장음표시 사용
391쪽
censita Igitur ex tali peccato inuidiae concupiit: sibi talem hypostaticam svnionem .
I iuro tu i Plaec, qua usque modo dicta sut itera circa M c. reddut quidem piobabilem J J V V sententia illam , praecipue propter au- Nio
ctoritatem Per nardi pradiciani, nihilominus non ab omnibus recipitur Praedicta sentcntia, v praesertim videte est, pene Mohnam I. par. q. 6 . art. S. in . unde Caithusianus in et dist. q. i. air, nihil esse in te hae temere secrendum i S patet ex solutione rationum, quibus praecedens sententia innite atur Et qui de piatd: et Auctores in alium sensum de totque in loca praedictari illud enim Pauli de iterata introduci tolle .
Fili Dei in Mundum explicat sub alio
sensu Irimo intro diami sit ei it in ipsum mundi im in carne palli bdi, morta per ipsi urum conceptionem, atq;natiuitate ex Eeatissimae Virginis, tero; qua introductione facta receperint praeceptu Angeli ipsi ina adorandi, prout etiam de facto, ipsum natum Dominum boni adorauerui, ut habet Luc. i. Facta es multitudo Angelorum exercitus collaudantium D nim a Secundo auteintroducendus sit idem Filius Dei in carne impassibili, immortali,tempore quo adueniet ad finale iudicium ad iudicandum homines siue etiam intelligi aliter potest, iam quidem Deus ipse erat, licui est in ipso Mundo, ea ratione qua Deus est iii suade uate quanis do autem venit plenitudo temporis, tunc idem Deus, sive Filius Dei vid tur quasi iterato , siue secundario in troductus in mundum , dum per carnis humanae assumptione fuit in ni unqdum introducius modo illos expli candi recenset ex aliis Molina in plurere sibi supra a quibus Suare l. . c. I S.
Beccan .cap. q. s. allosque infra.
18 Ad illud Eechielis inculum eo sim rati v c. intelligi possit de appetitu. vel pra lationis aliorum, v c diuine
et itialitati su ad illud quoq; Ioannis .a t. intelligi de occisione, siue de uniuersali Crte cautata hominibus; qua-doquidem propter Diaboli sugestione
primi Parent. tra nigredientes Praeceptum Dei mortem ipsam incirererantvna cum tota massa humanae Nataraei
Ad id de inuidia dici eciam pocerit, inuidisse bona alia grat ae in gloriae humanae Naturae plomissi aurit consimiliter aliquo modo ex dicctis exponi pocsunt caetera loca scripturarum illud namque Zechieli 28. Dixitio corde tuo, Delii, o sum, ut intclligant non de unione hypostatica sed de appetitu similitudinis Dei, haec inquam dicta in praecedenti sententia probabilia sunt
ex auctoritate Bernardi ci plurium . Nihilominus non omnes coaut ad id firmiter sustinendu ex relatis Authoribus, praecipue Carthusiani dicentis nihil esse in re ista temere asserendum.1 Verum circa sententia affirmativa, quod peccauerit inuidendo, ni o
nem hypollatica insurgit difficultas, ratio dubitandi est,qui si sic peccauit ergo incarnationis decretum praecessit peccatum Angeli at D. Thom.
ait Uerbi Incarnationem ordinatam
fuisse, non ante, sed post peccatu Adae et
ergo non fuit reuelata ante peccatum
Adae incarnatio Angeli S. Item sequitur hinc, Christum esse caput Angelo rum, vel meruisse ipsis Angelis Primunegat Chrisostom homil. i. ad Ephes i.
Draedo tract2.de capta redempti c. 2.part. q. art. S. Solutilia ae S. . . art. 2. Theophilatus dec. Et iecundum negat Ambrosi serm .io in Psalm ci 8 Themphilat Ansel. Beda in Ephes t. nisi gloriam accidentalem, reparationem rui
1o Ad haec primo necesse est dicere, Christum Dominum fuisse omnimoptimum in ordine praedestinatorum ., tum Angelorum, tum hominum aliaa,
si hoc negaretur, difficile esset saluare sententiam hanc , peccasti ab initio, appetendo pro se , inuidendo unicionem hypostaticam Verbi cum huma na Nattira vetuic ergo saluatur praediacta sententia nec toti ne abest a doctrina Scoti, quandoquide in docet, verbi Uerbi Incar Incarnationem idinatam fuisse, etia natio a 'a' ante Adae peccatum abstrahendo a V Pu men a carne passibili,& mortali Conia firmatur ex ricolistis plurimis elicientibus ex Scoro, quod 'ristus metuit Christus me etiam per opera non poenalia, ut per xiii an ractus ritu tum , ta dilac lonis Dei ex . dii, ilia Scoto Vnde V go in . dist. rv. ait,Chri . stumst.1sse causa praedestinationis ta
392쪽
Vtrum in Daemonibus sit fides insus e si
i ritiam licet non electionis, Aretin. co,in Cant Gregor. in I. Reg.eap. r. in b. distrio. q. art. s. inquit fuisse cau August cone et Pla m. i6. Hilariussam meratoriam, praedestinationis, electionis Rad 3. par. contr. .art. 8.mei uisse ante passionem per opera nopoenaliari quam sententiam, piam vocat buar de praedest. l. r. cap. a elia p. dist. i. licet de mente Scoti absolute negat Favent ad dri y.l. 3.1 Ex hinc autem addedi sunt Authores, docentes, Christum esse caput, tum hominum, tum Angelorum ipsisq; merui se ne caderent, ita Fulgent. . et ad Trasimund.cap. 3. Bernara serm. s. in I sal. cpy.&: Quod cofirmat Apost. Ephes. Ipsum dedit caput super omnem Ecclesia, e cap. 2. Est aput omnis Principatus, Potenatis. His stantibus,cessant obiectiones allatae, tum prima de D.Thom tum caeterat,etenim si Patres aliqui negant habere ratione Capitis.& causae meritoriae, non tamen desunt qui idipsum affirment. At de hoc ii C. materia de Incarnat. ela Nos in hoc eodem Tracti sup disp. s. quaest. 6.
