장음표시 사용
381쪽
donis Probari potest hoc auctoritate Exech et 8. Tu signaculam similitudinis nos rae, plenus sapientia, ct decore in deli- si s Tara si uicti, omnis Lipis pretii sui
operimentum tuum , Sardius, Ton rius,
Iaspis, dic virilie ad enumeratione cinouem lapidum pretiosorum quibus, ut exponit Gregorius . D. mora c. L . significatur Luciferum praefuisse cunctis noue ordinibus Angelorum. Item EZech. Si Cedri non fueri, altiores isto in Paradiso Abietes non adaequat ut fummitatem eius rex otio datur intelligi superassem nam Mirique praecellisse cunenis .hinc elicitur,fili ipsum de ordine Seraphinorum et ordo autem Seraphinorum est primus, atque supremus inter angescas Hierarchias.Confit matur totum hoc ex eo quod Lucifer ipse erat dux malorum Angelorum; hoc vero indicat, ipsum supremuiuisiein natura carieris Angelis atque Iobdo. Ipse est,rmcipiatiarum Dei. Uiuod
licet ad liteia exponatur de Behemot, cuod vel Elephantem, vel Rinocerontem, vel Draconem significat, camen Iaires exponunt etiam de eo.
s Dicimus etiam in eodem ordine Seraphinorum, ipsum Luciferum Pr celletia praee minere, atque praecellere in natu- Luci seri lautia cunctis Angelis de specie Seraphi -
speci notum prae eminetiati autem ista, siue
et induci praecellentia, non erat priecellentia in duali gradu aliquo specifico intra genus Seraphinorum, sed solummodo in gradu indiuiduali eiusdem speciei ita vi inter caetera indiuidua suae speciei Lucifer pie praecellerit cuctis in indiuiduali. at ire singulari perfectione Concliti, haec supponit fis eadem specie reperiri plures Angelos , ut suo loco , constat vero , indiuidua eiusdem speciei, nitierialiter loquendo, esse inter se aequalia in essentiali, atque specifica perfectione, nihilominus stante horino implicat unum si neu late, siue indiuiduum esse persectius altero indiuiduo persectione indiuiduali. xit intelligitur illud sapietiati de Salomone, Puer eram in etentosus, ct fortitus sum animam bonam ita quoque per articulum quen-Cradus in dam Parisiensem decretum fuit An, diuidualis .is,m Chris i Domini, rfectiorem fui fe
ias anima Iuda, tuo non solum de perse-
bus ctione gratiae, e gloriae intelligendum
erit, verum etiam de perfectione Natu.rae secundum malo state persectionis gradus indiuidualis in eadem specifica
Natura, sicut etiam locus citatuS de Salomone venit intelligendus, siue ratione temperamenti, siue etiam ratio ne eiusdem singularis, Scindiuidue naturae,qt: indiuidualis natura potest indiuiduum alterum eiusdem speciei excellere, siue praecellere in grauit substatiali persectionali, indiuiduali capplicando autem ad Lucistrum dicimus, quod licet in eadem specie Seraphinorum habuerit Angelos alios in natura specifica sibi coeo uales, nihilominus praecellebat aliis eiusdem naturae Angelis in indiuiduali perfectione scenaturae singularis iuxta gradu perlectiomnalem lita naturae atomaeo singularas; o. hinc fit, potuis habere atqualem in natura specifica, itaui non praecesserie alios Seraphinos in gradu specifico,
sed in gradu indiuiduali Ethmcnon implicat, ut sic praesem cunctis, etiam
in eadem specie , id, quod non capit
De eode excessu in diu duali habet Scotus dari gradus in formis substantialibus . Me t. q. p. Anton. Andri ibid. q. . o Me t. q. i. Caueli super Scot. lib. de An disp. I. sect. Io num . . probabile putat item Capreol. a. d. 32. q. c. Io. Maiores et conci . Hispalm. i. Rich q. I. Albett.ar.6. Aegid. q. 3. Lych. . 3 hi Ferrar i Contrag. c. g. lauess. S. Me t. . 6Aael. i. p. q8s .art. T. Abule L. q.636. in cap. is. Mati item Coninabr.
Contra obstatur non esse supremum in Natura cuctis Angelis, de quidem penes EZech vocatur Lucifer, noquide Seraphinus, sed Cherubinus, ubi dicitur, Tu Cherubextentus, proteges; ordo autem Cherubinorum no est supremus, ut constabit. Respondetur, quod Lucifer duo in semetipso posidebat, scientiam, S charitatem, in qua conditus, siue creatus sitit; accidit vero, ut per peccatum amiserit charita tem, amorem erga Deum,retinuerit autem altitudine suae scientiae; line fit, ut deperdito nomine, siue en comio Seraphini, quod incendium indicat amoriS, gaudeat nunc atq; fruatur solo
titulo Cherubin , idem namq; impoditat
Lucifer cur appelletair Chelub.nd Seraph.
382쪽
De quonam ordine Lucifer, an supremus 3 I
Lucili cur appellatur Princeps Cur supre
tat Cherubinus, ae plenus intelligetia, ac scientia, remansit igitur Lucifer in natura specifica Seraphinorum , attamen perdidit flammam incendi , amoris, hinc fit ut tacito nomin Seraphini appelletur solummodo Cherubinus.
