장음표시 사용
371쪽
Vtrum mali Angeli peccauerint ex instigatione Luciferi .
Asque I par. dis r*8. rem dubiam , Ignotam esse , ait, nec probari posse suffcienti ratione, aut scripturis, unde scripturis , quae pro parte una asteruntur, respondet c. Aiphonius de Castroveri, precati iret, haeres. g. atq, Guillelm. Paris. l. r.de Uniu. par. I cap. Vir negat peccasse, Lucifero instigate, sed unumquemq arbitrio, Staiauntate propria deliquisse Hoc idem docere videtur Albertus, ex Parribus AnselmuS,de quo tamen in fine. Ex opposito, peccasse, instigante Luci sero, sensit D. Thoria I par. q. .
siodor.in sum m.tract. capri.Durand. d. SC caeterique,ut plurimum, tum veteres , tum recentiores Scholastici,
siue ad locum D. homs, siue Magistra
Vltra autem recensitos de dc Simm o mihi remanet inquirendum, quid nam sentiat. Duo quidem sunt loca, in quibus aperte Scotus loquitur de re ista primus est in secundo secundus in tertio sententiarum . In Secundo aute in dist. s. q. a. it. O. sic scribit, 'od Michael fecit victoriam,que victo iacedebat in laudem bonorum , hoc non Iulli nisi quia peccatum malorum Angelorum fuit incentivum tentationis in bonis. qui tentationem illam vicerunt. At in Tertio d. 2o vnic quaerenS, virum ne
cesse fuerit genus humanum reparari per passionem Christi dum in principio quaestionis aflertur ratio,quare potius natura humana fuerit reparata , quam angeliea, a dicentibus, ut reseri, Ideo sic factum quia homo alterius tentatione,cecidit, Angeli non ad quod accedit authoritas Anselmin. i. cur Deus homo cap. et I .cit.dicentis, Sicut Anget ceciderunt nullo alio nocente, ita nullo alio adiuuantesurgere debent Contra
hoc insurgens Scotus, sic arguit, con- tr factum cri praelium magnum in Coeloreret videtur, quod mut Draco pugnauit cum 2 chaele, re eum restauit Proerea Gidet vi, quod Diaco, idest Lucifer,peccando tentauit alios sibi consentas tes haec ibi Scotus in responsione tamen ad primum argumentum princi p. admi tendo differentiam inter tentationem. Adae, re aeterorum Angelorum, habitam a Lucisero,sic crabit Alia etiam
rei sons ibi data fumitur ab Anselmo, ideo potes etiam alere, quia homo peccauit suggesssione Diaboli dic paulo inde fori non ita ficacit8 fecit Ange itis malus dic ex his constat Scoturmis in assirmativam descendisse sententia. Qiuid vero sentiendum sit breviter aperiam . In Primis, re incerta apparuit multis, Curandus in .d.6 ita existimat post eum Valentici. t. q. Id punct. 6. atque Vasque recensitus, qui loca Scripturarum,quae bili mantem asserri solenti nititur soluere. Dicendum Secudo, probabitus esse Luciferum extitisse occasionem siue causam caeteris Angelis peccandi, ita aperte U.Thom i .Par .d s. art. 3. ibique eius Commentatore S, una cum supra recensitis: atque insuper ita euenisse Scotus docet, vi vidimus, eiusque
discipuli ad eum locum, siue ad ambo
6 Quaenam vero causia, siue cuiuinam generis fuerit causa ipse Lutatar, bene D. Thomas explicat, in quae nS, Fuit altis causa non quidem cogens, sed quadam quasi ex Pirratione inducem hunde deducitur, fuisse causam morale in ., reduciq; ad genus causae morali S, quae proccdere so et exorando, praecando, exhortando, hi similia. Et hoc idem genus causae docet Bona u.
congruentiae autem ad id probandum hinc deducuntur, qui detria, ordo Iustitia diuinq id postulat, ut eius potestati subi jciatur qui in poena, cuius sugestioni consensit in culpa, ait enim Petr. EP. r.eaP. . A quo qui superatus
372쪽
Vt tum mali Angeli pecc. ex inmg. Luciferi . Gi
quis ustist huic si ruus a dictus elis cae- teri maii ineli damnati sunt ad igne
paratu in I ticis o Matth. Ai. Item aledicti in ignem aeternum, qui paratus est Diabole, o Angelii citra,ergo cetera peccauerunt sugestionc , uuatione Lucinii Confirmatur, quia talis loquuta odenotat quodammodo imperium in Lucis ei cu ca alios, etiarn in rilin ad peccandit mi namque exces-lantiam, irae emine ut iam in natura, connotam ni upcrutata a tum impulsum in malum. It in cur eti, ut sonet, doluerit alijs elle occasio peccandi vel quia in parua illa mora non pote- .rant haecinania fieri vel quia plures actus, qui iteruenerint, ex qu ueri sit maiores nintercapedinem temporis ad delibea an quia Vae neutrum istortant anilitat. i. ora Primum, quia constitit eae superioribVs, moram illam non fuisse .in diuisibilem, sed diuisibilem consti lite tia fuisse tantam, quanta sepuS fuem rata ita uin viae quo fit, ut plene po- auexin Ciber re, tent ire, praelia ii obsistere, Ochuius generis: ob hoc sotisfactum remanet motui se inta adest insuper locus Isa 1 . Tu ciras
in p., isti, tu populam, Lum occluisti. hunc vero textu ad Luciorum appli
cat Hieron. ibi. Itein Apoc I 2 Caud et eius trahebat tertiam attem Stellarum.
