장음표시 사용
331쪽
ueniens, siue operans, iuxta quantitatem suorum naturalium,quod si tamen hoc de gratia excitante non placet, ut patuit supra quisl. i. huius Disput. hinc dicenduin erit, utramque gratiam etia labituale iustificante, recepisse, iuxta quantitatem suorum naturalium, quia in gratia habituali iustificante creati
fuerut,eci quaest. Dices, si in gratia tu stificante creati suerunt, non ergo gratiam receperunt ex praeuia dispositi ne . Prob. quia creatio nullam praereis
quirit dispotitionem, cum sit de nihilo: Responsionem quae rere supra quaest. E. huius Disputationis in sine.
De confirmatione sanctorum Angelorum in gratia
icut mali Angeli non cooperantes diuinae gratiae, ipsam is denique perpetuo amiserunt;
ita boni perseuerantes in ea, finaliter confirmationem in gratia receperunt: ita Damascenus lib. 1.deid cap inquiens, Sunt quidem illi nati rasIa comparati, i ad malum aegre moueri, non tamen omnino non moueri possnni nunc e-To ex tax condi ione, ut edix quidem,
noueri, atque, flecti queat: quod tamen non eorum naturae, sed gratiae; eaque qua Deo vico bono a tharem, concta uti tribuendum es. Loquitur vero factus Doctor de duplici statu Angelorum, ante quidem quam gratiam confirmationis acceperint,in tunc poterant insecti: postquam vero confirmati luerunt,nequaquam in Reetii peccare potueriat, nec possunt Prosper lib. I. dea ita conte uapi capri Voluntatis sanctorum An-oeloium fuit, quod malis sponte cadenti-rus, ipsi in sua dignitate manserunt coedivino iustoque iudicio actum est, ut qua fuit tum Deo suo manendi voluntas,fieret permanendi voluntarias faelixq; necessi,
tan. Et ideo,quia nec peccauerunt unqua,
me peccare iam possunt,illius contemplativa dita semel facti participes, inexplebiliter Auctorem beatitudinisfuae conspieiunt, ac merito suae stabilitatis in aeternufaelices effecti, de sua permansione securifant Anselm .de casu Diab. cap. Zq. Si-e ut malus Angrielus redire, poteti, quias a mala voluntas abes ut bonus abirexisti potest, quia fota bona voluntas per-
ctos Angelos per liberum arbitrium fletisse, di huius mansionis debitam mercedens recepisseri tantam scilicet plenitudinem, beatitudinis, qua uua certismusit, fem per in illa es mansuros. ridi de Ciu. cap. l. De sua permansione certitudinem, tanquam sua perseuerantiae praemium a ceperunt ita caeteri Patres, Scholasti- et c. Ex his elicitur, Angelos sanctos esse prorsus impeccabiles tum ratione confirmationis in gratia post morulas illas tum ratione supernaturali beatitudinis, quam possident, sunt namque Beati impeccabiles Plura in materia de Beatitudine,quarendo etiam cauSaim peccabilitatis. Haec dicta sint propter haereticos impie in hoc etiam sentientes de sanctis Angelis. Et quidem reserente Feuardent in sua automach lib. s. cap. I s. Caluinus talia euomuit de Angelis, inquiens, Licet nobis abuti etiam ipsi Angelis ad propugnandum veritatc. Hoc prae iacto subdit, Angeli non posui Haereticora satisfacere luctitia Dei. Prosequitur in blasphemia super, inquiens, Si Deus summo iure ei de Angeli Angelis agat, inueniet quod in i s desed rete non exstabit in ipsis constans, operpetua firmitas, sed Danae, debilesque creatura deprehendentur Angeli ipsi Deo fatisfacere nequeunt; Deus non reperit solidam eritatem in Angelis Dis sed sturalitiam, vMittatem. Hi in ipsis vanitat, ei. Diconti.rntia. Quod vero de sanctis
Angelis loquatur, ipsemet seipsum declarat, subiici cs, Angeli, qui faciem eius in mentur, non ad eum perfectionis radu
332쪽
re rhenerunt di nihil in iis desideretur si Deus ricto iure cum illis ageret Deus
pronunciat Eultitia', di danitatem exta ei Angelis , hoc est, coutagionem, race pectati Adijcit ampliora, inquies,
Angelos stlestes turpituarii libidii. humanarum posse corrumpi, ac deprauari.