Obstatur etiam, quia D.Paulus Ephes .m ipsum appellat Principem,ereo spectat ad ordinem Principatum . Sed respondetur, per id non ostendi esse de
Hierarchia, hordine Principatuum , sed demonstratur Luci sei fuisse Principem , siue ante signanu super omneSAngelos in natura . Item appellatur Princeps in malo, quatenus ipse est primarius, O principalis incentor maiorum Ipse enim tentauit Paretes nostros, in Paradiso, Christum in deserto: Whinc ipsemet Christus appellat Principem, inquiens, Nunc Princeps
huius Mundi e cietur foras. Dices . dedecens videtur supremam omnium creaturarum, imo sere
Primogenitam, damnatam suisse, ergo non fuit Lucifer supremus. Respondetur, nihil implicat, sic namque conueniens fuit Iustitiae diuinae i non desunt autem exempla in scripturas, nam Cain fuit primogenitus Adar, Mnihilo minus saluatur secundogenitus Abel, MCain damnatur. Esau primogenitus fuit, sitamen Deus dixit Iacob elegi, Esau autem odio habui Iacob dexteram extendit super caput minoris, linistram super caput maioris Dauid minor natu igitur in Rege caeteris fratribus maioribus relictis.1 Dices Damascenus ait fuisse de his, qui praesunt ordini terrestri. Resp. praesedisse non immediate, sed mediantibus Angelis inferioribus. Respond. 2. Gregorium docere oppositum. ii Dices, August. 3. super Gen. ait, Principem Angeiorum fuiste Archangelum . Respond. non quod fuerit de tali ordine, sed quia si non peccasset, habuisset Principatum super omnes, nam Archos idem est, ac PrincepS. I Dices, si Lucifer erat eminetior cuncti ex sui natura, cur ergo appetist per superbia praeesse cunctis. Respondetur non appetijt praeesse cunctis in natura, quia iam praeerat, ut supponi-
suus, sed appetitus eius dupliciter spe:
ctandus venit, primo negatiue, nolen do subesse Deo ex quaest praeced. xsecundo postiue tum appetendo domi nium supra cunctos tum hypostatica unionem, tum caetervide quibus qui st.
anteced.1 Dices insuper,no permisit Deus, Adam, qui erat Caput humanae Soboalis, damnari, si ergo Lucifer eminentior fuisset cunctis Angelis, iam non fuisset damnatus. Responsio reconditur in thesauro diuinae Sapientiae, etenim Cuius ult, miseretur, di quem multindurat, ex Paul. Rom. i. O altitudo sapientiae, scientia Dei quis consiliarius eius fuit,aut quis noscit sensum eius, teste eodem Paulo ita enim egit, sicut placuit congruentia autem de hoc afferentur infra.
id Dices vltimo , si Lucifer erat persectissimus Angelorum, atq; supremus in natura, sequitur, Infernum gloriari nunc posse se habere, possidere persectissimam creaturam inter cael ras,quas Deus ipse creaverit, ita uti prigehenna possideat perfectiorem cre turam inter cetera omnes quas Deus ab initio sormauerit. Respodetur, ce sare gloriationem talem, immo potius ingemistere Infernum, sciendo se posssidere creaturam omnium creaturaria
prorsus infelicissimam, etenim Lucifer ipse teste lo, Caput essuper omnes filios superbi, unde est, ut Infernus possideat creaturam quandam, que a Leo ipso sit aversissima, atque eidem Deo omnino ingratissima in super omnia opera ipsius Dei infelicissima analoriari poterit de hoc infernus e imo inconsolabiliter dolebit, Iuctitabit. is Constito usque nunc, Luciferuex sui natura, spectasse ad supremum ordinem Seraphinorum, videndum esset de cineris Angelis cadentibus, ad quem ordinem ipsi pertineant Et quidem breuiter dicimus ex unoquoque ordine Angelos cecidisse ita Magisterin et dist. 6 apparet autem,quam maxime Dei misericordia,inquit Aug.quod Nulla tota species Angelica corruit, sed solummodo ex naquaque specie, aliqua
individua corruerunt occasio aut tam
lis perditionis, casus fuit ipse Lucifer, de quo Ioannes in Apocalypsi tectatur, inquiens, quod ipsum Traxissetis
Inferniis an gloriatur cis praesentia Luciferi De uno qu que ordine
383쪽
cauda sua tertiam partem Stellarum; per Stella autem, plerique explicant ipsos Angelos; nec mirum de hociquoniam Iob i ait, quod V es caput super omnes filios superbia igitur Luciser ipsuprimaria fuit occasio ruinae Angeloru. De unoquo i Singularius autem accede do adque ordin* ipso Aneelos corruetes ex instigatio eciderun Manisset dist.6 eos fuisse ex unaquaq; specie Angelorum, probatur hoc ex post. ad Ephes o. ubi de malis Angelis loquenS,mentio item lacit de Principatibus, io tectatibus, Probatur etiam , quia Eletiorum, Sarae destinatorum animae assumuntur ad gloriam, ut repleat Angelorum corruentium sedes, iuxta illud Pialmistae, Implebit ruinas, conquassabit capita in terra multorum merita autem ipsorum Electorum varia in multiplicia sunt, ideoque assumuntur ipsorum animae ad sedes Angelorum, tum superiorum, tum inferiorum, iuxta varaetatem meritorum, iuxta distinctionem Hierarchiarum, ex quibus varixAngeli
Daemon, Dices ipsi met Daemones appel-