qui locus, licet ad Eccletiam etiam militantem applicari soleat,quatenus Lucifer triumphat quotidie de peccato ribus hominibus, nihilominus Iagister Sententiar una cum Theologis in D d. o. atque cum D. Thom iore nauent applicant ad Angelos subuersos ex instigatione Luciferi Insupei Iob gi. Ipse eri ea superimm sitati a superbiae : Quod si ex Petri relato testi monio, A quo bis superatus est hausit uti addaeus est, sequitur, ut dum Luiciser factus est Rex superborum Ange lorum isti qui eidem prius obtes miti suerint,obsequium praeliadosplius voluntati, suas oui alliculoni Quasi utS, vel prae tau locus et pro Leuia j an Bestia, alioqui maris, tu ures ta
mensat es a Lucii ruinius Gue ad
piant illium locum. Accedit Bernardus, qui trac de grad.humilit. Ha loqui
, ut mos Anactos secis declinare persua- se it Idenique doceti Dii maicen. l. a.
Quae nam fuerint peccata caeterum malorum
VIta, quod Lucifer occasionem praebuerit caeteris malis Angelis peccandi, videndum remanet cuiusnam generis fuerit occasio illa, seu quale nam suerit incentivum ad peccanduin . Plura aflerunt
motiva Doctores. Aliqui quidem, ut perluaserit eis non subest Deo, sed ipsim et potius Lucifero Se ita motivum hoc reducetur ad genus superbiae talis est sententia homiliarum, de qua subpra: Quibus accedunt quotquot pri-inum peccatum Luci seri aiunt fuisset, superbiamri quod peccatum Patres extendunt quoque ad caeteros peeccantes Angelos, de praecipue Augus . i. de Gen. addit cap. 2. Verum circa hoc est inquirendum quid namque suerit caeteri occasio superbiendi ex infligatione Luci- seri contra Deum quia sortali e petr shaserit eis ut appet ijssent beatitu-Z dinem
373쪽
nem naturalem, an supernaturalem: de limo iam docet Scotus fuisse ab initio Beatos beatitudine natiuali idque amplectuntur communiter Theologi ex relato saeptos loco EEech. 28 In delicus Palatiis stiis tinnis lapis pretiosus operimenti m tuum perfectus Icten iit, decore Sc cum igitur hoc ab ina
tio habebant, quid poterat amplitus in
hoc appetere, pei biodo contia Leti De Secundo auic , vel poterat fortabhiotiua in se beatitudinem supernaturale eis pro-itigationi ponere desiderandam, consequenda
viribus naturalibus, vel apte tempus
ih flatu tua Deo remuneratore: vel consequi eam absque meritis Ael appetere maiori, intensioriq; conatu,quam deceat merita , ctenim appetere beatitudinem excedentem merita, siue bea tu dinem maiorem meritis, veti quendsit ad mei, suram meritorum , peccatu contra iustitiam est . nam Deus reddet Triumque iuxta opera sua. Nullum ex his videtur potuisse persiuadere Lucifere Probatur , omnia haec capita sum ponunt ignorantiam S deceptionem.
vel in Luci sero suadente, vel in ipsissAngelis, ad quos lacta suerit suasio;
unusquisque enim optime norat; naturam ex sq, reuelante Deo non posse se mereri absque gratia beatitudinem, nec consequi eam, proptereaq; Deum ab initio ipsis contulisse gratia, ut mediante ea mereri potuissent beatitudinem . Sciebant quoque praemium debere correspondere meritis, unde Eeati non appetunt maiore gradum beatitudinis, praeteribi collatum-a Deo,
utpote correspondentem meritiS. No- Uerunt quoque coronam conserri poli
luctam , beatitudinem non iam in , via sed in termino conserendam esse merenti eam ac denique persecte norunt, omnia haec non nisi a Deo conserenda fore , quomodo, quando. placuerit ipsi Deo quod si ita res Ohabuit , quonam pacto potuerat con trarium hi js, Luci se persuadere suis Asseclis e vel namque ipse Luci secat is cinatus suisset in haec suadendo vel comites Angeli decipi ab ipso potuerint in his, quae tantopere non ignorabant . Dices, poterat error hic inesse
tum Lucifero, tum caeteris, tanquam
poena peccati, siquidem praecesserat in
eis, vel inordinatus amor sui, vel iure ibi a quo stante errore poterant omnes
in hoc decipi huasio haec stiuola est, de impugnatur experientia, nam Angeli mali. leu Daemones iam existentes in te imino, bene noscunt non post haec rationabiliter fieri. Et cofirmatur, quia si posset vi ribus naturae consequi beatitudo, cur non ipse Lucifer tantopere praestatior cuncti in natui alibus, cur non,inquam ipse ex scrip am adeptus su ita cur etiam non caeteris eam tribuit, tacur ipsi met inferiotes An-xeli non eam me viribus proprijsi acquisierunt item non adeo obscuratus remansit intellectus mali figeli, ut haec non nouelit eo magis, quod
tunc non erant in termino, sed in via. nec eo tunc obscurata erant natura lia, ut modo, dum sunt in termino igiatur modus iste non potest subsistere, 'an vero discursus iste tib sistat in vi Scoti, videbimus insta. rati insuperarunt, inferiores An