Item addit Obedientiam,quam practant Deo non esse tam perfectam, quin Denaa
Verinilius non dissimilia effutiens, scri- hic aute, Non sunt prorsus omni assectionum genere spoliandi Angeli loquitur autem de passionibus prauis, ut mox constabit subdit namqtie, Credamus Scilpturas, quae testantur sanctos Angelos huiusmodi fectibu laborare:sed quom do intelligemus cos subiectos est vanitatipfacili c. Accedit insuper Lambertus Lanatus subi j ciens, Angeli sancti ne coram Deo quid puri sunt, ideo aliena commendatione egent. En quanta de sanctas Angelis impii proloquuntur haeretici. Haeretici in i Verum quia haereticoru incon-eonstantes . stantia frequens, tota est, hinc ipsemet calamum acuunt aduersus seipsos, unde de contradictione primo arguuntur ab eodem Feuard. Et quidem idem Caluinus ita alibi scribit serm.i6. in Iob. Cultus ille, quem Angeli exhibent Deo, perfectus eri ab omni parte
quatenus perfectio in creaturam cadere a
potest: ideoque, cum in precibus rogamus Deum fiat voluntas tua sicut in Cae Io, in terra, protectamur nusiam esse in Angelorum obedientia contradictionem, sed Deum in i suam ac ce dominari, ut per omnia voluntatem eius ex
quantur. Item sup cap. a. Ep. ad Colost . Inter Deum , O Angelos nulla est defectio et nullum peccatum, ideoque nullum diuortium. Insuper Angeli consi . mati fretulit in gratia . Non eri autem de nihilo ad perpetuam cum Deo pacem obtinendam, haberesirmum, tranquillum iussitia satum, nec amplius lapsum aliquem , aut defectionem formidare. Et cap. I . in Matth. Angeli nunquam Deo alienati sunt,ut reconciliatore opus habeant. Ecce contradictio maxima in Caluino, etenim modo ait, modo negat, destruens, quae dixerat in contumeliam Saucstorum Angelorum iu
quo tamen sensu ex recensitis perstiterit, lipse viderit, immanissimus hostis Ecclesiae. Idemque Lambertus contradictionis quoque, ut Caluinus, arguitur, siquidem in cap. s. A . in hic hyr. August ita loquitur Sunt soli homines,
non Angeli, peccatores . Item, Bovi Angeli in eo Dat permanserunt, in quo
creati sunt qui, cum sit beatus, o fc hau beati, O lices sunt illi: Nunc autem incommutabiliter in eo statu beati sunt. Et in explicat Orat. Dom. cap. 13. Beati angeli, di Sancti dicuntur
Deum perfecti ime predicare, illique parere et Et erte dem Angeli dicuntur semper videre faciem Patris coelestis quoniam semper, ct in omnibus , sunt Deo morigeri, imo obsequentissimi. Uenique Orat Dominic cap. is . Lubentissime Deo parent Angeli sancti, non obmurmurantes, non tergiuersantes . Citissim , seu celerrime, non perfunctorie
denique fidelissime dic. Haec autem valde aduersa sunt primis, ut dicere possimus, Et inimici nonri funis
et Cum autem res de fide sit, do Angeliae
cent omnes Patres, richolastici, im ni impecc peccabiles omnino esse , ut decet Bea viles . tos Comprehensores Issicax vero adigumente desumitur ex Orationem minica, docente nos Christo Domino, orare, ac dicere, Fiat voluntas tua tua sicut in Caelo, di in terra . Quando autem Dominus haec docuit m celo soli Angeli cum Deo erant, nondum enim aperta erat Paradisi ianua per Ascensionem pro hominibus igitur, dum docuit nos orare, ut fiat Dei voluntas ab hominibus in terra sicut fie-hat in Coelo, utique Angeli existentes in Coelo, eandem Dei voluntatem adimplebant: Angeli quoque Custodes degentes in terris, faciebant quoque Dei voluntatem, sicuti faciunt, quoniam adhuc extra Coelum, Sempermident faciem Patris mei, qui es in inlis, inquiebat Christus. Et modo etiaoramus fieri a nobis voluntatem Patris, in terris, sicut fit a Sanctis, beatisque Angelis in Coelo. Item Psalm.1o2 dicitur, Benedicit Domin omnes angeli eius, potentes virtute ,facientes
verbum illus. Minictri eius , qui faci-
333쪽
tis voluntatem eius Obstari posset ex Genes et Videntes Fitu Dei, suas hominum quod essent pulchrae acceperunt sibi in xores adde hoc ac tum afuit supra
Obstatur Iob d angelis fuisreperit prauitatem. Respond loquitur de Angelis malis, ut Hieronym Beda, caeterisq; Patres ibi Et et Petr. a. o. 8.ac Epist. Iudae S.
V AESTIO TVtrum sicut Angeli, ita irimi Parentes creati
Agumentum unum ex supra allatis, tange gratiam pri
praebet quaerendi, utrum ipsi insuper, sicut Angeli, creati saerint in gratia: si quo apparebit, an argumentum ex Fatentibus deductum ad confirmandum , AngeIos fuisse creatos in gratia, fuerit lassiciens. Pro parte aute negativa arguitur , Primo authoritate Magistri in x. d. g. dicentis. Poterat homo per auxilium gratiae creationis resistere malo, non autem perficere bonum: quod si non poterat perficere bonum , signuestio habuisse initio gratia. Confirmae id Aue inquies, in suae creationis primordio sabuit unde posset stare, no in unde posset proficere in Enchyr. penes eunde. Item Cyprian. Epi. ad Pomp. de Ada ait Ante enim Deus eu plasmauit,
o tunc insufflauit in faciem eius satum vitae neq; enim potest accipi spiritus, nisi prius fuerit qui accipiat Loquitur autem de spiritu non vitae, seu animae,sed de spiritu gratiae Augustinus idem 1 de Gen. contra Manich. Tunc spiritualis, sectus et , cum in Paradiso, hoc essi beata vita constitutus, praeceptum etiam per fictionis accepit, di verbo Dei consummaretur. Ex quo colligitur,antequam ain Paradisum translatus fuerit, minime recepisse gratiam iustificantem. Et lib. de Correct. Grat. Sic Deus ordinauit Angelorum, hominum vitam, ut prius in eis otienderet, quid liberum es-
tim arbitrii posset, deinde quid Daegra-ila hene Lium praestaret. Hinc vero a Ouitur , ord Naturae praecedit ordine gratiae, ut constat; ergo non suit iustis catus in instanti creationis secundo adultus no iustificatur nisi per proprios praecedentes actu contritionis, amoris, ,huiusmodi hos autem acuis nequierat habere Adam, iam in aetate perfecta creatus nequierat, inquam is habere in primo instanti creationis. Tertio, extra Paradisum fuit conditus, ergo gratiam, non nisi post in Paradisu introductionem,suit cosequutus prob. conseq. extra Paradisum operatus fuit in eo Deus ordinem Naturae, creandor ergo in Paradiso operatus inde suit ordinem gratiae, iustificando.