nec aph, tantur ab Apostolo , loco recentito nec Thromis incipes Cherubin, Potenates, no appes/n rum utilem Thioni o Seraphini ergo de his non corruerunt. Respondetur Primo negando consequen S, quia Argum mentum ab Auctoritate negati ad nou tenet. Respondetur Secundo, quod nomine Primi pum . siue Potestatem comprehenduntur .supremi Angeli spectantes ad ordines superiores, redendo si noui asingulis: unde Potestas, Scie-tia, ac huiuS generi S, bene competer polrunt,etiam malis Angelis,quoniam
etiam ipsi sortes, O potentes sunt ad malum sicut insuper scietissimi sunt: At Seraphini minime appellandi sunt,
quia carent ardore amoris, iliaritatis, quam importat ipsum nomen Seraphim: Quemadmodu nec eis competit nomen Throni, quod indicat e dem Dei, speciali modo inhabitantis; in malis autem Angelis non sic Deus specialiter inhabitat, carent enim gratia Dei, indignique sunt esse Thronus Dei Angeli aut e mali inseriores sunt potius Throni Luciferi, in quo tantopere tamquam Duce, &antesignano, gloriantur, quemadmodum dicuntur Serpentes esse Thronus Reguli asportantes eum in humeris suis.18 Aduersus hoc obstatur, quia in Decimus cap. II iduo, de consecr. d. i. habetur, AngeloruDecimus ordo per superbiam corruens, angelicum numem Accedit Gais lonius diat Eccl inquiens, Decem sunt ordines Angelorum , sed unus cecidit per superbiam, ideo boni Angeli semper I borant, et i de hominibus, numerus adimpleatur , o perueniat ad perfectum num merum, idest, denarium ergo no corrue runt ex omnibus ordinibus . Magi iter sentent. in et dis . cap. .respondet,m-quiens, uod mero legitur decimus ordo
complendus de hominibus, ex tali sensu dictum fore, accipi potest; quia de homnibus restaurabitur, quod in Angelis apsum est, de quibus tot corruerunt, vi posesi fieri decimus ordo, propter quod dicis Apost rectaurari omnia in Christo c.
haec ille Insuper Glosa ibidem, sic ait,
Decimus, non quod decimus cecidit , sed totiquot,su sciebant ad decimum ordinem perpciendum.
V AESTIO ITVtrum Michael sit omnium Angelorum supremus e
on quaerimus, utrum Michael fit supremus inter omnes Angelos absolute usimpliciter,etenim pr ced.quaest. visum fuit, supremum omnium in Natu
ra angelica suisse Luciserii sed inquirimus, utru inter Angelos omnes ea tossit Michael ipse eminentissimus. In hac aut e re Doctores, Ta- tres multi varia sentiunt Et in primis Dionys de coelest. Hierarch cap. ty.aili
Michaelem spectare ad ordinem Friniscipa
384쪽
Vtrum Michael sit om n. Angelor supremus 3 3
Quidquid tamen sit de his, Nos
primo dicimus. In tota natura angeli In tota Na-cipatuum . Ex quo si, ut non sit inter eos suptem a S, Patet quonia inter omnes, Seraphini spectant ad supremam Hierarchia, ipsiq; superiores sui Principatibus L .Hieron. in Dan. lienum merat ipsum in ordine Archangeloru. Thom. I. par. PII 3. art. 3. modo inter Principatus ipsum collocatu modo inter Archangelos, ct in E sent. d. Io. circa exposit literae, ipsum enumerat inter Principatus, quod etia facit Tolet in Luc. I. annot. s. Quod vero inter Principatus sit collocandus, probabari etiam potest ex eod. cap. Io Danielis, quandoquidem ab ipso mei Daniele appellatur Princeps magnus , atqὴ et nus de Principibus primis sio ut etiahabetur paene eundem cap. 2. Videtur autem aliunde spectare ad ordine Archangelorum, prob. quia Iudas post in sua Canon cap. IO. P sum appellat Archangelum item lepe saepius ab Ecclesia, hoc titulo insigni. tur, ut in eius officio habetur, Sancto Nichael Archangele Uefende nos in pie-lio Michael Archangele coctitui te Principem super omnes animas suscipienndas. Aliunde tamen spectare videtur
ad ordinem Potestatum cratio, quia Potestatum munus est debellare,atque arcere Daemones et munus autem istud
subijt Michael, dum praeliabatur cum Dracone debellando, arcendo ipsu,
Dixerunt ali spectare ad ordine
Virtutum, ratio, quia ad Virtute spectat facere mirabilia, id autem praestitit Michael, de quo Gregor ait, I uoties
cunque mira Tirtutis aliquid agit tir, Michael miti perhibet tir, t ex iis actu, nomine detur intelligi, quia nullus facete potes . quod facere praeualet Deus ut in
eius habetur officio ex homil. 3 . in . Euanget. Dicunt alii non spectare ad ordinem Seraphin orta,ratio, quia ut constat ex Disput de Missione Angel Angeli suprema Hierarchiae appellantur
silentes, nec mittutu ad extrari mittuntur enim Angeli ordinem interiorum , at Scriptura penes Dan. i et docet, Michaelem fuisse saepius missum . ergo nec erit omnit, qui remanserui, supremus, cum ordo deraphinorum sit supremud. casu premus est Lucifer, spectando bo tbra angeli
nos, S malos Assertio probata rema di et
ne tin quaest. praeced. Dicimus Secundo,loquendo de Michael suAngelist eatis, supremus, atque emine pretarii ita tissimus omnium est Michaeta ex quo I reuau
deducitur, ipsu esse de ordine Seraphi itis.