gelos appetiisse quiescere potius stibumbra Luciferi quam Dei, existimantes potuit se potiri magis volunta in I
bertate qua tamen non ita potira potuissem sub Deo talis namque erat L rum existimatio, ad hoc consequenter induxisse eos Luciferum. Item, voluisse inferiores Angelos vivere absque administratione, o D sequio Sue u-
te quod quidem sperabant consequi sub umbra Luciferiri mad hoc facile
Luci se ipse,aiunt, poterat eoS allicere,
id ipsum promittendo eis vel deniqueo fierendo excellentiam aliquam, siue supra homines. sue unicuique Angelo supra suum institorem Verum neque haec consistere possunt, ad illud det, libertate, unde nam colligere poterana liberiores fore Lucifero qua sub Deo, scientes Deum esse mitissimum, placabilem,beneuolum, cuiu iugum suaue eli, onus leue cognoscentes Luciferuesse alioqui superbum, immitem, implacabile, crudelis Sunum, cuius iugum graue est, honus importabile. Ad illud de administratione, etiam uentes sub
umbra Luci seri oportuisset ministrare ei obsequi ei. obtemperare ei,at op-ptime norunt melius esse obsequi, obtemperare, hi nistrare Creatori, qua creaturae; at haec concedendo, vel im,
374쪽
Lucifero ignoraritia appon eda est, vel
in caeteris inalis Anigelis non autem obscuritas tanta obumbraret intellectum eorum, ut haec inania S falsa este non cognounient hi ad illud de excellentia super inferiores, utique viai- cuique placuerit alteri praeesse, at nemini placitum fuerit alteri ubi jci, praecipue infimo Angelo, qui omnibus debu-rat subsici nulli pia esse . Et denique ad illud de ptet si hominibus,
incertum utique suadebat licet namq; in natura praee minentiam proponere illis potui siet, ostendendo angelicam naturam eminentiorem est et in natura, libris natura humana, iam e humanam naturam subiiciendam illi fore in minis ieri, unde nam colisgere illud p terat e
rationabilior modus, Sippaletior es Proponendus Vis aut pro fundamento supponit, Mysterium incarnationis reuelatum sui si Angelis in via de quo supra, ita ut humanam potius naturam fuisset assumpturum diuinum, eicium, quam angelicam : Hoc sup; osito, statim Luci se insurrexit S inuidia ardens affectans angelicam potius natu, ram uniendam Verbo fore, quam bus manam, Inter angelicas in ulares
naturaS potita, suam. Quam caeteror,
Cum autem angelicam e clusam iam viderit ab unione ad Verbum , tunc Luci seriten Proponere coe t nigeri caeteris contatio in An delationem propriae nobilitatis, ygi' , excelletiae supra cunctas inseriore naturas Vinde autem allicere eo con batur ad propriam existimationem, ad immoderatum amore in ii ipsius: proindeq; ad nulli alteri creata naturae se subiici edos, indignum namque existimabat naturam angelicam adorar naturam humanam, quantumuis Ver-ho unitam Cum autem praeceptum acceperant de colando Filio Dei incarnato, iuxta aut Colosi . . Ei adore N eum omnes Angel eius. Id aegre serens Lucifer cateros auertere nitebatur ab adoratione hum:initatis cerbi: 'eriam quia creueriant in immoderata exutimatione propria excelletiae, hinc facile conse serunt in eum S hoc suit casio, motivum, incita me liturn a
Luciferi ad peccandum . Et huc spe-
um Angelorum . 363ctat illud Bernardi, Vidino invidit,
Dices hinc etiam sequi rem an peccauersit si is deceptos ergo error fuerit, vel rix g Luci ero vet in netelis, ut sunt a. Re - te spon plene ducitisse An elos debui epotius adorare Verbum humanatum,qua subest Luci sero die unoemoue Lucifer bene nouisse, melius esse subditum esse Deo, quam ri bellari ab eo: ergo nulla ignorantia, nullum error in eis unde peccauerunt omnes ex plena aduertentia, lax aperta passione inuid: aer in superbiae. Circa tamen impugnationem
primi modi recensiti insurgit dit ficultas in via , coli, si quidem supra loque-do de variis peccatis Angelosum , domcuit, peccaste etiam in appetenda supernaturali beatitudine conserenda , vel ab se meritis, vel ante tempus, vel immoderato appetitu huius generis igitur impugnatio facta aduersatur Scoto. Respond. minime aduersari, unde aliud est quaerere virum Lucifer Potuerit haec persuadere Angelis, caliud est in uestigare, uti iam Angeli sic potuerint peccare appetendo det: siue aliud est quarere, utrum Ingeli in Lucifer id egerint ex deceptione, siue ignorantia, aliud est, utrum ex malitia, voluntati peruersitate loquendo de primis modis, negandum sic a cidere potuisse , d ita , ne currit impugnatio facta , quod deceptio in fuissset, ex ignorantia ex parte quidem Luciferi persuadentis e ex parte caetero rum , ad quos fiebat persuasi, S hoc nos intendi nitis in impugnatione, at loquendo de modis secundis, iam potuerunt ex malitia peccare sic , vel sic appete do hunc secundum modum stati H Scotus. Dices, modus hic ex malitia peccandi, supponit ignorantiam, ergo utroq; modo peccauerunt:
Res mi patet ex dictis quaest sup ubi
ostendimu , malitiam voluntati nori Pr supponere senaper, necessario edirorem in intellectu, imo quod stant plena aduertentia, scientia, plenoq; tu dicio intellectus, pollit voli tas ex Pr pria malitia peccare et quapropter assumptum obiectionis non es necessa
375쪽
-stimationem proprie excellentiae, ab ove inordinatum amorem sui aduerti mos non hec proposuisse eis sub ratione summi boni, inde enim sequeretur necessario ignorantia in Luci sero, o deceptio, Ignorantia in caeteri Scoptime namque callebat Lucifer, , eius Angeli angelicam naturam non esse summum bonum, nec summe aman dum cum cognouerint, solam naturam diuinam , alioqui infinite persectam nesse summum bonum, summeq; aman
dam. non autem natur an limitatam,
S finitam, ut angelico L Hoc dinerim Propter Vulpes, qui de Angelis dis
decep rix dinatam amicitiam fui aedificantem Ci- suos Ans' vii diem Diaboli usque ad contemptumih Dei, ad hoc potuit Lucifer alios duce re tam prim reo sngulis conceptum sui ipsus udum si remi bona supra omne
idemsitho difficultatem praetactam de ignoratia, deceptione, sic respondet, Aec hinc sequitur alios An elos dLucifero peccasi ea ignorantia,te caerroremti tectus prorsus inculpabili. Haec te Parcat autem Magister, alloqui lapientissimus, ratio namque iaci V inet, nec solui: Cum vero inquit,non equi inde errore intellectus, vel ignorantiam gratis apparet,id dicere, noe enim assignat cautama cum tamen ex
opposito persuadendo Lucifer amore
sui sub ratione summi boni, summeq, amandi, vel Lucifer ipse ignorauit naturam angelicam non esse summum honum, T Angeli alij, veluti ignara,
decepti,Mallucinati fuerunt circa rem istam, quis aut non nouit creaturam non esse summum bonum, imo annihil abile finitam, limitatam, non lummam Sc unde concluditur, potu illo quidem amorem inordinatum suis sius unicuique persuadere, non tamen sub ratione sumi boni,sumeq; amandi,
nisi decipiendo,vel semetipsu, vel illos. vi Aduersus dicta in corpore adeit Angelus an Anselmus citatus in sententia Scottidi peccauerit eum eo plerique ali Patres, inquiens, ex instiga sicut Angelus nullo Bigate peccauit, ita nullo adiuuante resurgere debet.
Ergo Lucifer non fuit instigator caete
rorum Angelorum .i Ad hoc respondet
Scotus, inquiens , Licet aliqua tentatis
Luciferi furat alvs ruinari amen non itat Lica , mut hominis a Diabolo. ita ilia, tertio loco citato. Sensu autem eli, quod AnselmuS non negauerit, omnino Luciferum caeteros telassie, sed non
tentasse tam acriter in efficaciter,et tentauit Adam . Vel responden possiet Secundo,loqui deriptam et Lucifero,
namque, ad sensu sorte Anselmi, anullo tutatus fuerit, caeteri autem ab ipso. Obstatur, Nemo operatur ad malum respiciens. Ergo non peccauerunt Nemore
metirici Luci seri, vel ex cat ad maluc aeteri exemplo prauo Luc IIcci,
mala Luci seri instigatione ad malum. V Axioma hoc explicatum sim lupret, ideoque applicando, que ibi dicta sunt,
tanta est voluntatis siue humanae, siue angelicae libertas, ut qua uis videat Mium, sciatq; obiectum propositum esse malumis minime prolequendum, nihilominus posisti velle illud, sicut de tacto humana vult, quamuis non Venemalu sub ratione mali, sed sub ratione boni, vel apparetis, vel praestituti an vero possit voluntas velle malum , etia sub ratione mali vide Scotum
a d. g.q. r. Nos tot de Beat. disp. I. I Prguitur, non poterat Lucifer tot, atque tot numero Angeli mani festare subito, ac in instanti suum in
tentum, tentare eos, an Icere, Proponem
re, suadere de ratem nec poterant in unico instanti, siue breuissima o Angeli deliberare pugnare vincer , Tempus
responsio patet ex si pedictis, Ox3 - nobi. viae Angelorum non isse Indi uiti licca suinciens sed diuisibilem in instantia, reempuM rro Angeli licet breuissimum breuissimum inqua quoad noS,qui retardamur a se fibus mintellipedo propter recursum adeoS,at sufficientissimu Angelis, alioqui velinc isssimis, ac expeditissimis in suis opem rationibus talis aute, sitanta eis concessa fuit mora, quanta sufficies sint adtentandum, suadendum, praeliandum et Draelio intellectuali , siue spirituali, ad deliberandum, ad vincendum, atqui ad succumbendum. Quaeres autem an simul peccauerint ut Luci sero In Primis re
spondetur, priuSpeccasse Luciferum in genere tentandi, causa namque pre
cedit euectum quod si ipse suit causa.