Vtrum in Angelis malis remanserit fides infusa.
X pedito iam puncto de scientia remanet expediendurn de Fide, uti una in malis Angelis remanserit, vel deleta suerit fides Prima insta a. Remansisse in eis habitum fidei
infusari opinio fuit Magistrident libri. dist. s. quem sequutus ivit Durandus ibidem . o. atque Alexant Alens. 3 p. q.6q membri. quin immo nedii in hominibus damnatis, verum etiam in ipsis Daemonibus asserunt habitum fidei insus conteruatum fuisse, conseritari de sacto, pereundem habitum crede e dicantur mysteriis nostrae Fidei. . ppositum nihilominus docet
Gabriel ad locum citatum , Magistri N. I. Art. 3. ,etiam est fere communis opimos docent igitur citati Authores non remansisse in Daemoni js habitum supernaturalem fidei infusae. Nostra sententia est prorsus eadem cum sententia nuper citatare ipsa vero explicando, pauca dicimus. Fides infusa s Et Primo, Demone atque dam-em: 'CAT nati homines carent habitum fidei in-rci, nouis iura: quandoquidem destructa fuit innibus eis insula fides, non amplius Deo infusam fidem conseruante in Daemon ijs, di hominibus damnatis.
Secundo dicendum , Carmones, atque damnati homines tim supernaturalibus myster ijs credunt nostra Fidei, non quidem credunt per fidem inosusam sed per fidem acquisitam , ita ut ipsorum credulitas, sit credulitas naturalis, industriali g,& acquisita. Unde autem ortum habeat a quisita fides in eis, facile est reperire , quandoquidem per signa S miracula, quae vident, credere coguntur mysteriat id ei dum namque videbant 'armones signa siprodigia fieri a Cluisto
Domino, quomodo paraliti eo sanabat, quomodo mortuos suscitabat, quomodo Daemones ipsos ex ne u Viide menis expellebat, quomodo denique bii in oe haec, similia videbant Christum Do diuit minum, seruos eius operari, tuc quidem cogebantur credere diutinam ibi ad esse virtutem oratio, quia haec fieri non poterant nisi ope diuina atquet, inde credere cogebantur Christum ve Fid-s acqiurum esse Messiam: propter quod publi ista in eis. ce ipsu talem esse fatebantur ait enim Lucas, Mattiatus.quod exibant s-monia clamantia I dicentia: Tu es Filias thi; scimus quod si a , CDe , vi md, nisi perdere nos Fili Detura similia. Ex praedicatione etiam PQ, stolica innotescebat Daemoniis mysteria Dei Apostolus namque fatebatur se praem
393쪽
se predicare, atque docere vi etiam in notesceret Principibus, lotestatibus
in Coelis Denique, ut alia ommittam, intuetur Daemones sidamnati Deum taui quam Iudicem, vindictam, atque iustitiam exerceret contra eos, ad Mersus eorum perfidiam, Vobstinationem, dum Coelo eiecti fuerunt, xii
Inseria dcti usi h oscunt etiam PC sectissime Carmones Prophetarum , deripturam oracula in lacris codicibus conte tua , in quibus plene enarrantur disteria noli re Fidei ci hinc fit, ut ex his, consimilibus vijs Daemones. Si cmnati dicantur acquirere
fidem quandam, qua mediante credui haec omnia Sua tamen fides non erit amplius supernaturalis, S insula, sed vocabitur fides naturalis, industrialis, acquisita item ex specie intelligi- bili representante diuinam Essentiam,
quam habuere ab inita o,ta remanente
in eis ex Scotistis Vella cognition articulorum Fidei habita ab initio,
Orenianente in ei ex Bona uentura.
Fidou Dae Tertio dicendum, Fidem istam
Naianum coa naturalem, hacquisitam esse fidei L coactam Ratio est,quia cogutur Daemones credere mysterijs, quibus credunt non enim, voluntate credunt, sed coacte, necessitate credunt Vnde vero desumarii coaceti habebitur in
fine . vi Dices vero hoc aduersari Diuo Augustino dicenti, Multa poten homo
nolens credere autem non nisi volens.
hoc vero locum etia habet in Daemonibus ergo fides eorum no est coacta.