norum . Probatur autem tum ex titulis varijs, tum vero ex circunstantiis plurimis, quae accidere solet circa Michaelem ipsum. Et Primo Caniel. Io. Michael appellatur Unus de P, incipibus primis: non est autem intentum Danielis collocare ipsum inter Frincipatus, sed per Principem intelligite minentiam Michaelis, etenim inpoliticis contingit, ut maiorem omni appellemus 'rincipem , prout etiam Scripturassa. et ait, I ranceps es noser, idest caput, ante signanu noster atque hinc Ecclesia de eo loques, inquit ad ipsum, Princeps logio si me Michael Alchangelecte. Dotandum vero, Da Michael nielem, nedum Principem eum appel Princeps.lasse, sed esse insuper dixit, de Principibus
primis, quo magi pateat eius eminentiario confirmatur, quia eade Ecclesia in Hymno sui officij, inter caetera canit, inquieta S, Collaudemus denera umtes omncs Coeli milites, e praecipue Primate coeletiis Exercitus, Michaelem oec.
ergo Ecclesia dat ei absolute Primattia Dices, non ait Daniel Micha I Princeps De ordine primus, sed nus ex Principibus primis, Seraphino ergo sunt plures Principes, quoi ii ipse umbsit unus , non tamen quod sit omnium Princeps primus. Respond. comparando Michaelem ad totam naturam angelicam, non erit utique Princeps primus, cum ut dicimus, Princeps primussit Lucifer, Michael vero inter Principes alios,atque maiores, sit de ille unus ex eis; ac propterea dixerit Dan. Vnus de Pri xcjpibus primis, at loquendo de Angelis, qui remanserunt solummodo; ut sunt Angeli boni, ille absolute est Princeps primus, Sob id Principis titulo honestatur ab Ecclesia, atque titulo piimatis, o praecipi, Pi Imatem cet Iesiis exercitus Michaelem dita Item Clemens Alex. lib. f. strom Michaelem collocat in ordine Sera.
phinoru. Basilius homil. 1.de Michaelevidetur
385쪽
videtur rem decidere,ait enim, dichaeIDux supernorum Spirituum,qui dignitate, inhonore praelattis es omnibus Spiritibus supernis, tibi supplico Laurent. Iu- sint an .serm .de Michaele, sic scribit,In
primo spirithali, ictu ceteris Spiritibus sanctis priuatus es Michael, sicut Lucifer praelatus ect malis. Hi autem Patres plane conclusionem nostram confidimant idemque sequuntur Catharan. iuper cap. I. Epist. ad Hebr Pantaleon homil de Michaele, atque legas
i Suadetur aliunde, Michael constitutus suit Dux .Princeps militiae coelestis ad debellandum Principem
militiae in sernalis Luci serum, que proestrabit verbis illis, inquiens, uti,
Deus; atque inde tale nomen sortitus
fuit, idem namque sonat Michael, ac uis, Deus p ergo ipse est Beatorum
Angelorum Princeps Probatur consequentia, etenim sicut in sernalis militiae Dux, Princeps est Luciser, ita ad ipsum debellandum,destinari debuerat ex opposito Dux &Princeps militiae
coelestis rii Nec desunt ad hoc congruenti plures. Et in primis, in sacris Litan ijs, Ecclesia post inuocatione Beatissimae
virginis, illico inuocat Michaelem , dicendo, Sancte Michael ora pro nobis,
inde vero procedit ad ceteros quo fit, ut primu ei locum ibi paret Michaeli. Item eadem Ecclesia in Milaea Desun-ciorum canit, inquies, Signifer Sanctus
Michael repraesentet eas oc idem autex lahuel, est appellare signiferum Michaelem , illiserum ac vexilliserum' ratio, qui vim se ante cis in iudi venturum Iudicem praeibit, feren ve- cx' illum Crucis, tunc quando Apparebit
signum situ hominis,ut docet EΚius ho- init. 8 in Festo Sancti Michaelis, erit ergo exilliser Christi Domini, tanquam supremi Regis,& Iudicis Insu-
Maenaelis per appellatur Praepositus Paradisi, ut in tituli tu eius officio dicitur, Archangelus Mi- res m n- ae Praepostus Paradisi, quam honora, cani Anetelorum Cives Appellatur Princeps militiae coelestis ut diximus, Triamatem eae lectis Exercitus item Praeses,
seu Custos, Praefectus Ecclesiae milia tantis, sicut namq; in testamento veteri erat resectus, Custos Sinago cae Haebres, ita nunc est custos,&Pret.