q. et duplicem distinguit ordinem in statu Innocentiae, seu duo tempora et Primum quidem suit, inquit, tempus naturalium, in quo habuit sola naturalia Secundum vero , in quo habuit gratuita,& hoc serit tempus gratiae. Insuper subdit, ita conuenire ordini Sapientiae,Bonitatis,& Iustitiae Dei. Sapientiae quidem ita primo conueniebat, etenim sicut esse gratuitum est alterius generis ab esse naturae, ita distinctis quoq; temporibus collata fuerint:&quemadmoduElementa prius cre t fuerunt,tadistincta, inde vero ornata, ita in homine contigerit,qui est minor Mundus. Ordini item bonitatis diuina sic congruit; quandoquidem gratia tune conferenda est,quando redditur utilior, sis ructuosior tanto autem redditur utilior,quanto Deo gratiosiores existimus: at tune id fit, qua do cognoscimus illud esse donum Dei gratuito collatum' unde fit, ut non initio
collata suerit gratia, sed inde post, cum Adam id recognouerit denique ordo iusti-
334쪽
Vtrurn primi parentes fuerint creat in grati
intritia ii postulaba , etenim Deus diadas anter catu ha
i ositione requirit in eo , qui recenturiis est gratiam, ut in adulto siue tria alio adiuuante, ut contingit in paruit, o erro dilata fuit grariae collatio . quo u ue se disposuerit, ut veri caretur dicium Augustinita iii creauit te sine te,. non lutiti cat te sine te . Huius ergo opinionis est Bonau negantis suisse tria gratia crearum item Mag. d. et q. Alens.
Art. f. quiue negant, Angelos in gratia creatos Palud in re a r. q. d. art. qui illatenus gratiam habu ille ante
ante peccatum habuisse eratiam tuli is cantem. Est communi sententia , quam nec negat id e Bona qui xiaest. praeced.expresse id afnrmat contra negantes idem docet ibide Mag. idemque Alens mem et .arere multoque amplius eam docent qui tenent, creatum fuisse in gratia Probariaraute,Luc. Io. ex verbis illita, Expoliauerunt.&c ubi Glos. Ex otia aerunt gratuitis, mutnerauerunt in naturalibus ergo ne durit
habuit naturalia sed aratuita id vero antequam expoliatus inerre, nempe antequam peccauerit; etenim sit expoliatus remansit gratuitis per peccatu .rgitur iam petus habebat gratuita: sunt qui re pondet penes eundem Bonata per gratuita intelligi non gratiam iustificantem, sed gratias gratis datas Ad confutatur primo Eccles T. Deus creavit hominem, o fecundam seveNiuit illuvirtute . Disciplina intellectus impleuit illos Vcreauit illos scientia motritus . Addidit illis disciplinam, o legem nitae ham editauit illos i teRamentum aere numaeonstituit eum illis c. Haec omnia i dicant vere gratiam iustificante. Item Concit. Amusicet. cap. is inquit, Natura humana,etiam si in illa integritate in qua est condita, permaneret, nullo modo ipsam Creatore suo non adiuuante seruaret. Concit Trident sessi s. can. r. Si quis non confitetur, primum hominem Adam a cum mandatuis Dei in Pa
radiso fuisset transgressus, statim sancti
tatem, iussitiam,in qua confiitutus fuerat, amisisse, anathema sit. Item sessi Neam habetur Adam sua inobedietia,
iustitiam sibi,& nobis perdidisse Ana
stas Syna lib. to . in Exam Adam antra
peccatum tui S HOS, me totum lucidum etc. Am,ros lib. 6. xam. cap. I. Illa antinia bene picta est,t O .ia et splendo Hriae is pate nae imago sub P .int a
ta homil. ii, in Gen. habuisse Adamairge eum quenda statum S mirati rhae fuit e amictum, atq; in summo filisse honore in nihil minus prope modum habuisti ab Angelis at Angeli fuerutio gratia ante lapsum crin ta ipse Augii st. q.dcciti. c. I Uivehat itaq; homo fecundum Deum in Paradiso. t corporali, spiri Diali Ambr. l.de Parad.cap. 3. Ante peccatum nitidi erant, sed non sine mirtutum integum stis in lib. . Epist. o. Adam ante peccatum nudus erat sed nudum se nesciebat, quia erat indutus irru-tihus Ter n. Cum mi seret Diabolvs Adaebiamate circumdatae, omni Leet,irtutem si dit insatiabitis homicida. Rursus Gen . Faciamus hominem ad imae tum', Ssimiliti, di, em nos iis r . Im no quidem in naturalibus costituitur, similit sulci autem ingratu tris, ex The
logis . ergo habuit gratiam iuilificantem,ante peccatum etenim sermo est de factione, siue creatione. Non desut qui penes eundem Bona respondeant intilli ni habitualiter, non actualiter, vesensus sit factum fuisse li:,bilem ad recipiendam inde gratiam post conue sis ne a peccato: at gratis haec dicuntur, quonia simul ambo de Ada refert scriptura, tum imaginem , tum similitudinem Nuod si illa fuit in eo actua. Iiter, ergo hista. Dicendum Secundo, primi no Scoti senuis stri Parentes fuerunt creati in gratia . CV. N Est communis ita D.Tho m. p q. os. 'art. I. Alberi. inrid. Eq. arm a qua lententia non abhorret Scotus, tacito enim illa praesupponit in a. d. ro. q. v n. liuet Suare lib. p. sex die lum cap. T. Dum S. trahat ipsum in sententiam negantem. Hoc autem in re Circa Scotum,dum penes ipsum res saltem a