Voluntas i I Respondetur Augustinum loquiqd demisterijs supernaturalibus,&de fide
supernaturali insula peream namque
fide e n qn credunt nisi volentes Ratio est, quia inisteria nostrae Fidei non cognoscuntur per sensumta igitur dum ipsis credimus, no quidem per sensum
credamus, sed per voluntate imperantem intellectui, ut credat si namqu- ,
voluntas non ita imperaret intellectui, tunc nullatenus crederemus de mysterijs Fidei non enim mysteria haec patet
ad sensum, neque naturaliter sciuntur per intellectum dereo debet accedere imperium voluntata Simperantis intellaci ui, ut credat, S ita loquitur Paulus Apostolus dicens, Captivantes intellectum in obseqthium fidei, talis vero captiuatio prouenit ab imperio voluntatis, ita concluditur, fideles non credere nisi volentes. Loquendo autem de fide acquisita dicendu est, posse eos coacta, quia contatur Daemones, da nati, siue velint, siue nolint, cogutur inqua credere, Deum esse iudicem, atque iustissimum Censorem rebellionis ipsorum, dum in Inserno detrusi diuina experiuntur Iustitiae est Utum, sic de alias. D Dicendum Quarto idem Daemonum, damnatoru distingui a fide fidelium peccatorum Primo quia fides fidelium est fides insula fides damnatorum est acquisita oecundo, quoniam fides fidelium peccatorum ordinatur ad ipsorum salutem fides vero
damnatorum est extra omnem pen a
salutis Vertio quia fides fidelium peccatorum est lupernaturalis quoad substantiam, fides autem Daemonum,mdamna totum est solummodo ordidis naturalis, quoad substantiam, licet obiective sit supernaturalis.11 Ex dictis hucusque concluditur in Daemonibus, iam natis no rem amne te fidem insusam, supernaturale tProbatur aulcm hoc breuiter, Primo, statui damnatorum, Daemonum inis congruaesto nullatenus conuenietis fides infusa ergo non reperitur in eis: Probatur an tu cedens, status ille damnatorum est status omnino indignus
donis , S gratiis Dei, praecipue donis supernaturalibus infusis: ergo non rem manet fides infusa in eis Secundo , desinis si ideo datur, ut peream fide. Iis ordinetur ad aeternam salutem; sed damnati sunt extra omnem spem salutis, ergo carent fide infusa Tertio, fides insula in Daemonibus esset omniano frustranea cerno non est admittenda in eis: Antecedens probatur, finis fidei infusa est ordinatio ad aeternam
salutem, Darmones autem sunt extra
statum salutis cerno frustratorie pon retur in eis fides insus L. Confirmatur, quia teste Arist. Cessante motu si quies, vice versa, Muni adi si quies, cesia m tus, sed damnati sunt iam in termino, extra viam salutis; ergo cessat in eis motus sidet insutor, consequenter superuacanea est fides insula.
is obstatur contra dicta Peccato
394쪽
Vtrum in Daemonibus sit fides infusa.
clinatos fideles ab infidelibus.
res damnati fideles, sicut etiam,& Daemones in in serno non sunt Haeretici et ergo habent fidem infusam . Antecedens patet, dum namque sunt fideles, non censentur haeretici in probatur conseques, si des infusi deperditur propter haeresim de dilideles damnati non Dunt haeretici ergo habent fidem infusam
i Respondetur, fidem insulam ea duplici capite destrui, O deperdi possse, vel namque deperditur P; opter Oppositam lici elim, vel deperditur ratione status damnationis clum sunt extra viam salutis primo modo contingit inhaereticis secundo autem modo continet in damnatis fidelibus, dia de .poedituri es in eis, ea ratione, qua mutant statum salutis, O collocantur in statu perpetuae damnationis. is obstatur insuper, sequitur ex dictis, damnatos fideles nullo modo distine uia liae leticis: Arobatur, tum a
haeretici, tum ali damnati fideles careti de infusari ergo non distingunt ui ab inuicem . Confirmatur,quoniam fide- Iesia Paganis per fide distinguuntur infusam 1 Re non detur, fideles damnati.&s non retineant fidem insulam, retinent tamen acquisita:at heretici damnati, nec insulam habent, nec acquisitam . Verum quia aliqui haeretici retinent etiam acquisitam, ideo aliter respon constabit omnibus in finali iudicio, hegeticos priuari fide infusa propter haeresim, Tunc enim manifesta eriit abscondita cordis, atque omnes manis fari oportet, ante trihunal Chrsi, Di,
ferat nusquisive prout re is cum tamen de fidelibus damnatis constabit priuari fide insula no propter haerelim, cum fuerint fideles, sed ratione status, in quo sunt elac. iv Ad confirmationem responde, tur, quod licet non distinguatur ab in uicem per hoc caput fidei insula Pagani,& tales praedicti fideles, nihilominus distinguntur aliunde sufficientisii mea caput vero talis distinctionis est Character Baptismalis; etenim Charaeter iste remanet indelebilis in peccatoribus fidelibus damnatis, qui tamen Characterio reperitur in Gentilibus,
qui nusquam iidem Baptismalem receperunt, ita sufficie ter Gentiles damnati distinguntur a peccatoribus fid
libus damnatis.1 Ubstatur vli imo aut horitate Iacobiri dicentis, Damones credunt ostcontremiscunt, item Glossa, ad Romanos l. docet,in Carmonibus remanere fidem informem,quod videtur etiam a
docere August. lib. de fide, O operibus
I Respondetur , aut horitates has, sic onsimiles ad bonum sensum posse deduci, exponendo eas iuxta hucusque recensita, non enim Glosa ait remanere in Daemonibus fidem infusam , sed remanere inquit fidem in sotinc, quod nos etiam concedimus , quidem fides illa naturalis, Macquisita Daemonum, est omnino informis, carens sorma charitatis, de gratiae, cita plersq; explicentiit authoritates, ut sensus ea .rum fit non de fide insus a sed de fido
naturali, industriati, o acquisita. et Et quidem fides aetnonum, cufide peccatorum viventium conuenieprimra obiectate, quia credunt easdem
veritates supernaturaleSret: elatas Secundo, quia utraque fides est informis, priuata charitate Vertio, quia dum carent charitate ipsoru ni fide mortua
est nec de se sola sufficit ad salutem rundemerito Apostolus ultra fide exigit opera, quia Fides ne operihus mortua est; de ita currit comparatio facta a D. Iacobo de fide Daemonum viventium peccatorum.1 Caeterum licet sit conueniar tamen disserunt aliunderi Primo, quia credulitas Daeninu licet sit supernae, turalis obiecti uect tamen quoad subnantiam ei naturali S, quia no Pro manat ab habitu supernaturali fidei insu-sae; at credulitas fideli una peccatorum est supernaturalis etiam quo ad substatiam , quia emanat ab habitu fidei in . fusae hecundo, quia fides Daemonum nec est formata, nec unquam erit o mabilis a Charitate, cum sint in terminose damnationes; at fides peccato rum licet de facto non sit mrmata, potest tamen formari Charitate, si conuertantur, quia adhuc sunt viatores. Terti quia fides, ela credulitas Demonum est coacta,ceterorum autem tib ra, voluntvitati uxta August.