se , ac Praesectus Ecclesiae, ex Dion
Coel Hierocap.o Gregor caeteri u Theologis. Prs terea vocatur Princeps,
Praeses super ossicio animarum saluandarum, iudici tempore, mortist propterea ad ipsu dicitur Michael Archanget cocti tui te Principem super omnes an a suscipiendas, cuiu grati cis c si gladio, statera depingitur, ut inde
pateat,potestatem habere, animariam a
merita demeritaq; librandi, vel ada hennam, vel ad gloriam. Rursus ipse est nus ex septem,qui astant ante Deum Tob. i. ac deniq; ipse interficiet Antichristum, exponente D. Thom V g ne Card. Dion Carth verba Apostoli dicentis, Tunc reuelabitur ille iniquus,m. Dominus Iesus interficiet spiritu oris furi ad Thessalon cap. 2. itaut per pl- ritum oris Christi intelligant persona Michaelis: plura in eius laudem congerit Pantaleon ubi supra.i Non est autem silentio prael reundum id , quod Franciscus Scymenes Patriarcha Hierosolymit. lib. r. de vita Christi, ait de Michaele, refert n. reuelatum suisse Diuo Gregorio Naxian Eeno, Custodem Angelum Beatis sim Virginis suisse Michaelem . Scio Bernardum Epist. I docere, fuisse Gabrielem et quidquid tamen sit, non parum honoris, Lexistimationis est de Michaele, ut non desit, qui ipsum Cimstodem fuisse Virginis asseveret. Nos
autem meliora proserenti de thesauro sapientiae suae adhaeremus. is Ac denique Rupertus concludit, inquiens, multa funi, nimis, plura quae commemorari poni, quae per mini-netium Principis, huius facta contincturai Ad obiecta vero dicendum Primo, si vocatur Princeps, non per hoc ad ordinem spectat Principatuum , sed potius indicat, primu esse inter Angelos Beatos . Item dum appellatur Archangelus, id ratione osticij iniuncti ministeris sibi adsci ibi non ratione naturae, sicut enim nomen est Angeli. Nomen es osch, non naturae, ex mitio huius Tract ita ta nomen Archangelio Idemque dicendum denominibus alijs, Virtutu, Potestatum, caeterisque, haec enim ratione offici assumuntur a Michaele, non naturae . Ad illud deniciumquod Seraphini non mittuntur, at
Michael interficiat Antichristum.
386쪽
ipse mitti perhibetur, oppositum pa
tet ex Isaia .Uolauit ad me unus ex Seraphin, de qua re in disp. demissione. as legas loc. cit. addit Micha lem impresssi sacrari tigmata Beatissimo Patri nostro Francisco quod colligit, ex eo, quod tunc tempori ieiuniuMichaelis eiusdem agebat, ita num .8. cap. a. Apoc. Hoc autem Franciscant aegre seret, aiunt enim ipsum Christum in persona, haec gessisse, innixi metro cuidam H mni sacroruim Stigmatum ad Vesperas, ubi canitur.
Ad quem et enit ex e Caelo. Amictu Seraphico, Sex alarum tectus delo,
Portento mirifico .cernu seruui Redemptorem,
Solutio autem quaestionis istius pendeea quaestione illa, virum apparitione Schristi fuerint personales, an impersonales: de qua re nos egimus tom. 1. de Trinit. dubitanti vero cuidam de re hac, an Angelus Francisco Stigmatae
impresserit, apparuit ipsemet beraphicus Pater, inquiens, Scias, quod ille,qumihi tunc apparuit, non fuit Angelus se Dominus meus Iesus Christus , in DimSeraph. ita refert Barthol. Fic in Conprol. 2.
gelurn peccare, appetendo aequalitatem Dei, facile est nunc ad inuenire catteia peccata Angelorum . Post vero inordinatu amorem sui, siue post spirituale luxuriam quaeritur subsequenter quodnam fuerit inde primum in ordine, ad peccatu
tale antecedens. Pro re hac est communis sente-tia, tum D Thomae, tum Scoti, primum in tali ordine subsequenti, fuisse inordinatum amorem beatitudinis. ita ille' par q. fg .art. 3. Siste in Z. d. s. r. sub lit C licet autem sic conueniant, nihilominus aliqualiter discrepant , Scotus namque ait, fuisse inordinatum amorem beatitudinis tantum supernaturalis aeum tamen D Thom asserere videatur,suis amorem utriusque, tum supernaturalis, lim naturalis Probat vero Scotus amorem talem inordinatum non ivisse beatitudinis naturalis, quoniam primum concupiscere in oradinatum non proce sit ex ast ectione iustitiae . quia non suisset peccatum, e go fuit ex amore commodi sed maximum commodum maxime appetitura voluntate non sequente regulam rationis rectae, beatitudo autem natulis non est maximum commodum csit potius beatitudo supernaturalis, edigo primum, quod ai Nectione commodi m 'Con
oppeti jt,suit beatitudo supernaturalis '', . vano naturalis . Isiscursus fundatur sv ium. per Anselmo, superanterius dictis. quia omnis amor, vel est amor concupiscentiae, siue commodi, vel amor iustitiae, siue assectio iustitia i quod autebeatitudo non naturalis, sed supernaturalis, fit ultimus finis, maximum a commodum creaturae intelle Stualis de fide constat, ipsa namque plene satiat.vt Psalm. o. Satiabor cum apparuerit gloria tua. Confirmatur argumentum, via dato hoc, quod primo appetierit beatitudinem naturalem, sequeretur, pacsonem aliquam ignorantiae extitist
in intellectu angelico ante culpam . Probatur, quoniam ignorasset, v g. be titudinem supernaturalem esse ultici usinem, aestimando id timum finem esse beatitudinem naturalem quam plumo, tantopere appetiit dicere aute L hoc de Angelo, nefas est, optime enim nouit hominis, rangeli ultimum finem,atque beatitudine finale non esse