dubia est id dici posset, id ipsum sentire de Ada, ac de Angelisu sicut vero S a del
335쪽
de digetis modo ait, modo negat, in gratia creatos, siue saltem problemati- Adainetra cus est; ita S de Ada cattamen apertiustia creatii , loquitur de Angelis cla iis me disputas
de Coritiai, Miari cum tamen quid de Ada senserat difficile sit inii estigare: vnde non mirum sit trahatura plerisquis vel in an irri. antem, vel negantem lententiam. Quidquid amen sit de eius mente . Pri incipale intentum p oba tu coniecturis chantem sunt, Angeli creati filerunt in gratia,ergo Adam. Ante ceclen supponitur ex quaest piae ced Vconsequuti suadetur, dum enim Psalmus ait, homine paulominus mi , nora iam fuisse Angelis ergo excellentiam quoque habuit collationis gradis ab initio una cum Angelis' minoratio namque non fuerit in gratiae collationet te in alijs, utpute, corpora mo-I, quae tantopere post peccatu aggraria animam et corruptibilitate. Possibilitatem hi iustas odi. Item, nullum fuit in edimentum concreandi sibi gratia iri eruto C. Ante cidens probat excuset id, regustula tradita de Angelis.
in quaeri , t . . Deus cum Angetis simul e , natura m S Digiens at/am. Insuper concreat cum eo fuerunt virtutes morales item Fides in ipsum , Deum , atque opes, cur non etia Charita gratiam. Confirmatur, concreata sibi fuerunt gratia gratis datae,erno gratia nobilior quae est gratia iustificans ' Praeterea arbores creatae fuerunt in esse completo S persecto. una cum soliiS,ac ructibus prout etiade Eua constat, quod vidit pomum, tuis lit, comedit: prout etiam plure testantur.
Accedunt etiam Conc.Tradent. telatum De cuius tamen loque di modo vidimus quae anteced pondeian rni tale do verbu Constitutu Sc item Arausire ilia dum canum recensitum, inquiens, Nato a notat humana, etiam si in illa integritate, inoua est condita permane, et Dissert,eio utrumque Concilium in modo loquendi, etcnim Trident in si utitur ver- Condere bo Coa Bitti tigride Ara usi canum verbo et ii id signi, Concitis: etenim Concere quandoque faece idem snnificat ac producere, seu sacere ut Visellar Ecl. alias, quas condiditari es, olat. O. Senec. capri .de Cons. ad Eib. Conditi sumus bona conditione: idest geniti,in producti bona condiatione v I riuus lib. d. Condere Iurat atque Ecclesia in quada Collecta, Curus,sapientia conditi sumus, prouidentia gubernamur coitituere aut quanis
doque denotat onere, ut Cic pro lege Mar. oesi is costituebatur. de Quint.bet. capri Summam litis in re aliquia confiuuere artis Eccles . Fecit Deus h mnem rectum Hieronymus aute ibidem exponit Rectum , nempe Bonum, de August. id. de Ciuit caueris. Rectum, idest, una voluntatis subditque, Bona et oluntas est opus Dei; cum illa quippe . ab illo factus est Homo ratem ibid. Visuxbdisomo se undum Deum in Paradι- f. Id corporali, os trittiali. Rectitudo insuper in Scriptura hoc sonat, vepsalminata Exultate iusti m Domino et Octo decet collaudatio Cant. i. Recti diligunt te . Pertur etiam diuina protectio in recitos signum autem est rectitudinem talem indicare sanctitatem, iustificationem, ut ob q. aeri ando recti deleui sunt. Psalm . . . tutis ficit rectos cordi Accedit Damas c. lib. 1. de si c. I a.
Cream Drusior tinem ivnocentim, rectum, robum, omni virtutum penes Corratum.
Ubilia 1. de adorat in Spitat. sanci. Im- . a in Ilo es diurna inrago natu ab inspiratoris tritu sancto. Idemque August. Enchyr.cap. Io . Deo primum hominem it, uasute, in qua conditus erat, chstodire foui dic, Pro salute autem, vir que prorsus intelligenda venit, Corpori S,N Animae illius praeseruadoaco rupti , ne se mortalitate per donum Iustitia originali S. de istius saluando animam pei gratiam iustificantes D nique firmum et areumentum deductum ex creatione . dum formatus fuit
Homo ad imaginem, i militudinem Dein etenim si sommatus fuit ad sint ilitud ne in I rinitatis,ergo fuit ab initio ingratia conditus consequeri S commune est Patra bus,& Scholasticis quoniam undamentum similitudinis est gratia, unde Imago tu natu talibus simio
Ad opposita autem respodetur, de Primo quoad Magistrum si sic senti it aliter tamen colligitur ex scripturirum, PatribuS, dc Conciliis Ad Cyprian. sullaci praecedentia ordinis naturae, decla hac loquitur,no ergo requiritur necessa.