moniana,MPeccatorii vineliti timcomi enien
395쪽
1 Vnde vero desumatur talis coasides Tae evio pol se dici desumi ex operibus milii Pa Christi, quae videbant Daemones, unde 3 dirum h, ibant clamantia c. te ex, Cipturis,l. Oraculi Sattesta litibus de mysterijs nostrae fidei. et At responsio est communis etiaside tibiis peccatoribus, nancis si quoq;
compelluntur credere ex Scripturarum re
x elationibus Conciliis, determinati nibus Ecclesiae, huius,cneris igitur est aliud addendum unde aduertimuS, voluntatem Demonum est taliter deprauatam, ut quantu est ex se sint magis proni ad impugnanda, rei cie n. da mysteria Fidei,quam crede iida vel . lentque, quantum est ex se destrui vitiauersa mysteria Fidei sicuti namque
odio habenti eum, ita odio habet ipsa Mysteria Fideic hinc est , vi veluti odio habentes mysteria Fidei, di-
Daemones cantur credere coacti Credunt insu credux cum per cu quodam murmure, inquit D. BO-
m muxq auent. Esto exemplum de reo, cui
danda sunt tormenta, credit utiq; toris mentis at inultu 3,quia ea nollet, ausu reti posset: nec ipsis creti secundum te, citi: a pii sunt odi dilia sic D moni odibilia Sut mysteria Fidci, ideo
non creden isti ratione ipsoru Tractice , credit tamen aliunde coactus.
His adde Aloertum , I homam Angli cuna, Richelium, penes Lorinum ad
locum lacobi dicentes, quo a Daemo Daemones ne potiu, dicendi sunt sentire merita P 'triis dicurem, tuam ipsi cons intire ita di de my
sterii, Fidei, c. Credulitas vero haec ei cos enute attenditur practiceri quia sicut nollent
mylieria haec esse, ita coacta, non Iibenter cridunt: at speculative vere intellectus cognoscit per media recensita, ita esset, e quod oppositum sit
falsum di Obstatur denique , credunt articulis Fidei ergo per infusam Fidem a. Respondetur negando consequentia, quia cretiunt ex aliis capitibus, ut in secunda nitertione.
Vtrum intellectus Angeli mali remanserit obtenebratus circa cognitionem cuiuscunque veritatis.
Ro parte affirmativa arguitur aut horitate Be nardi, ait nainq; Bernard. epis .is Uaemones di situlos esse participatione gratie spiritualis Ex hoc aute arguitur, amiserunt Daemones dona gratie spiritua, Iis ergo amiserunt etiam omne scientiam, omnem l habitum supernaturalem atque secundocouincitur authoritate Aiastasi Sy ne ite qui lib. . Exa- mero ita loquitur, Daemones expertes funiboelestis lumini, di illuminationis :per hoc vero, quod lumen distinguitur ab illuminatione, dat intelligere, amisisse Angelos malos scientiam omnem ttim naturalem, tum vero supernatuis ratem, atque obc Scatos remasisse, siue priuato lumine utriusque intelligentiae tum rerum naturalium , tum vero supernaturalium Sententiam is an
inter paucos defendit SuareEde Amnelis lib. 8. cap. s. Praesentiquaesitum breuibus capitibus examinabimu Sino enim necesse est multa circa ipsu in disquirere. Primo dicendum loquendo de Daemon nocognitione naturali, Angelus malus remast, non remansit obcecatus neque deperia ecatu ii didit rerum naturalium scientiam naturalem pro primo haec comunis est Theologorum, praecipue piam docet Scot. lib. a. dist. q.quq lto art. et ubi sicut etiam aliquando in superioribus attigimus,apertissime demonstrat, makii
tos Angelos esse in naturalibus sapien Demon tissimos, sciunt namq; mali Angeli applicare actina passi uis, prout ipsis magis contigit Pharaonis latu luetiam , sibi corpora adaptare ictimi insuper naturalem clementorum dispositione,
atq; peroptime nose ut aspectus Astro rum, ita ut sint peritissimi Astrologi,
396쪽
De cognitione Daemomina circa supernaturalia 38q
DUnοnum naturalia inregno Impeditur quandoq, a Deo naturalis eius facultas Cognoscendi.
prout ibi Scot docet, atque demonstrat Haec vero, similia negare,est prorsus insania,ergo non remanserunt AngeIi mali ob cati in scientia naturalium. Item confirmatur ex sententia
D. Dionisij, qui de diuin Nomini b.
inquit, Naturalia in Angelis remansisse integra, ricot q.d. q.q. 2. addita splendidissimari igitur virtus se potentia naturalis intellectitia Angeli mali remansit ad intelligendu integra Isidor.
