.variar.lect. cap. ro hanc Regis immutationem ,

seu metamorphosim processisse ab humore melancholico , quo laborabat, ob quem taliter passi,putant se in Animalium formas mutari, talia i agunt, patiuntur qualia ipsamet animalia: itaut alii sibi videantur in Canes converti, Iatrent ali in Lupos, vlulenti alii in Eoues, Leonem Equos, sal Ios, mugiant, rugiant, nitriant, canunt, huiusmodi quem morbum appellant Melancholiano Caninam , Lupinam. Hi hominu conuentus euiolare solent, solitaria locanti rere, no-

que incedere, siue in ceno ipso se , ad instar Apri volutare tali erat

Bellerophon, de quo Homer Iliad. g. reeinit,

Ter campos solus lotos, perque auia rura, Iola sui cor edens, ominu vectigia Pitat,

Talemque Neapoli morbum Morbi, Lu

prae dominari fama est, ut hoc ordo laborantes, taliaque agentes communi nomine appelle Lupo human corrupto tamen vocabulo, Lupo Menaro rvt, veluti lupina melancholi elae borantes, videatur sibi in Lupos conuerti, Canibus interea,de more oblatrantibus; ad eorum ululatus. Addunt ali in poenam his infligi paterna maledictionis . . t

Maiora his humor hic caulat etenim Timon Athe, quodam dira adstantibus filentium indice aiebat, In Mihi in tam arbor sicui, earum p it., rique homines se suspendunt ei ita ii rationes.

et est rum suspendere se in ea cupii rat, ac- eleret, antequam ipsam euellam,etenim ibi domum conti ruere in endo delirabat omnino, nec quidquam vera promebat. Plura ex his refert Galenus, de post eum Lemnius lib. et de complex.utpote de eo, qui membra posteriora putabat vitrea esse, ob idque nunquavel iacebat, nec posterioribus haerebat seu sedebat, mernen fractionem eo um. Ibe ali qui mortuum se existimans, ab omni prorsus cibo, tuq; abstinebat, cum vero septimus dies peruenerit, qui inedia consectis letha. iis esse solet, quidam dum in obscuro conclaui, nigris linteis inuoluti, mortuos se simulantes, comederent in te

roganti illi, quinam hi, e quid agunt prespondentibus domesticis illos esset,

quosdam mortuos . qui iam laborantes coii Iedunt, bibunt: at ille,initur, mortui comedunt ita sane, respontura sterte,ergo mihi ce prandio, ut comedam,putabam namque mortuos nocomedere quo tandem acto, cito conualuit dandem de alio, qui ingentem nasum sibi videbatur habere, atque excreuisse in immensula,supra quem stamen Medicus sarcimen siue molam

carnis admouit, quae paulatim abscissa, literdumque naso ipsom et aliqualiter subpuncto , siue leuiter excoriato, inciso, ut magis eum illuderet, siue potius illudendo sanaret, praescripta

inde salubri dieta,plene a malin cholia tali liberauit, siue phrenesi curauitan-

69쪽

super de Hypochrandiaco, cui uterus,

ac intestina flatibus turgebant, narrat putasse, ranas, ac busiones interiora sua

obsidere, ac rodereri praestita inde sibi, vulgari, muri potione, immissis re-rro in pelui in ranis ac busonibus, putans per secesium expurgasse, illico sanus euasit.

i. ' N, ' et rc lata sunt, ut consequen-

buchois erdicatur ad praesens itistitutum, aiebat ergo Valle sinas Nabuchodonosor- rem tali morbo laborasse, ad idque talent sibimet apparuisse Elicitur autehoc anterius ex V lom qui lib. et de

Regina. Princip. cap. vlt. ait, non reuera

transsormatum sui si in bestiam , sed quia imaginatio eius erat vitiata, corrupta, ideo talis sibi esse videbatur. Quamuis Bellarin lib. de Scriptor Eccles. dicat, librum hunc non esse Diui Thomat. Idem ait Mich. sed lib. 1. de Rec in Dei fid. cap. et translarmatio

nem non fuisse veram, sed phantastica. Pererius inquit, non mutasse figuram, sed phantasiam complexione , aestus Maldonatus, nil in figura corpo vris mutatum censet, praeter ungues, capillos, qui nisi creb ro resecentur, is lent ferinam sormam prae se ferre . CO-rotheus in synopsi, de Epiphan. in vita