336쪽
Vtrum primi Parentes fuerint creat in gratia. 323
retiario praecedentia emporis Ad untis . ita nchyr non negat gratiam , sed docet, non habuisse, per natura in f, una potui Iet proficere, etenim necessana et at gratia . Ad id cocta Manich. non negat gratiam ante ingressuin, sed intendit dicere, non habuisse tanta incrementa gratiae, donorum quanta
habuit iam inaret Ius in Paradisum. Ad illud de Corr. O Grat loquitur de gratia vltiniata, dia finali, ad quam praetexi gitur Praeparatio laneri arbitrii, si uecte confirma tone in gratia quemadmoduni ipsemet in lib. de quaest noui, de veter.Testam ait, Adam nouiabuisse Spiritum sanctum, a principio: puta, no fuisse ab initio in gratia confirmatum, poterat enim eam perdere , sicut hamisit.
Ad rationes, ad Primam iam responsum, stillice te praecedentiam ordis nis Naturae qui ordo sufficiens est distinguere inter naturam de gratiam, sicque gratia fundamentu reperit, cui innitatur,d subiectum cui conseratur, quod requirebat Cyprianus . tio o Ad Secundam, actus praecedentes requiruntur in iusticatione fienda AA I a culpa antecedenti tunc enim praei in requiritur di pontio,dolor, contritio, d
huiusmodi,ex Tride Et S hoc in adultis in pueris vero protestatio Fidei per ParenteS, dc caetera penes Ecclesia: Adam vero adhuc non peccauerat, sed absque peccato fuit conditus. Ad minorem vero, dum dicitur,non potuisse habere huiusmodi actus in primo instanti creationis unde nam promanae impotentia haeca non quidem ex pa te Adae, siquidem creatus sui persectar aetatis, una cum plenitudine liberi ar-hitrii Nec etiam ex parte instantis, siquidem instans illud fuit temporis:in eodem vero instanti temporis, dum plura insunt instantia Naturae, posse actus plures haberi diximus, reicemus insta Vergo salsa minor At dices, si potuit habere,ergo habuit, erilo tempus praecessit in eos elici edo, clarita nocreatus in gratia . Resp. quod quemadmodum Angelos ita creauit cingratia, lic quoque Adam creauit in gratia: eoque magis resplenduit in ambobus sita diuina gratia, quo gratius dia liberalius id egit, nulla praeuia dispositione, nullis praeuiis meritis ita namque
Augustinus, Erat Deus condens natura. Naviens eratiam. Confirmatur responsio ad maioriem, quoniam decens est, ut Deu plus existat ab eo, qui peccauit, qua ab innocent, Adultus peccat, ergo disponi debet ad gratiam recipiendam Adam vero adhuc no peccauerat, ergo De utimisericorditer co-
tulit ei sine dispositione gr.itiam. io Dices magis distat natura agra Gratia , etia, quam gratias gloria: at gloria no Natura qua
datur simul cum gratia charesitamque . ,' bet;
pertinet ad latum viae, illa ad sta ua Patriae, ergo nec cu Natura ergo non
recepit gratiam in creatione sed post. Resp. Primo, inde deduci, nullatenus stare posse gratiam cum ipsa Natura instat viae. Resp. Secundo, quod sicut gloria aliquando stetit simul cum graistia, ut in Christo Domino, quiae plenus erat gratia in via, e simul erat Co- prehensor ac Beatus, ita potuit gratia
conferri simul cum Natura . Item de spluribus , qui viderint diuinam Essen
tiam in via, per modum transeuntis,cuquibus erat dia gratiari Christus autemper modum p.rmanenti in anima. ii Obstatur, Aug. lib.de quaest. vet. Liber Ue .
de nota estam.q. 23 ait, quod Adam, Notii Te non habuit Spiritum sanctum at qui stam an tabcunque habet gratiam, habeti quoque, sSpnitum sanctum, non habedo Spiritum sanctum non sui creatus in gratia. Res dondet D chom I .par. q. si .