.senr.cap. I o. Sanctitate amissa non amna serunt uiuac creaturae Angelicae sen
sum. Haec quoque fuit sententia D. Thomat,qui hoc ipsum expresse docet
tata epist. q. qui ubi prius dixerat, reprobos spiritus destitutos esse participatione gratiae piritualis subdit nihilominus inde non tamen vivacitate
industriae naturalis igitur naturalia remanserunt integra, viva, ct splendidissima. Atque hinc ulterius, dicimus non suisse priuatos naturali intelligeneia, seu discursu,alias essent veluti latui, amentes: cu tamen bene percipiat, cognoscant statum in quo sunt, a
iusmodi item colloquutur simul, tentant homines, pluraq; machinaturo c. unde remanet idem intellectus, eadem que voluntas, non diminuta species
quoque ab initio sibi praeditae.
Secundo dicendum, licet verum sit, circa cognitionem naturalem Mios Angelos no remansisse obcecatos, nihilominus saepissime accidit, ut per diuinam Potentiam facultates eorum naturalis intellectiva impediatur .a sua naturali cognitione Conclusio haec probata renian sit, atque explicata superius multotiesu nunc vero licet ip- iam iterato attingereta Et praecipue eam docet Scot in dist. 38. q. 8 ad argumenta, ubi clarissime ostendit, integritatem Beatissimae Virginis non suisse Angelis malis manifestam, propter rationem Ignatii ut nempe Partus caelaretur Diabolo soterat autem
naturaliter cognoscere Virginem remansisse integram post partum , nihilominus id ipsum fuit sibi impeditum a Deo. Potest etiam Angelus idem caetera mysteria gratia naturaliter cognoscere, ut iup. disp. .quaest. I. evri 2 fuit deductum , nihilominus saepissime impeditur a Deo Potest denique secreta cordis atque voluntatis a flectiones naturales in uestigare, ut ibidem quaest. v. nihilominus saepissime impeditur a Deo ob rationes Si nes, de quibus in praecedentibus locis . Adde, quod cognitio haec terum naturalium poterit aliunde quoque , vel impediri
aliquando, vel attenuari, nempe ex vehemeti passione cruciatus, quo minu Saptu penetrent nati tralia, minusq; iusto, ut fas esset.
- Tertio dicendum, loquendo de te furer-
cognitione rerum supernaturalium,ea naturalibus
quidem duplex est, vel enim sermo est qualisna code cognitione speculativa, de de eo Ri ''gniti ne practica, i flectiva, seu operativa loquendo quidem de cogniti ne speculativa dicendum est. Angelos circa supernaturalia non remant iis omnino obcecatos Probatur myseria multa supernaturalia possunt speculative cognoscere, & recordati de ipsis ita aperte scot. In md Zq. l. in responsione ad primum, ubi in ciuit, Pulse Utrum aliquota conopere spe labit pura Deum esie trinum Hoc etiam liabet D Thoma loco citato, Minulto magis Alex. Alens par. . 6 memb. Tis
8 dum namq; in Angelis malis do-e et cole ruari fidem insulam de mysteriis super iraturalibus, docebit quoque conseruati scientiam speculativam de ei id elim 3 sterils eo tamen modo, quo potest, imperfecte quidem , velis steriori S c Accedit ad hoc sententia aliquorii in Scotistarum docentium in Angelis malis remansisse specie infusa diuitia Essenti . Quod si veru est, utiq; cognitio h cessiet speculatiua Prob
tur vero aperte ex c. E. D. Iacobi, D. mones, edunt, oecontremiscunt antaperii Antelis malis rema sit remorsus cinscientiae, ut habet is c.66 Ignis eorum
non extinguetur, vermis eoru non m
metum Apertius vero comprobatur ex Lucae , ubi rubetur, quod Exibant Dammonia clamantia, dicentia, tu es Filius
Dei; ait autem Euangelista,qu Christus Dominus non sinebat ea Io hi, quia sciebant ipsum esse Christum sidenique Matth. io aiebat Diabolus ad Christit. Scio, quod sissanctus Dei; a primo autem
397쪽
ad ultimum, cognitio hic demonstrata de Angelis malis,erat quidem de obiecto supernaturali ut constat, non erat autem cognitio practica, aflectiva tergo erat cognitio supernaturalis spem culativa. Non tame strisse necesse praeticam aflectivam, patet, no enim inde diligunt, nec glorificant Deum,Sed superora eorum , qui Deum oderunt, ascen-aitfempe Cognitio o Ad haec tamen est addendum astali dimi quod licet cognitio haec non fueri esto taliter ablata luit nihilominus eis di
minuta ita D.Thom. ibidem, ratio, e-sumrtur ex Aug. o. de Ciuit inquiente. De huiusmodi secretis diuinis, tantum eis revelaturi quantum oportera. De mediantibus Angelis, De per aliqua temporatia diuinae Dirtutis effecta. Angelis vero sactis plura reuelantur,: vident in Verbo cet Quarto loquendo de cogniti
Carent no ne supernaturali practicarim flecti-titia praeti ua, dicendum est malos Angelos dem auecatu . stitutos omnino fuisse cognitione
tali Probatur, cognitio eractica,&operativa est cognitio habita per charitatem , aratiam in ordine ad operandu ex inst ni gratiatu sed mali Angeli carent charitate, gratia: ergo carent cognitione hac practica, aste-eatiua Adest etiam clarissime aut hori. tas Ignati martyris, hoc ipsum declarantis ait namque Epis . . ad Philippenses Angelus malus sapientismus es ad malum faciendum bonum vero quod sit, ignorat ignorantia enim oppletus est propter voluntatis dementiam; Damasc. lib. r. de fide orthodoxa, Daemon, inquit, lux a Creatore conditus emisse autem propria voluntate caligo factu eti; iEechiel 18 habetur, e
didissi sapientiam tua iecore tuo. Anastas tib q. Exam Demones expertes esse coelestis luminis, illuminationis.