376쪽
De peccatis ceterorum Angelorum 36v
metentor malorum, ergo peccauit ille prius veluti tentans inde vero reliqui, qui succubuerunt tentationi Dices, habet Damascentis l.r. cap. . do fid. orthod. Simul cum Lucifero conuulis et i, iunicra multitudo si simul, ergo
non prius Lucise . Respondet Bona u. s. d secundum sinquies, Potes dici, quod fit iii non quia in eodem in Banti, sed quia repente quasi in non ceptibili tempore. It I simul idem sonare solet, ac con-
comitantiam alioru nam corruit tum
Luci sentum caeteri mali siue simul ide,
cideturit alij. siue deniq; simul tenendo negariue adverbium hoc,&est sensus, simul dest, non solus, quia veremo corruit Lucile solus , sed plures cum eo. Caeterum, ex superioribus costitit posse intellecti imo voluntatem operarii' eodem instanti temporis, it aut suffciat intellectum antecellere prioritateriaturae et quanto imagis ibi, ubi vim , instantia , adfuit quoque aliquale tempus, quo heri, aeque bene potuerunt ea omnia, ut constitit loquendo de natura angelicarum morularum.1 In his prauis aflectibus cotinuolunt Daemones modo tamen genero ,3 uno peccati labentes,modo,altero vn-mines volu de, ubi sumtoan. 3. habetur, Diabolus ab alem illitio peccat Glossa ait Ab initio creationis suae incipiens, peccat contixuri q; in praesens. Aug. lib. de fide ad Petri inquit, Nec mala possunt Doluntate carere, c poena. Dices, loqui de praua voluntate habituali, non actuali Contra ex Hieron. dicente Diabolut adhuc idem sibi arrogat,quod praesumpserat In- Diaboliis
super . Cor. Libi, adjae conuenti'Christi ad Belial e Glossa inquit, Sicut Chritius omnia bene facie, ita Diab usim nia malefacit. Consimilite de Angelis bonis qui omnia in Deum reserunt, ita ex opposito, mali in odium conferunt, attestante psalmo, Superbia eorum, qui te oderunt, ascendit semper . De re liac in propria Disputatione habebitur, an Daemones possint bene agere mora
is Verum, obstatur insuper, cessante causa cessat effectus in Lucifero autem causa superbiendi fuit pulchrit do, atque strenuitas naturaliS, iue cumulus donorum, quibus decoratus fuit ab Altissimo,unde occasione sumpsit. modo autem caret his Confirmaturtiim de eo, tum de Asseclis quandoquidem impossibile est, ut consequantur quod iam sperabant, id, quod tanto per in humana Natura inuidebanta siue diuinitatem in appetitu Luciferi et siue caetera recesita, in appetitu alioru.i rases p. si videat Lucifer impose sibilitatem assequendae diuinitatis siue hypostaticae unionis, adhuc tame perseuerat in odio aduersus Deum, ,homines Quo insuper, odio seruescunt caeteri Daemones et unde ira odio, vindictam, quo possunt, exigunt,&extorquent de hominibus vel proprijs personis hominum , et saltem iis, quae ad hominem spectant, malum omne propinantes in Dei odium , ,hominum. Ad illud aute de donis, occasione vide supra Resp. no inde solummodo occasionem desumpsisse, verum haliunde ex capitibus alijs recesitis.
Ictum est in generali de in stigatione Luci seri, deque
peccatis Angelor in uniuersali nunc vero recente bimus aliqua singularia, ut maris notescat eorti peruersitas: quavis distinctius de re hac ggemu uasta, agendo de Damonibus. Ex septem autem peccatis capi Tria pecca
talibus, triavere,&formaliter esse po- et
tuerunt in Angelis malis superbia, ira nibus,tuper inuidia Et quidem non repugnant bia,inuidia, ipsis ratione subiecti, siquidem ex D iraturiual. Thom peccata haec sunt spiritualia ri
Angelus est spiritualis unde loque do de
377쪽
do de superbia, vere, immoderate amaverunt seipso vique ad contemptii mos Dei,ex August. Amor namqui sui et sque ad con impii in Dei scit Ciuitatem
holi Concupierunt etiam non lud cile Leo item Luci se fieri Leus , iuxta Erech. Dras in corde tuo, Deus Ego si .