artat . ad L. non negasse Augul inum
fuisse Spiritum sanctum in Adam sicut d in aliis iustis; sed non quod fuerit in
eo, quemadmodum reperitur nanc in ipsis fidelibus, qui admittuntur ad perceptionem haereditatis aeternae, statim post mortem. Ultra vero haec, addit
Beccan in sum cap. 3. q. I num. 3. Authorem quaestionum illarum non fuisse Augustinum imo nec Catholicum :probatanam q. r. scribit, Deum cri: asse Mundum propter praesumptione Diabolicd A. o. Mulierem no suill creatam ad imaginem Dei deis io v. Melchisedech suisse Spritum sanctu quod
etiam commemorat D. Hiero'. Epistad Euagr monens, Authorem dicentet,
Melchisedech esse Spiritum sanctum fuisse hominem impetitum scientia dciermone
337쪽
i Dices, i.Cor. L . habetor, Primst nominem factum fuisse in animam,i-oenteni et Secundum vero in Spiritum vivificantem. ergo Christus,no Adam, ab initio fuit in gratia. Resp. non loqui intendit de anima Adae Apostolus, ut ait D. Thona sed comparat corpus Adae ad Corpus Christi etenim Adam hi sua creatione accepit corpus an I- male,quod quidem in drgebat cibo, tapotae, caeteri sique in prae sunt vita necessariis ; hrastus vero post resurre- Oionem accepit Co: pus gloriosum, quasi spirituale, siquide dicet tuerit e re Corpus, non tamen subiectum erat ulli necessitati corporali cita quoquo Aug. Ambr Chrisost c. i Obstatur Adam habendo gratiam , habuisset quoque virtutes caeteras gratiam concomitantesmi nec limbo it iustitiam, quoniam contra praece-Pum egit nec Prudentiam , quia imprudenter se habuit non obtemperando Domino nec Temperantiam, dum cibum vetitum gulose cocupiuit Nec denique fortitudinem,dum miserabiliter cecidit. Res p. habuisse quidetria, antequa peccasset, postea vero incurrit in vulnera his opposita Ignorantiam, Malitiam, Infirmitatem, de Con-
i Denique sequeretur, gratiam ion: ture. fuisse Adae connaturalem, non ergo tu si pernaturalem. Responsio alias tapeoccurrit, fuisse connaturalem, veluti, connatam, seu comproductam cum ipsa Natura quae namque cum diatura simul,etiam ab extrinseco rupe naturali essiciente producuntur, ea dicuntur sic con naturalia, utputa cum Natura connata, seii concreata: hoc tamen no impedit quin sit supernatu raste, dum a solo supernaturali Agento comproducitur : non tamen fuit con- naturalis, tanquam fluens, promanans a Natura,sc cum Natura.
Vtrum gratiam acceperint Angeli ex meritis Christi.
Biter, compendiose qui,stionem hanc hic resoluimus, etenim ex professo examinandam transmittimus ad hiat. Incarnat agendo de trierit Christi. Pro parte aut ne tiua sic arguitur; Primo si gratiam receperunt ex meritis Christi,ergo: gloriam cat id falsu, ergo: probatur falsitas, quia sequeretur, Angelos sanctos nosuisse beatificatos, d glorificatos ante Aduentum Christi, prob. Homine n 6 introierut in glo
riam Patriae ante Aduentum,mortem,
Ascensionem Christi, quoniam per Christi merita saluandi erant, etenim Ianua adhuc erat clausa; at merui Angeli sancti glorificati prist paucas illasnaorulas ante aduentum in ingressurri Christi ergo non habuerunt gratiam
ex meritis Christi. Secundo Christus non est Caput Angelorum ergo nor influxit gratiam in Angelos et Prob.
anteced christus est Caput Ecclesiae, quae est Congregatio fidelium, at in tantium per fidem: Angeli autem non deridem ambulant, sed per speciem,
videntes Ueum. Confirmatur, Caput.e Membra esse debent homogenea et christus autem, cic Angeli sunt alterius Naturae.Tettio Auras . tract. 23. I s. in Ioann. Sicut Verbum Diuificat Animas, ita Verbum taro factum, sicat Corporari carent vero Angeli corpore, animata ergo non fuerunt vivificari pererat iam Verbi Quarto, Verbuni non fuit incarnatum propter Angelos ut patet ex Symb. Nicqn Propter nor
scendit de Coelis cicadi Paul Hebr et
Nus uani Angelos apprehendit, sed si me Abraha non ergo gratiam influxit in Angelos, dum non venit propter Angelos. Quinto Ambros serm Io in
nes Christo consepultos is cum Christo resuscitatos Sexto Hebr. a. I usan-
338쪽
Vtrium erat asscep. Angeli ex meritis Christi et
es feat, o aucti catur no omness, pter quam causam non confudit in eos municaucrunt carni, O sanguini, ct ipse simiaue participauit eisdε. Angeli autecum sint spiritus, non participaucrunt
de carne, sanguine neque etiam appellantur fratres Christi, sed soli homines, propterea subdit, Nusquam Angelos opprehendi: sed semen Abrahae.
Item Matth. id habetur parabola d Pastore, qui reliquit py in deserto, ut
quaereret unam Otie in perdita illi autem lunt Angeli, haec vero species humana unde arguitur, Verbum incarnatu ii fuit propter redemptionem laominiam non Angelorum,ergo gratiam
non influxit in Angelos. Item Incarnatio fuit praefiti ita post peccatum, ut redimeret peccato per mortem Angeli sancti nec peccauerunt, nec Christus mortuus est pro eis, ergo nec gratiam habuertit per Christum. Ita aiunt quotquot sustinent Verbum non fuisse incarnatum , si Adam non peccasset.
Gabi . Maior, Almavn plures in J.d. IJ. quotquot negant, Christum, eorum esse Caput . e rati, An Opposito dicimus, Gratiam
geli recep Angelos possedisse per Christum. Li-
et inti Chri mitatur vero asserti, ut abstrahat ab stiam, decla liae pendent a passione, hos e
Christi omini ha peccato, atque a
redemptione, ut vocat, subleuatiuam, seu curativam. Docent eam Alberi in . d. IJ art. 2. Cathar lib. i. de Exim. Christis raed Galatii l. 3. de Arcan. c. Iac.de Valent. in Psal .ior . Arbor. lib. 3.