387쪽
creaturam, non esse res ordinis inferioris finiti, dimitati. Hoc expedito probamus breui ter ex eodem Scoto, primum peccatu, secundum velle concupiscentiae fuisse inordinatum amorem beatitudinis si, per naturalis . Primo sic velle primuin ordinatum Angeli non processit ex aflectione iustitiae, sed ex atactione commodii ergo concupiuit ramo
beatitudinem supernaturalem patet antecedens ,3 probatur, quia si processisset ex flectione iustitiae , iam Primum in non peccasset, probatur autem conse- Aegelus a quens, quia summum commodum estpex r. summe concupiscibile; beatitudo autem est tale comodum, ergo fuit primo a voluntate Angeli concupita Con-Prim' amor firmatur, quia voluntas nordinatas Angeli ad appetit appetitu in ordinato id, quoa quodnam sibi comodum est aeque primo, igi
termin. di iuris urimo appetiit beatitudi
hoc utique videtur idem esse cunia argumento antecedenter hacto ad probandu appetiisse beatitudinem supernaturale, nihilominus discrepat ab eo
in ratione edi termini, quoniam Ir primo argumento probabatur, beatHtudinem esse sum, appetendam; in
hoc vero argumeto demo ratUr ean
dem beatitudin xsse tutum, pri c paliter appetendam , siue fuisse ab Angelo primo, ita principaliter appe
sic ecundo probatur, velle inordinatum Angeli non suit appetitus ho-
Desti, ut patet, ergo fuit, olim tas, appetaeus boni delectabilis, summum vero deleetabile est beatitudo ergo primmo appeti jt supernaturalem beatitudinem; loquimur autem de primo Jelle Delectabile concupiscentiae ipsius Angeli Dices, an precedat primum velle Angeli non fuisse amo uti te rem boni honesti neq fuisse amorem boni delectabilis , sed fuisse amorem honi utilis, ergo non primo appetijebeatitudinem tanquam bonum delectabile. Retunditur autem euasio ista,
quide ait Scotus, quod prius est bonum delectabile,quam utile,experientia patet,quia bonum utile, ideo vocatu utile, quoniam ad aliud est utiles,
laitur prius concupiscitur id, ad quod est utile, quam concupiscatur ipsum utile solet autem delectabile praec dere ipsum utile, ideo namq utilem
num appetimus,quoniam delectatione experimur in assecutione ipsius utilis;& nisi delectatio nos moueret, utique non assequeremur ipsum utile ergo delectabile est primum , ergo ab Angelo concupita fuit primo loco delectatio, atque delitia beatitudinis Dices poe
dem,at non ut delectabilem. Respond., no sit delectabilis gratia sua est tamen delectabilis gratia sanitatis per
Vltimo probatur potentia appetitiua conseque potentiam apprehensivam appetit primo obiectum delectabile conuenientissimum suae potentiae cognitiuae sed obiectu potentiae cognitiuae Angeli conuenientissimum tali potentiae, est supernaturalis beatitudo ergo haec eadem primosae petitur, concupiscituri potetia aepetitiua Angeli Antecedes patet,discurrendo in nobis de potentiis appetitivis, Sapprehensi uis, quandoquidepotentia apprehensiva gustus concupiscit, Sappetit primo obiectu, quam
maxime conueniens suae potentiae apprehensivae, ita ut si apprehensi uap tentias eo sus gustu apprehenderet primo gustabile omnino perlacti sumum, atque summum in genere obiecti potentiae gustus, utique ipsa potentia gum stativa appeteret primo idem obiectu persectissimum , atque summum in genere obiecti gustus. Dices,tape pius potentiam appetitiuam gustus no ap- Petere istud persectissimum obiectum gustus, ergo falsus discursus Occurri Potetra ser ut ad hoc, quod per accidens est, ut 'qui . norimo non appetat tale persectissimum obiectu, nisi
obiectum gustus, id quidem proue impediatur,nire poterit ex duplici capite, Primo quoniam potentia appraehesiua gustus
non appraehendit antecedenter, neque
Percipit de tali persectissimo obiecto
gustus, quo stante, sequitur, ut neque
ootentia appetitiua possit primo appetere tale persectissimum obiectum g stus, quia potentia appetitiua sequitur
cognitiuam . Secundo, quoniam so
tane voluntas distrahit potentiam appetitiuam gustus ab appetitu obiecti summe appetibilii, applicando potentiam
388쪽
tiam talem ad appetendum obieetium
non ita per se u in genere gustus Uel Tertio quia eadem et potentia appetitio erat fortasse alterata ex temperamenti alteratione, ita ut ex de ordinatione humorum, cli qualitatum potius appetat obiectum minus appetibile , quam lumine appetibile, ut euenire solet Inibricitantibus, ac similibus. De Angelo autem dicimus . Potentiam ipsitus cognitivam non fuisse impeditam, ita ut potuerit quidem percipere hoc summu bonum, modo tamen sibi possibili, quo stante potentia ipsius appetitiua, verisimile est, idem summum bonum apo ehensum, cognitum P petiisse ab initio, atque concupiuisso, apprehenaiste, inquam, modo sibi pos
sibili. Ostenso hoc appetiisse Angelum
supernam beatitudinem videndii est , quomodo appetitu talis sui rit peccaminosus, siue quonam modo peccauerit Aneelus in appetendo coelestem
beatitudinem. ScotuS docet, hoc euenire potuisse pluribus modis, quide