frenem ad Dilani m. similia, ut
o Loquendo insup' de inuidia , iam teste Beri ardo, Diali, mutilat. Inuri eri do unioni hypostaticae Naturae
adia ora atactabat: Inuidit item
inustiplicibus donorum , gratiarq generibus qui bia ob unionem talem decorata stat ipsam et Natura humanae , ex August. l. i .de Ciu.Dei m. Et denique loquendo de ira , testatur can. Apocal. 22. inquiens, Is Terim ri,
iis de credit ad cis Diabolus habens laec veret e poterant in Angelis formaliter Qua invidia
etiam exarserunt Anges caeteri mali:&ob hoc ,aduersuS homine S, Ira. aeterum , reliqua quatuor peccata, auaritia, gula, luxu Da accidi et, Presse, tari Lorose surripta, nequaquam nesse poterant . Patio,quoniam exigunt concomitantiam corporis,gulaen idem os, cuti instrumentis aptas ad comestionemri luxuria,carnem, lensus, quibus carnis illecebrae experiantur. At aritia,qua diuitiarum conquisitioni studeatur, abnegando pauper, talem , in quarum conquisitione nulli parcatur labori, iuxta illud Impiger extremos currit Mercator ad
Per mare pauperiem fugiens, per saxa,
Quarum diuitiarum finis exple diis veniatio per desiderium solum, nec per acquisitionem solam intra limites solius anime, sed e corpus quoque re Quiritur, ad cuius beneficium impendantur: ille namque Diues liangeliis cum loquens aiebat, Anima mea habes bona multa reposita in annos multos, comedere, bibe, epulare de accidia inlu per nec videtur locum habere posset,
in eis, etenim , accidi Est quidem adium de bonis isti itualibum istud tamente dium exigere videtur sensum fugiendo laborem corporeamq, exercitatio-
nem re quasi tam in otio sugiendo, atq;in conquisitione labori usa virtutum: r e luxuria. An aliquo uno loco- detere eis possit, iam diximus supra , inquit edo quat nam uerit peccatum Luciferi Item dum agebamus de incubis, ex succubis. Me accidi, tamen, cur est, no potuerit esse in eis e Probatur etenim fuit in ei operatio peruersa, mala peccati, ergo poterant, abstinendo ab operatione nudi sa,
bona, peccare de accidia Hoterant de extremo in extremi tron sire, sicut iam transierunt, utpote de gratia in peccatum commissionis, ergo poterat quasi in medios sistere relinquendo operam A bonum. Item peccare potuerunt ne dum peccato. imissionis, sed omissionis, fi cautem se habere, est accidia incurrere Dices, accidia es tedium: hoc autem est passio senius Relpond. dari tedium corporale, cu spirituale' in Angelis fuisset hoc non illud c spirituale abstrahit quidem a labore subiecto pure spirituali, ut Angelus, non enim est subiectum capax delatigati nis in laboris est autem in pilis, torpedo quedam ad bonum xcessatio ab
ea, cuius fomentum est praua voluntas, siue torpor ad exei citia virtutum. vltra autem haec , in tectio corporali, oratio corporis defatigati ne lentientis,torpet tum corpus ipsum , tum anima illius quidem est corporale animqvero spirituale, lua rarione etiam corporis torpescere solet, ratione a bal mone allata, quia corpus, quod corium-piit; aggravat animi s
De diuitiis, optime nouit Darmo loca thesaurorum' ipse' in cautis auaris saepe pollicetur diuitias ditamen cupidus foret ipse diuitiarum , non utique gratia sui, eas aflectaret, frustraretur namque fine ipsarum , sed
ut auaros decipiat, e illudat, talia enim machinatus sui contra Saluatore, Haec omnia tibi Hibo, suadens e c.
Plura alia conate piari possumus peccata in eis. Ambitionem quidem, de qua constitit . Quoi si solium appe-t ij diuinitatis, mirum non est, ut in deserto adorari cupiuerit a Filio Dei,
Haec omnia tibi dabo, si cadens adoraveris me . Odium contra Deum quod,
licet ex parte Dei sit impossibile, cum sit
Angeli, i I, accidia, tedium iri, rituale.
Avaritia nopropter se, sed propter
378쪽
De peccatis in speciali Angelorum f
si omne amabriis ex parte tamem
creatura est possibile, iuxta Psalm .s .
perbia eorum qui te odepunt, ascendusemper odium insuper contra Natura humanam , ratione unionis hypostati cat tum etiam, qua ad ipsorum replenis das sedes eleuantur homines cimo ad. uersus ictam Mundi machinam; tanto enim ardescunt odio in homines , ut cuncta, quae homini inseruiunt,euerterere . e prorsus aliminare intentent, hinc
naufragia in aquis spestilentia, iam eS, hella in Terris tempestates in aer iob quod Ioannes dixerat, Re Terrfidi
Mari die denique peccare potuerunt contra Dei legem,de adorando,aman do, Sserui edo ipsi Deo, tum vero contra legem naturalem, habebant namq;liberum arbitrium c et Q iure An 8 Dionys Carthus lib. r. in Alco-gelorusec san cap. et . de Machometore seri, di-. -- peccatum Luciteri. cla sequacium
suisse , ex eo quod adorare nolui latent Adam Dominus namque, Machometus aiebat, Luci se iota eiusque Asseclis preceperat, ut adolassent Adamum, quod agere nolentes, grauiter inquit, reccauerunt ideoq; damnati sunt .iInter blasphemias caeteras machometi cas haec una est exorieci ptiis illudere tamen tentauit scripturis saepe impius Alachometa, honorem namque Christo Domino ab Angelis debitum tollere nisus fuit Machometus etenim Paulus refert, quod Cum iterum intro. ducit Vnigenuum suis in mundum , dixit,