Dan. aiunt, interius quidem seruasit serma in hominis, una cum animata,

rionali, at exterius mutatum illisse tria figura Bouis, e Leonis anterius quidem Bouis, posterius vero Leonisi Adde Septuaginta dicere capillos eius creuisse in i militudinem Leonum Deo magiis quo rone superbiae suit cap. I. Leens comparatus: quapropter Pictor quidam figure ipsius adiecit cornua,&caudam, iuxta morem, talibertatem a Pictoriari, talem vero ex gemina spe

cie effingunt Minotaurum o Gigem

Semibouemqi diruta semivirum ti bovem.

Nabuch Quidquid tamen plui imi dicat,

dono loris haec verisimilia sunt de Nabuchod gura Quali Cnosorre in primis non amisit esse homin si sis enim seni per homo, seruis Ferq; animam secum habuit rationa. lem atque in est specifico, issentiali hominis nihil deperdidit, nec anima eius corpus aliud, siue Bouiri siue alterius best at,aiit aera inso rauit, preteris

quam suum proprium tum quia non datur transmigratio animarum de corpore in corpus, iuxta Pithag tum qu ue,quoniam rationalis anima non est orna conuenies, siue bouino, siue alijserino corpori ergo secundum humanam speciem , lassentiam nequaquasuit in aliam speciem, siue alteri serae, siue alterius commutatus nulla ergo fuit in eo commutatio specifica, Meo sentialis Loquendo tamen de commutatione accidentali, ea quidem in eo fuit multiplexi primo,incedebat nudus rori, pluuiae glaciei, imbribusque Coeli noctu diuque ad instar sertiobnoxius species visus erat aliquato accidentaliter immutata ta accedens ad ferinam, nec enim dessit homines vultu quoque ierino, maxime, qui diu victitant inter seras Cutis corporis non

mollis erat horbida, sed dura, hispi- ea, selina pilos, capillosque oblongor,

crassosque,hirsutos ac copiosos. spisesos, eisque coopertus, ut aues plumis, siue ut ferae suis tegumentis hirsutis, tapilosisi v ngues instar auium rapaci u.

Non erectus erat incessus, sed curuus, manibus, pedibusque reptans, ut bestia quadrupes et victus , herbae erant, earumque radicibus vescebatur, idque appetebat, velutifera, nam cor ferae datum est ei idest , etiam appetebat, quae appetit tera: nec miru, quia iactio. retae, iremita herbarum radicibus vescebantur, Persae Cardamo Aethyopes locustis; auromate milio: Ophi

phagi erpentibus mulier ab Alberto

relata araneis, Mitrhidates veneno

vescebatur, Omnes tamen incolumello consuetudinemri seruante etiam Leo Nabuchodonosorrem, ne periret, utpote, alioqui cibis regijs,ac delicatis vesci solitum. Muriebat, ut Bos, id vero ex imaginatione, cu existimatione, de se habita huius generis, ut relatum est, siue ex malinc bolia bovina procedebat eoque magis,quo assuetus inter Bouexi mugire frequenter audiens, et

ipse qu'que nugiebat. Interim vero bestia non hedebant illum, vel quia ipsum quoque veluti feram, existimabant, vel magis, quia Deus ipsum prae,

seruabat, ne hederetur ab eis. Septet a

70쪽

Daemones an pos in t transportare homines Sy

iuatum, quo tempore utebatu atinatione, Spliatalia, quasi vim

ut ei sera o bestia, iuxta illud, c, Are . i. ra inquit x xc Q.

Thom quod cecundum vitiatam imam ornationem, sibi conuersus videbatur

in tum ieem in Bouem siluestrem.