ait triplicite circa hoc Angelum peccare potu ille . Primo , volando beati . tu diuem cia maiora conaturi quam sibi
coueniret , ita primo peccasse quantum ad intensionem, nempe habendo actum appetentiae beatitudinis intensiorem quam debuerat esse, sic peccauit primo quantum ad intensione. Circa quod peccatum , probabile est, quod voluntas eius excesserit, vel plus appetendo sibi beatitudinem , quam samando obiectum beatitu uini in se ipso, ita ut magis amauerit commodue beatitudine praeten Su quam Deum ipsum , qua ei obiectum beatitudinis,
Vel in luper magis appetendo tale bonum si id ipsi, quam aliis, nempe ipsi
Deo; Et qui deuia obiectum primum nostri amoris debet esse DeuS atqui . bonum,quod appetimus debemus primo appetere inelle Leo S inde inesse nobis . sub istis ergo specificationibus Peccare potuit primo quantum ad intensionem Peccauit secundo Ange-IuS, quantum ad acceleiat inem, vis Uta
appetendo beatitudinem citius, quam sibi conueni: ei; cum tamen orci naue rit Leus, beatitudinem illis conferre
Post morulas viae Vel tertio pecca uit quantum ad causim appetendo ipsam aliter,quam sibi posset conuenire, nempe desiderando eam sine meritis ievipiam appeted absque auxilio ge
tiae Dei, cuia tamen confisus Me it a sequi potuisse ipsam propriis . naturae viribus, absque auxilio speciali ratiae, quae quidem omnia causa fuerunt, Vt Angelus peccatet, debebat nam quo eam sibi promereri expectas, Dei auxilium quo mediante non vitabuSnaturae, sed auxilio gratia , ipsam denique beatitudinem consequeretur. Hi sunt modi, quibus peccare potuit Angelus circa appetentiam beatitudinis. Obijcit Scotus contra id quod proposuimus, Angelum peccasse iniae petendo beatitudine Et Primo Beatitii do naturaliter appetitur; sed appetitus naturalis est semper recti , ergo Angelus non peccauit in appetendo
beatitudinem Antecedens patet ex Augustino lib. is de Civit. cap. i. a guit, secundo, Nullus intelletius errat
ergo nec voluntas errabit circa vitimum finem probatur conseque Siquia Sicut principia in speculabilibtis, ita sinit in perabilibus exsecundo Physicorum cap. IZ. igitur volutas Angeli non peccauit in appetendo beatitudinem Arguit ultimo, omnes Angeli boni in mali habuerunt assectionem comm di, secundu Anselmum in lib. de Concordia: igitur omnes aequani in iter peccauerunt in appetendo commodum abeatitudinis, sed hoc est falsu,ergo nullus eorum peccauit. Respondemus ad Primum salsuesse , appetitum naturalem esse semperrectum, ut experientia docet: praecipue id contingit in Statu Naturae cor et 8'
ruptae in liominibus natura namque humana prona est ad malum ab odolescentia suas .consimiliter in omni natura intellecti tali creata, non omnis naturali appetitu, est rectus xquidei Angelo appetitus naturalis ad inordinate amandum semetipsum non sui erectus, o sic de singulis, unde est, ut voluntas conseque talem appetitum non it,e-a, ut autem recta sic, oportet eam consequi inclinationem regulam rationis rectat, quam sequedo non criat, poterat, clo in ordinate Angeis
389쪽
lus appetere beatitudinem, sicut poterat ad eandem inordinato modo incli-oari. ut est dictum Appetitus ergo naturalis quandoque erit rectus, dum eo inclinantur ad bonum quandoq, malus, dum inclinatio stat ad homicidia, odia vindicia, illecebra , obscena Sc. appetitus beatitudinis utiq; rectus est, S. bonus, latione obiecti boni at ma- Ius suit in Angelo ratione modi.io Responden us ad Secundineon tingere poste oppositu utriusque, etenim potest errare intellectus circa pri ma principia, attribuendo ea alicui subiccto, cui non conueniunt, ita quod intelligat intellectus aliquod primum principium piaedicati de subiecto, cui
non ioniae mi tale principium, irata, errabit in .ilsa piaedicatione praedicati de tali ubi cio ita etiam , olim laserrare poterat circa appetitum ultimi sinis, non quidem contemplando vitimum finem absolute, secundum se , iue simpliciter quoniam talis inclinatio bona est,in recta, omnes enim ordinamur ad Ceum, tamquam in vitimum sitiem nostra beatitudinis; sede rare poterit ex appetitu ultimi finis, appetendo beatitudinem iuxta varios modo recensi tom de quibus supra.ii Respondemus ad . ltimum, veruesse in omnibus Angelis fuisse affectionem commodi circa beatitudinem ,
immo in Angelis nobilioribus , inquit
Inclimatio Scotus fuisse maiorem inclinationem maior, Vini naturalem, sicut Angeli nobiliores ha-n 'rsu D riuerunt nobiliora naturalia; eten inca'- ine linatio naturalis correspondet pro
portionabiliter ipsi naturae ita ut no-hilior natura magis inclinetur, iatur in serior inclinatur minus nihil minus discrepabat boni Angeli a m lis in eo,quod talem inclinatione, siue assectione commodi, Angeli boni moderabantur, appetedo scilicet, beati tu dinem conformiter ad regulam, de- gem rectam , A ngeli autem mali non sic moderabantur, sed immediate, intemperate appetiuere beatitudinem modo inordinato, ut supra.i Post peccatum istud concupiscentiae, siue commodi de propria be titudine inordinate appetita, inquit Scot in eadem dist.o,q.2.l m. quod ap
petij ipse Lucifer excellentia, tiee-