Et adore ut etim omnes Angeli erius igitur ex praescripto Patris Aeterni debebat Luci se cum sociis Christum ad rares honore tame hunc a Chrisso aut re nisus Lit ac homotus ut sectam suam tandaret , idque per suos Macho
metanos ex parte assequitur, dum tantopere, odio insequuntur ad necem
usque,Christiana legis pro sessoreS. ini prior Quaeres, an Angeli alii peccati no gelu rint simul cum I ncisero Difficultas
'ccauit, potest, piumo absolute quartando, quina ex omnibus malis Angelis primus fuerat ii peccando De hoc autem dissicile est inuenire Probabilissime tamen dicendum ut supra , fuisset, Luciferu:quoniam ipse praeceteri magis superbi uit, magisque hypostatica humanitatisinioni inuidit, ac concupiuit aeqitalitatem Dei aspiciendo ad
maiora dona sibi collata sicut igitur ipse cunctis erat superbior, atque a m bitiosior, ita quoque uerit, absolute loquendo, in peccando, prior hic autesensus non facit ad praesens quaesitum :c aeterum, in subiecta materia dum ipse incentor fuit,& causa peccandi Ang lis caeteris,utique ipse quoq; prior suit causa enim prior est causato. Hoc quaest antec attigimus, hic tamen amplius explicamus.1 Obstat vero Damascen .lib. .fid si isti quid
orth.cap. q. inquiens, Simul cum Luci indicat fero convulsa, i innumera multitudo. Si
simul. ergo Lucifer non priuS. Respondet D. Bonau.g.Adsecundum, Inquiens,
Potest dici simul; non quia in eodem inflantide quia repente. ivas in non percemptibili tempore. Ergo, si1nti idem est, ac breue tempus. Respondetur etiam , lysimul importare concomitantiam siquidem, una cum Lucifero corrueruliq-
ter quoq; mali Angeli. Item y simul
idem importare solet, ac pariter sicut ibi omnes declinauersi , simul utilis fa-cri sunt sensus es . non quide de simu blate vera teniporis, non enim simul stat in mundo mali sed modo unum modo
altem modo conuertitur unus, modo
cadit alter seu idem est, eos qui declinauerunt fuisse simul, nempsi pariter, seu etiam . seu consimiliter inutile redditos. Vel simi negatiu estque sens , non solus Lucifer corruit, sed plures insimul cum eo lac vi denique , sensus sit de de Luci seri eleensione ex En pyreo, una simul cum caeteris etenim simul eiecit fuerunt,in expulsi omnes e Coelo ideoque Damala ait, Conuulsa
ci perunt Lucifer id sequaces Angeli. Augei Pe ire n. lib. cap. S. VIustin. dialog curiam' '
Triphon centent non peccasse antra creationem primorum Parentum , sed post creati, iam ipsis Ratio quoniam non peccauit Luciser, donee eo te tauerit. Item approbauit Deus, cunctis sex illis diebus, quae faciebat. Vidit cuncta, quae fecta at erant etalce bona ergo Angeli omnes fuerunt boni, atque a Deo approbati toto tempore illo. ln- super dixerunt alij peccasse secunda
cie Ratio, quia Deus diei illi in irrue
379쪽
benedixit, ergo ob ipsorum peccatum, tunc peracium, non benedixit. Denique piobabili, sententia est, Patentes' non peccaste prima die eia, nec An- cli primo creationi tempore ii Verum non ita ella Patresi, Scholastici docent, dum rangelictima temptet viae in paucis mas casq; me-DIilinia morula conditii auur. igriura inita peccauerunt , piovi Ioannes loquitur Irem mrentauit Luciter Parente S, accessiti iis aura Serpentiri: sa Enum. Nero hinc dia ducitur,ta ArmeIo conuersum misse in colubrum cratione peccati, iam antecedemi S sic mappellat eum loannes Apoc IZ. Nem pen tranan uum Icutam mDeus prima ei divisi lucem a tenebris,st ADquiimus ait, diu Do tuis: bonos Angclos a malis N i. Gen. ad
Capri .e vita clientiam uis Anguam miti si homini persuadere peccatum in ter Isidor ib. I. sent cap. io idem docet,
prius peccasse Angelum, quam homo
ta Adad, eho quod dicitur, de beet
tionem non , ,eribus Angelorum malorum , tau
eiusdem Dei: quae, prout prouidentiae diuini manibus, Dant alae bon in te debat Moyses enarrare opu creationis rerum corporearum de Angelis namque mentione non fecit Moyses tum ob Populi ruditate mi, non, lentis capere substantiaci illas e materia abstractas, tum ne idolatrandi preberet occasionem, ut alibi diximus 1 Ad id de peccato p ramorum rarentia,quandonam peccauerint, quantove tepore suisse in Paradiso sunt qui dicunt, tot annos ibi comorato luisse, quo Christi si s vixit inter homines Alli,quadraginta diebus, ob quouide Christus quadraginta insuper levhus in de se ito ieiunavit, vi intemperantiae eorum, suo sacro ieiunio medelam ferret. Pereri u octo diebus ibi permansisse idemque habet Sarais dat. lib. . cap. Iq. fol. 33. Abulensis,
post sententia plures recensita, ait, peccasse sicquenti die ad creationem equens autem die ille fuerit dies Sabbath nataue ria, stetisse integro die Daturali Veneris in Paraduo u in c. 3.