Dices Scot.dis . . citata,ait,poc se Angelos malos aliquando veru concipere, tum speculabile, puta Deu esse trinum , num tum vero agibile, ut Deum esse diligendu: ergo falsa conclusio , non posse Daemones cognitionem habere practicam, astectivam ,, siue operativa de obiecto omnino suo
pernaturali Etenim dilectio Dei est ope iatio practica , .flectiva circa Deum ipsum, tamquam circa obiectu
Respodetur,posse Daemones hahere quidem cognitionem practicam in actu signato, no autem in actu et x Cr- cito Ratio est, quia optime nolcunt regulas Artis , siue Scientiae iacticae nihilominus easdem Artis regulas exemqutioni non mandant, neque operantur iuxta regulas eius Cta ita in actu exercito carent notitia practica, licet habeant in actu signato Responsi ne aliae mox dabuntur. 1 Dices Scot habet q. q. prologi notitia de rebus supernaturalibus euepracticam et ergo omnem notri iam in Laemonibus habitam de superni mysterijs necesse est dicere, esse practicam. 11 Respondetur Scot loqui dere titia practica aptitudinali, nc nautem actualio ita verum est, notitiam Omnem de supernaturalibus indist citis praeticam eis aptitudinaliter, tum in malis hominibus, tum etiam in malis Angelis et caeterum erat practica actualiter solummodo in hominibus rustis, siue in Angelis repletis charitate , S gratia Dei, dum ex instin tu gratiae operantur credendo diligendo Dcum. Item in Laemonibus practica erit quidem ad malum , sed ad praxim malam , non
ii Respondetur Secudo, prout iam responsum est, omnem notitiam de supernis mysteriis esse practicam in actu signato, licet non in actu exercito: In actu signato quidem, quia notitia talis de se est aptitudinaliter practica, licet non actu, Mideo non est practica in actu exercito Responderent ali practicam esse in uniuersali, non autem si particulari, sed de responsione hac
vltima consule Scot. ubi supra.i; Ad aut hora tales Sanctorum, eatenus deneganteis illium inationem, scientiam, quatenus illorum scientia nonaest coniuncta cum charitate et cae- te tum remansit in eis scientia expers gratiae, sic haritatis: cita loquebatur Isidorus , inquiens, Praevaricatores Au geli, etiam sanctitate amissa, non amiser ut vivacem creatura angelicae sensum : Eer nardus, Destri utos esse participatione
gratiae spiritualis, non tamen uiuacitate indit stri. naturalis . QVAE- Practica eo
nnitio quam irier peinenda in eis.
Practica notrita militipliciter con
398쪽
An possit seri creatura impeccab per naturam. 3 8
Vtrum Angelus potuerit peccare circa precepta naturalia fierique impeccabilis per naturam, aut
An potuerit peccare circa praecepta naturatia, sententia Durandi, aliquorum. Ententia est Durandi, Angelum in pura natura spectatu, non posse venialiter peccareeirca praecepta naturalia ita habet inet.d. S.q. I. d. a q. I. Caet.par. I.*6q. art. l. Capreol tra Ferraro contra a Gent cap. too Diuus etia Thom i p. q. sy art. s. negat potuisse peccare in primo instanti, I. a.q. BO. art. q. negat posse peccare venialiter qua uis utrobique varia apportet fundamenta. Probatur autem Primo voluntas non potest peccare, nisi hipposito aliquo desectu in eius intellectu, qualis esset e ror , ignorantia , in consideratior at Angelus non potest habere talem defectum ergo non poterit peccare contra legem naturalem . Secundo, Angelus naturali necessitate amat necessario Deum, veluti Authorem Naturae, ergo si necessario amat, no potest peccare: est autem lex amandi Deum, etiavi Authorem Nature Tertio Corpora coelestia taliter disposita sunt, ut a propria operatione deficere, Meordinari nequeant, ergo taliter erunt a Natura ordinati Angeli, siue ab Author Naturat, ut circa naturalia nequeant peccare. Quarto circa naturalia nullus potest esse desectus in intellectu Angeli, sunt enim Angeli in naturalibus sapientissimi, ergo nec ullus poterie
contingere desectus in eorum voluntate, nec peccatum. Confirmatur Prouerb. I br iniqui operantur malue . Et accedit commune Theologorui
pronunciatu , Omnis peccaus i Israns
Demum que ust l. I i. super G n. cap. T. ait, posse Deum facere creaturam im
peccabilem in naturalibus lac item
Circa natu ralia non cotingit er-ntel