Quod autem aiunt de rationi viii, do

si quidem rationis, seu de actu secundo voluti intelligi quo usu secundoq;

a priuantur a mentes taphraenetici, ron autem de ratione ipsae in actu primo quia vere Sc per fuit homo anima rneditus rationali His satis fit ad obiectum de Nabuchodonosorres Hec autem omnia colliguntur ex textu , cenim habet, auem hora sermo completus est , per ab chodonosor , di ex ho-Minibus abiectu est, faenum, Bos comedim ct rore coeli corpus eius infectum , donec capilli erus in similitudinem, Aquilarum crescet ent, ct ungues eius

quasi avium , -

ri se Ad illud de Moyse, e de Elia, ait in Eua Tertuli lib. de Resure No es, in Elias,

alie in imagine carnis nondum receptae; aluei veritate nondum defunctae SLyra Moyses non resurrexit, sed anima apparuit in corpore sibi adaptato, ut

Angui in assumptis corporibus ilias autem adductus uit de loco ubi fuerat

ARTICULUS III.

De fabulosis, ut coriis transformationibus.

Iic Secundum Caput proposi-

tum , an possit Daemon transmutare corpus humanu , utique fabu- Fabulosae losa sunt, quae vel Ouidius in suis Mecransforma thamorphosibus, vel Poetae ali et n-n ' rierunt de Ioue,deque ceteri in varias formas abeuntibus . sigillatim vero de Circe, Diomede Vliste, Archadibus ac huiusmodi, vana esse docet, praecipue August. lib. S. de Ciuit.Dei cap. II. in inquiens, Hoc Varro astruat, commemorat

alia non magis incredibilia, de maga illa Circeique socios Vi sis mutauit in bestas: de Archadibus , qui sorte ducti trasnabat quoddam Bagnum atque ibi conuertebantur in Lupos, cum similibus ferii perblIiui regionis dese tabluebant, si Te

ro carne non vesce entur humana, rursus post nouem annos,eodem renatat Bagsso, reformabantur in hominis liena cat . I S.

scribit, Nam di nos, cum essemus in ria lia, audiebamus talia de quadam Regione illarum partium, bipaliuratias iuretes imbutas his malis artibus , in caseo dare dicebant, quibus vellent, sei possent,iatoribus, dii de in iumenta illic verterentur, necessaria quaque portarent postq;perfuncta opera, iterum ad se redirent, nec tamen ii eis mentem fra bestiatem , seu rational .humanamq; seruari, sicut puleius in libris, quos Asinioliret titulis m- scripsit, sibi accidisse , t accepto venena humano animo permanente, Asi us fieret, aut indicauit, aut finxit haec vero et e falsa sunt,ue etiam inustata, t merit noueredantur inde vero lubdit, Nec sane Damones naturas creant f aliquid talefaciant, de qualibiis factis ilia vertitur quaestio, sed specie tenus, quae a vero Deo

sunt creata, commutant,ut videantur esse, quod non sunt concludendo autem ait, Non ita solum animum, sed nec corpus qua dem ulla ratione crediderim, Daemonis arte, vel potesate, in membra, c lineamenta hectialia veraciter poste conuerti.

Confirmature ratione id Daemones non polle,quandoquidem non positant formam substantialem inducere ergo nec substantialiter comulares astuna pium probatum remansit agendo de potentia angelica Item nec possunt

formas accidentales producere, quantum est de se, quibus valeant accidentia inducere de specie beluina in homines, ut ibi c. ergo quidquid in hisce enarratur, totuni prodit ex illusione ac delusione, iuxta capita recensita, quibus sodant Daemones illudere

et Dices, nonne uxor Loth con V serum mversa fuit vere in statuam salis, ut hie conuersa.

nes is Respond. hoc non propria Angeli virtute sectum, sed diuinari: poenam suae conuersionis retrorsum , contra Dei praeceptum , potuit et Deus hoc facere, quod tamen sacere nequit Daemon, ut ibi quoque adnotauit D. August. cap. i 8 addit autem D. Thom.de Alal q. iis. ari s .ad 3. factam fuisse virtute diuina a Daemonibus, qui H erant