dem te ero die, sed sex horis calii mittem nouem alita pleraque dece id e quibus in addit. ad Petrum Comouet est in Histor. bello cap. etd in his autem, id inminae, verisimilo rarem
fuit in Para primorum Parentum orti . tum animetum corporis, proptereaq; coni iti tentassi: illos, quo citi me de s lici llo statu deturbarentur, at tu tentat omisi succumbendo, eis cerciatur' quo rivi hinc si liceat moram illam ad Ono improtrahere insuper Item nym
mulieri, privssuam coirent f ct i et ita a me iii an tonde. In Paracillo vit grates
etantri facta vero transgrestione ac deiectione Coierunt . ., i caeterum frequens Concrona Adam quatorum . pluriumq; Patium ab est o do peccavit ouendi mS uteri at, , eadem hora Pa.rente primos peccasse, quari hi tus Dominus mi Cruci at fixus ut eadem
borem Crucis, qua transgressores arentes manum extenderuiit ad arbore vetitam unde agi an orat. i. pol.
et manus aduersus manum: litamquam, fortiter extensae, auserasus incontinente
extensam, confix atque constrictae aduersus remissam, et suuram iis
O bis fines coniungentes , aduersus eam, auae Adam tim e Paradiso exturbau In id
luco lublimitas aduersus lapsum et te: aduersus ullium cs spinea corona ersus paruum perium: et mors admet si moriem c. August. term I. de Tem p. si erectus est euita is, et bi a perbia bile inclinauit diu inlim modi
cem in meridie ascenilit, etit hora primis homo lienum piariarii attoni mige
380쪽
De quonam ordine Lucifer, han supremus Cy
Outa sexta die horno factus, totam un-Ze e eatura perfecta, recte Dominus, ea id die sexta crucifixus, humanae resaurationis impleuit arcanum. Glos Gen. 3.riora non spiratum emisit, qui sexta hora fuit,r cifixus co eadem hora resiluer tu homo,qua de Paradiso eli eiectus August. I sal m. a. Sicut ergo Istata die fecit Deus hominem sic inuenimus, sextoffculo Denisse Dominum Iesum Chrisum, ut refo aretur homo in die ante Sabbathus Et ut plura linquam, quidq id Diabolus ob precatum abs tulit,totum illud Chri yius
viviva aemulatione recuperavit ita Ter
tuli. lib. de Returi excarn quo quadratea, quae iii sequentia Exul et canit Ecclesia mane Sabbathi sancti, Mors octet ita duello conflixere mirando, reae te, ra ibi. Diei eun is Ad id autem de secunda die, tidae cur non quod ei no benedixerit Deus Respon
ditis, dent Primo plures o denegatam'
nedictionem,quoniam numerus binarius recedit ab unitate qui aut unio nem charitatis scindit, demeretur benedictione Verum responsio est mo ratis, allegorica, Optaq; mores com ponendos ita pene D Thomae i. par. q. q. art. S. ad tertium, quae habeturi ne Hieron lib. I. cotra Iouin .c super EZech. I atque Agg. 2 ac refertur in cap. nuptiae 3 et q. I. Adest tamen literatis eiusdem D. Thomae, inquientis , diuisionem aquarum in hac secunda die fuisse quidem inchoatam , non tamen perfectam usque ad diem tertia intproptereaque , dum diuisito pro tunc non erat completa, nec consummata, hinc nec benedictio fuit tunc superaddita: data tamen fuit die tertia, quae benedictio comprehendit etiam diem secundam, licet secundam inchoati-ue , tertia completiue
De quo ordine fuerit Lucifer, tam ali Angeli sequaces, an Lucifer sit omnium supremus.
Vaerimus breuiter in praesentiarum de naturali prestantia , laminetia Lucis feri, sequacium Angelorum . de quom tam ordine ipse fuerit, siue utrum inter Angelos omnes ipse extitisset supremus. Circa quaesitum hoc D. August. dubius esse videtur, ait namque se non inuenire in scripturis argumenta , Capita,quibus potius probetur, Luciferum fuisse cunctis in gelis eminentiorem, quam oppositum, ita lib. g. a- per Genesim ad iii cap. tr. lib. II.
scen lib. a. de fide orthodoxa cap. q. aiunt, Luci serum no fuisse supremum Angelorum , sed aliunde quaerendum esse vigelorum Principem, intesignatum aitque Damasic esse de infinio ordine quam opinione mini August. l. a. de Gen. ad lit neget poli de sendi, tamen D. Thom. I. par. q. 6Part. . docet non aduersari fidei, neque praeiudicandum illi esse . Tertullianus autem lib. 2. contra Marcionem, Origenes tract. v. in Mati Hieronymus in cap. Iob,Gregor.li q. mora cap. 3. Isidor lib. i. de summo bono cap lo. Bernard serm. I de aduentu Sil res alij existimant, Luc serum fuisse inter Angelos primum, atque inter Angelos supremum omnino, siue emineistissimum , sententia haec comunis est, atque eam amplexantur communiter, Theologi una cum Magistro sententiarum dist. 6. quia communis est, ideo ipsam quoque amplectimur, licet Vasque et disput 23 . cap. 2.
Suar lib. I. cap. 6 rem incertam ess e iudicent.
Unde dicimus, Luciferum fuisse
in sui natura, omni u Angelorum tum bonorum,tum malorum supremum ,