Theosoph. cap. q. Flauius lib.de Regia.Chr atque Scotus, Scotistat Fund mentum aut principale est, Uerbum incarnatum suisse, etiam ti homo non peccasset Item Incarnatio fuit primo definita in carne impassibili, ruina mortali, quoniam prinfinita fuit ante peccatu exricoto, inde vero praeuis peccato, praesinita fuit in carne mortali. Insuper in illo pilori venisset ut Glorificator Christus Dominus, non ut Redemptor per Crucem, mortem. Ac denique Christi operationes acceptae
fuerunt aeterno Patri, acceptate tanquam meritoriae, etiam praescindendo
a passione ita ut, diligendo Matrem , Apostolos, creteiaque in Verbo, acceptari potuerint velut meritorie ad gratiam c. ita Scotu, in p. d. is. q. l. tax in eadem sententia videtur esse
nitudsve eius omnes acci prinus, omnes
quidem potioris Patriarchae, Prophetae,
ius et, qui fuerunt, ct erunt, etiam somnes Angeli. Item Fulgent. lib. a. ad Trasim . cap. 3. Vna est miroque nempe Angelo, homine, Gratia operatia tm hoc, et, surge ec; in illo ne caderet: in illo ne ulneraretur, in icto , di fanetur;
ab hoc infirmitatem repulit illum infirmari non 'it illius esca linius medicilia. Hinc vero apertinam duo ostendtin-tur, Primum, gratiam Angelorum tu il-
se a Christo Secundum gratiam illam non fuisse redemptionis, ut in nobis,
sed praeseruationis ne corrui sient. Ber- nard serm i rr in Cant docet,
Christum redemisse Angelos, praeseruan 'do illos iuxta illud Apoc. I 6. Ipsi quoque vicerunt in singuine Agni Greg. lib. I.
Reg. cap. 2. Nullus hominum, aut Angclorum est sanctus, nisi per Christum . Ad haec, Iatres alios respondent, loqui de Christo secundum diuinitatem et At contra, quis namque dubitat, nemine fore sanctum absque gratia Dei: non enim hoc est in controuersia penes Catholicos: igitur dum quaestio elat de Christo,quatenus Capite, O quatenus per eius merita sanctificandi sint Angeli,c,regorius, ut sic quael ionem decidit inqu: e Nullus hominum, AEngelorum est sanctus, nisi per Christum. Item habuerunt in via fidem Christi Proposita eis fuit adoratio Humanitatis assumptae Eandem fidem habuit Adam in statu Innocentiae gratiam ex Christi praeui sis meritis accepit. Insuper omne, quod est tala per participationem reducitur ad id, quod est per
seu Christo autem competit gratia per se, Angelis per participationem bergo a meritis christi eam participar. Denique in omni genere datur unum, quod est metrum, mensura omnium contentorum sub tali genere , quod sit causa caeterorum eo modo,quo potest . Christus autem in genere gratiae est omnium supremus, ergo pie inquit per sua merita in omnes. Confirmatur
339쪽
tar, cedit hoc in maiorem laudem , honore, Christi Domini ergo est concedendum, eo magis, quo talis honor, laus valde rationabiliter ei datur: unde liquet quam bene astectus fuerit de eodem Christo Scotus, inquit enim, licet in alia materia, In laudando Chr/Dum malo excedere,quam a laude eius deficere, si forte per ignorantiam contingeret errare. Probationes alias, cum replicis,in impugnationibus, at feremuS
Ad Primum in oppositu dicendum , ideo homines expectasse Christi
aduentum in ascensionem, ut ingre- detentur in Coelum, quoniam ipsi peccauerunt,in peccando Ianuam Coelicta a serunt, ergo praecedere habebat Christus per ascensione aperiens An, geli vero sancti nusquam peccauerunt, ergo nusquam fuit eis Coelum clauSin, ideoque etiam ante Aduentum Chri-
st gloriam adepti fuerunt, at non sine meritis praeuisis Christi. Ad Secundum, negatur antecedens,in probationes soluentur ibi. Ad Patres, Primo dicendia, quod etsi aliqui ita senserint, sunt tamen ali sentientes oppositum. Resp. Secundo loqui de meritis Christi dependenter a passione, ideoq; Chrisos . aiebat, Non ego Angelos Christo consepultos. de propterea diuinitati gratiam Angel rum attribuebant, inde euenire,quia non ex Christi passione,&morte Responsiones plures ibi. Ad rationes autem Christi merita considerantur, vel ut poenalia sunt; velut abstrahunt Primo modo solis hominibus profuerunt, iro sunt, ac proderunt: Secundo alitem Angelis; ideoq; propter nos homines paseus, oes
Quale inquantum fuerit tempus viae, siue morularum Angelorum,
tota via Ange-Iorum et quod quidem sub proprijs terminis proponendo, quaerimus, quot,&quales fuerint morulae Angelorum, ita namq; statum viae Angelorum Theologi appellant, nempe sub ratione morulae Angelorum ci quidem, adeo breuis fuit via Angelorum , ut merito ipsius viae, in statia soleant appellari, siuenior uiae Angelorum breuitas namque talis viae maxime patet ex eo, quod noqui de ins Mitia viae appellatur a Theo-Motae logis, lato nomine, Morie, sed communit ii vocabulo diminutivo comuniter v cantur morulae ipsorum Angelorum ;de re morulis quaerimus, quinam fue- int, quot suerint, quidnam in decursu eat indem morularum fuerit in
bonis, atque malis Angeli operatum, siue tum ab Angelis, tum ab ipso Deo est et Stum, atque ultimato completum.