Angelus non habet naturalem inclinationem ad peccandum, ergo non potest peccare c. Atque hinc inserunt, voluntate 'ngeli, in sua pi ra natura specctatam necessitata at num honesium amandum , oppositumq; aufugiendum jecesiitara, inquam, necessitate specifica tionis, ita ut non possit aliter se habere. Nos vero aliter landietes, aliun de exordiu resolutioni da mus, quaeremio utrum in in te lectu Angeli possit cadere inconsideratio, in eius uo in melluntate in deliberatio, siue motu sub lirepti dij. Ad hoc autem dicimus minime id posse euenile circa narii talia et Dixi circa naturalia, Quia aliter est sen
tiendum circa ea, quae ab alteriir pen
dent libero arbitrio . Probatur Primui, Anesi sunt sapientissimi in naturali 'bus, utpote i hysicis Ma hematicis, Astrologicis Metaphvsicis, caeterisque contentas intra ordinem purae natii revi optime ostendi Scotus in a. d. d. q. 3. ergo nullus contingere potest error. Item Item ut ellieen i est pleno formi , ex Autliore lil de catis quo sit. v m intellectum aneelicum impressas dixerit,ab initio, D. Thom repecies quiditatum omni u ut etiam Scorus rimo
cum ordine ad singularia repraesentanda ex homist sine Accedit locus E Eecinetis, Tu Cherub die. plenus mentia c. Hinc era ignorantia, irror cadere in eum non potest circa natu
Et ob id, nec inco fideratior ut vero clariti pateat, vox haec inconsideratres: iplici sensu est expendeda vel ne native, vel contrarie in secundo sensu nos loquimur, quod idem est acrem minus ruito, seu minus vere percipere, seu non ad trutinam , nec ut in Se per ceptibilis est; tunc autem idem eritiae error, de quo in quaest sim In primo namqtie lensu non implicat reperiri in
399쪽
Angelis,patet namque,intellectum ano elicum esse limitatum, finitum, ac proinde non posse omnia simul ammaduertere , unde est ut modo coli deret hoc, non illud modo no hoc, sed
illud ; sicque poterit admitti in eo in
considerario. Probatur item secundu, ideo in hominibus adesse solet consideratio motusq; subreptili , quoi lamotus concupiscibilis, Irascibilis
Praeveniunt rationem unde est, ut pal-sionibus his grauati subreptilio motus experiamur in colli siderationeS, errores, indeliberatione S, , huiusmodi, Corpus enim , quod corrumpitur, aggravnata Ecclesii . Angelus autem
caret sensu caretq; passionibus prevenientibus hinc rationem, sistendo circa naturalia intelligibilia,ergoc carebit motibus subreptiliis Affertio n-telligitur de cognitione speculatinae , on practica nam inconsiderater ap- et taequalitatem Dei praecedentibus otibus concupiscibilis de ea;&irascibilis contra Naturam. Dixi, circa naturalia, ut excluda contingentia pendentia ex alterius libero arbitri, Probatio cuius pendet ex quae itione illa, an Angeli cognoscat lacreta cordis sustinencio autem cum I homiliis, minime cognoscet re,n mpe a priori, vidis p .' iuit 'En ,
facile declaratur Affertio: Potest nam-oue An celus decipi cuc secreta codidis mei, e reo in eius uit stabierror in conlideratio, ignoratia, e hu-
terit motus subreptilius, ind: liberatus utpote originem trahens ab errore intellectus: Et hinc est, ut malus Angelus plures motus subreptilios expe- iatur circa hominum procurandam perditionem, sepe namque fallitur,exIstimando, hominem hoc potiu inten dere, velle, quam oppositum, natis poterunt in malo Angelo motus plures accidere non plene deliberati, imo perplexi, ambigui, quemadmodum perplexus atque ambiguus extaret circa talia contingentia, eius intellectus Astertio est contra Suare Z, qvi tib anum. II ait, nedum in naturali-hu uerum in contingentibuS, posse
cauere omnem errorem, praecipue, circa coctuationes cordium, probatiqui a
posset Angelus circa cotingentia non terre definitum iudicium, sed probabiliter, de apparenter de contingentibus occultis indicareu Item, ii poste erra re id non eueniret, nisi ex antecedenticulua . Verum in primi duare sidim et contradicitidixerat namque prius lib. I.cap.o .d ultra, nequaquam posse naturaliter assectiones animi, cordis coenoscere, hic ante habet oppositum Fundamenta autem haec nil probant, nisii quod probabiliter, topice posset Angelus de his iudicare at eodem num. assertiue dixit, in hiis materijs non posse decipi: primum est ve-ium: secundum, flatissm ' An Potuitie Dicimus Secundo, potuisse nnhelum peccare circa praecepta n/V m naturalia. . ac consequenter c se liberum circaea tum libertate exercit ij, tum specificationis. Haec assertio in limis est Scoti, qui inet d. et 3. uniuersaliter docet, Niulam creaturam sis imp ta came per naturam, unde consequenter infer- ur, unamquamq; csse liberam ad peccandum contra praecepta, tum naturalia tum supernaturalia. Idemque in distinct. .ci.L.&in .d i inita in L. d.6.