et Penes Scotum in responsione ad primam quaestionem plures
res erutur ordines morularum, siue plures modi ordinandi, Mistinguendi ipsas morulas Angelorum. Primus autemodus est D. Thoma I. Par.q. 63. art. s. qui totu cursum viae Angelorum duabus morulis compleuit altera quidem, qua erant in via se altera, qua fuerunt in termino, ita ut in prima morula omnes Angeli fuerunt creati in gratia, in eodem primo instat omnes meruerunt In Secunda autem morula, siue in secundo instanti, boni meruerunt,&premiati sui, mali autem demeruerunt,
damnati sunt tota igitur via Angelorum duobus instantibus concludituriti xta hunc primum modum. Alter modus est, ita ut tota via Angelorum copleta fuerit tribus o. rulis, siue tribus instantibus dii Prima quidem morula, omnes fuerunt in suis
naturalibus, in Secunda mali in peccato, Modus asti,
340쪽
eat . A iusti in merito in Tertia derisque boni fuerunt in gratia simul,
in premio, mali autem si damnatione, poena quae videtur , ait Scot suit te sententia Magistis . . Modus alter est, tres insuper distinguendi tortilas , in prima omnestae iunt in puri naturali pus in secunda boni io gratia , O in merito, mali
autem in demerito, Mi tertia boni, , mali fuerint m termino. Altei Podus est, ut omne sit prima naoiula fuerint creati in gratia, de meruerint in secunda aute in boni steterunt sta merito, mali cecideria ut a gratia in tertiae boni, Vmali suerunt in teranino. insuper modus alter est ponendi quatuor morula S ita ut omnes in prima morula fuerint in puris naturali. busti in secunda mali peccauerunt, boni perstiterunt . in tertia bonis apposita sit gratia , tam eruerunt hiri, quarta deniq; boni praemiati sunt, mali autem damnati. Alter denique explanandi modo est, ut quatuor cile motu las admi tendo in prima omnes fuerunt in pu ris naturalibus in secunda omites silerint in gratia Lin tertia boni steterunt in gratia, O meruerunt in quarta denique honi hin alia uersit in termino. Di sunt modi plures,in vari 'rdinandi, ac multiplicandi morulas Angelorum : quod si recentiores alio sortasse ordine enarrant, nihilominus ad modos istos recensitos reductitur om-
quid tenendum inter tot morularum Angelorum varios recensitos ordines, utique id ex Scoto ipso eliciemurum, ipse namque ordinatissime quaest ionem istam exagitat cuius ordini insistendo asseremus orta inate ea, quae ipso asseritisio quide primo loco Scotus ipse
examinat primum modum ex recensi
iis morulis, qui modus ci minime sibi Placet, relinquitur in impugnatur ab eo di quidem non placet Scoto totam viam Angelorum potuisse claudi duabus illis morulis, siue instantibuS,it aut in secuda morula meruerint, prae-nitati fuerint simul,atque in eademi
cunda morula simul de meruerint . damnati fuerint mali Angeli hoc vero impossibile est inquit Scot atque inde ostendit, falsum esse , quod merentesum ad nunc premiationis in illo nunc praemiati sunt Probatur in illo nunc prpiniationis, Angeli sunt in termino, S non in via , ergo in illo instantii
natationis non possunt mereri, nec demereri Probat, quia in instanti praemiationis no potet impediri pia praemiatio meriti etenim iustus meretur. ait Scot. vi in fallibiliter in ultimo instantiqua via sibi re datur, aemium
meretur etiam, ut non possit poner obicem demeriti pro ultimo instanti praemiati'nis,ergo a primo ad ultimu, morula, siue inllans praemiationis non poterit este te Pus demetendi. Confirm. in secunda morula,quq est instans praemiationis 'ernunta viae, Angeli boni, siue mali sunt totaliter in termino per te , quonia praemiati sunt, de damnati ergo non sunt in via , e re coi,- sequenter boni non potuerunt an plius promereri , S mali non potuerunt amplius demereri, ista namqueis duo, terminus, ta via n se simul compatiuntur igitur tempus meret di . demerendi, erit soluin modo tempus yiae, ergo a primo ad ultimunnio pose sunt Angeli in ultima mollita esse in termino damnationis, S praemiationis, atque esse simul in via mere digloriam, merendi damnationem. Item, ergo instans 'si tionis non est instans terni ini: vel igitur instans termini erit etiam instans viae: vel insuper, status meriti, e beatitudinis acquirendae, atq; status demeriti, de finalis damnatipnis stabant fimus.1' Confirmatur etiam ex eo, quod accidit in hominibus, de quibus it
scribit Scotus cuom per totam temptis viae existitis in merito, non potes demereri in inflanti sua mortis, nec ponere obicem, qui praemittitur meruit rem,di te ne daretur sibi impeccabilitas, ne tunc posset, nere obicem di ideo de mercetibus per i tam moram diae non potest dic quod ille in inflanti remunerationis ponat obicem, Ut non,hoc enim videtur ponere, iustilini an praemi hon sit te, minus, sed quod tunc sit in via ergo a pari, Angeli siue boni, siue mali , impeccabilitatem ab