eiusdem di sint m x. d. q. .i, ara P
Suar.de Angust. lib. 3.cap. Conclusit de facili probatur, Angelus ellex sui natura eluentialiter liber, ergo
circa quodcunque praeceptum etiam naturale potest bene,& male se gerere. Dices, cocludere libertatem exercitii, non specificationis sed contra arguitur, sequeretur enim ex hoc, non diit ingui Statum Patriae a Stat viae. Probatur, eas uin iii, qui tanto amoris
vinculo, tantoq; nexu gratiae consummatae, siue tanta gloriae unione uniuntur obiecto beatifico , ut nullatenus valeant inde recedere, nec peccaro, tanta namque est vis gratiae consummatae,in visionis beatificae, ut semper detineatulos in amore Dei; at talis nexus, talisq; colligatio oo reperitur circa naturalia, ergo post ante an Gamare imo odisse, peccare Dices, etiam in naturalibus reperitur consimilis ne
400쪽
An post t fieri creatura impeccab per naturam Ogy
quotidie peccant contra praecepta naturalia, patet, quia odio habent Deu Peccatu, etiam tanquam Authorem Naturae, . - Moderatorem Vniuersi in naturalibus;
eabilis. xu , amor enim creatum ad creaturam
amasiam tantus esse quandoque solet, tantasq; vis amoris, ut vel mortem Psam sustineat pro amato, vel insolubili
nexu feratur circa rem amatam hergo
stat etiam hic consimilis collinatio,&necessitas Remo deo, licet id sit quan-que veri , etenim Fortis et , t mors dilectio, dura sicut fernus aemulatio Cant. f. nihilominus talis quoque nexu Samantium dissolui solet, ita pereamque serues amor tepescit, imo in extremum transeuntes amasij, quo prius seruentiores erant in se mutuo a mado, eo inde maius odium in inuicem cotraxerint, antiquo perempto amores at quis en qua heatus expertus fuit a divino recessisse amore , ab aeternis amplexibus sponsi,
ab unione obiecti beatifici, a fruitione illius perennis gloriar' quod si hi lippus aiebat ad Christum, Dom, quo
ibimus e aeternae ditae Derba habes. Je-
erus habita solummodo coelestis glori qarrha dixit, Factamus hic tria tabernae uti,quia bonum est nos hic esse,quid nodiceret Beati in coelesti Aula, si de hoc
interrogarentur: ergo non cuirit paritas . Rursus non Concurrit Deus cum Beatis in actum oppositum chinc non valent peccare, ait Scot. in m. a P. q. d. at in via relinquit Deus creaturam in
manu consili sui, secitque eam libera, cocurritq; cum ea, nec impedit, ut sua, innataq; stuatur libertate creatura. Item no potest, nec per Dei potentia fieri creatura impeccabilis per naturam ergo Angelus omnem littertatem possidebat in via, circa precepta etiam naturalia' Antecedens est D.
Anielmi, is namque l. r. cur Deus horimo, cap. I interrogatu cur non possit Deus sacere creaturam rationalem impeccabilem per naturam. Respondet, Ideo esse, quia Deus non, test facere creaturam Deum. Accedit Hieron Epist. id colurn Deum, ait, esse inqua Lupeccatum, cadit caetera vero in tram
que partem lecti possunt atque Aug.
de Ciu cap. i. Immutabile boni non esse nisi unum Deum, ea ero, quae fecit bona
quidem esse, quod ab illor et erumtamen mutabilia, quod non de illo, sed, ni illa facta sunt. Insuper arguitur ex eo,quod eo
tingit de iacto, quidem Anaeli mali
odio habent eius manu tenentiam do
minium, a tabernationem eoru quae sunt ordinis naturalis odio habent ipso et homines, ipsisque suadent peccata omnis generis, impelledo, seu suadendo, ut peccent nedum contra pr/cepta supernaturalia, sed Se contra naturalia vi constat. Dices id coutingere non primo, sed secundario, nec per se,sed per accidens, non directe, sed in- directe intra praecepta naturalia quia eatenus impellunt contra naturalitata quatenus primo suadent peccari contra supernaturalia. At hoc conuincitur, quia non minus est liber Angelus circa naturalia in suadendo peccatae contra ea , quam sit liber in suadendo peccari contra supernaturalia cereo si posset circa hinc pramo, per se Poterit ei circa illa ,etiam pri inci . Iter se.
Denique , sola Dei, sili in taces regula in fallibilis, S in obliquabilis,
tum sui, tum creaturae creo omnis creata voluntas erit regula salubilis, obliquabilis, atque auertibilis amori honesto itim in sup rnaturalibus,tem in naturalibus. Praeterea nul l . volsitas satiatur, donec haereat summo
Bono in creaturis namque nequit reperiri completa ratio boni, nec plevia satietas ergo erit voluntas creata, de quocunque obiecto creato vertibilis in aliud ait namque Psalmista, Satrabor cum apparuer latoria tua . Accedit August. In quietum est cor nosdrum , donec quiescamus in te.
io Asscrtionem hanc limita circa amorem sui, unde non potest peccare contra amorem sibi debitura naturaecla declarabitur infra post responsione ad prim argirine. ii Et hinc Tertio dicimus non post fieri creaturam rationalem im- Peccabilem per naturam . Assertio est Scoti ubi sup q. i. Bassol ibid. accedit