minentiam supra alios Angelos e de ,
hoc loquendo, aperte uicendum esset,ap etitum talem mille verum peccatum superbiae de qua egimus supra in propria quaestione est namq; superbia,
ut diximuS, in ordinatus oppetrius excellentiae aliorum S loquendo de hac dicendum erit, peccatum hoc fuisse vere,in aperte unum de septem capitalibus, appellatum superbia,atque de hoc concludunt rationes , auctoritates Scripturarum , ta Patrum allatae supra
in propria quaestione , appetist igitur Luci se ipse praecedere alijS.is Dices, si Luci et erat iam cunctis alijs nobilior, atque eminentior in Natura, ut modo supponimus, de quo infra quomodo appetere potuit eminentiam ira cellentiam supra alios etenim appremus id, quod non habemus, Lucilet autem iam a natura habebat talem supra alios eminentiam, ergo no potuit hoc appetere te pondetur,quod licet em metior fuerit cunctis Angelis in natura, ut supponimus,
nihilominus appetebat, num aliud, quod non habebat; quod vero fuerit
illud , turne poterit ad haec capitare uocari. Vel namque appeti j praelatio. nem, tauricipatum , siue Imperium, atque dominium supra alios , ut dice. mus vel Iecundo, i ypostaticam Verbi unionem , qua mediante a raretura cunctis Vel Tertio denique appetierit, similem esse Deo in natura, ita ut tamquam Deus praemineret, praecelleret cunctis; per istos ergo modos appetiit Angelus excellentia super alios, quam excellentiam, habuit, rideo
id Circa appetitum autem propridexcellentia supra alios, talis extimatur suisse appetitus eius, ut ne dum concupiuerit praeesse creaturis, verum etiam
appetierit nulli prorsus subesse, immo nec ipsi eo inquit enim Gregorius
Moral .cap. 23. Ius perueis. libertatis appetiit, ut, sepetusteris, di nulli Abesset. atque August. q. de Civit. Dci cap. LI. superbus Angelus quo uni tyranico lauasto magis dominari eligens, quam esse subditus, de Paradiso cecidire Circa hanc vero probationem Basilius orat.1 . S. Bernard serm. I . in cant limiutabat ipsam solumodo super homines.
Lucifer aprum Petij tu Appetitus
390쪽
unionem hyeollacii am Luciferi inuuidia natutura humaAlli vero pilam ampliant supra cael
ros Angelos' homines sarum namque videbatur Lucifero praeesse homini hus , nisi etiam appetijsset praeesso caeteris Angelis, immo nulli subditus
is Hoc vero,quod dicitur appetii se non subest Deo, potest altero ex duobus modis intelligi vel primo nolabelli Deo quo ad conseruari in esse suo, nec quo ad dependentiam ab eo in operari. Vel Secundo, quoad imperium,dominium S seruitutem Primo modo non potuit appetere, nam Plene norat, creaturam dependere a Leoia esse fieri, conseruari, cuius manutenentia cessante, destrueretur creatura, nisi coditio nate, puta, si pose sibile foret creari S conseruari aliunde quam a Deo , utique id appeteret, appetendo potius habere esse a seu
dependenter a nullo Secundo autem modo appetiit liberum est ab imperio Dei, nolens obedire Deo, affectans exemptu esse a seruitute, obedientia,
ci obiequio praestando ipsi Deo; hoc
enim est proprium superbi, nulli subessse superbire namque est super alios rei ipse autem eti caput super omnes fisios Iuperbiae Isaia a. 16 At hinc dubitatur, utrum Lucifer appetierit etiam excellantia unionis hypostaticae, qua mediante potui se cunctis praeesse discursus iste supponit, unionem hypostaticam Verbi diuini cum Natura humana fuisse iam reuelatam Angelis ante ipsorum peccatum qua stante reuelatione adeo superbivit Lucifer,ut sibi potius unione talem appetierit, quam Naturae humanat, extimando sibi potitis conuenir debuisse , o naturalem eius excellen, tiam, ut ait Bonaventura in a d. s. q. I. art. 2. quam ali naturae, ipsi Lucifero in seriori Et inde etiam accidit, ut eidem humanae Natura de tanto honoinuidendo, praelium cum suis Satellitibus contra Deum commiserit, iuxta locutionem Ioannis , Factum en pralium magnum in coelo, Draco pugnabat, Michael oc ita D. Bernardus super cap.2. Ionae, ubi ait, Praevidit Lucifer hominem fore assumendu in unitate suppositi a Filio Dei, unde Didit, inuidit.
in eadem quoque sententia est Ruper
tus Abbas super Ioannem S. Catharinus super tertium Genetis, Hiens. . par.
pluresque alij, quod confirmari potest
Pauli Ep. i. ad Hebr cap. I. dicente, Et
cum iterum introillicit Primogenitur is , Orbem terrae, dicit, adorent eum omnes
Angeli eius Ex quo aut dicit Paulus , iterum introducat, datur intelligi, antequam per temporalem natiuitatem in carne visibili introductus fuisset in mundum , introducti etiam fuisse primo, siue propositum fuisse in conspectu Angelorum , per reuelationem de eodem Christo Angelis factam ab initio, cum mandato, praecepto, ut ipsuadorassent omnes Angeli Dei Conli mari potest ex Ioannis 8 ubi ait Christus, Vos ex diabulo patre estis, desideria patris vestri vultis perficeres, ille homicida fuit ab initio quod si Christus . ait, Diabolum homicida suisse ab initio, videtur ostendere . quod in eo instanti, in quo Angelis facta fuit te uelatio de Christi Incarnatione, ipse Luci- se rebellado, machinari inc perit occisionem Ohristi, tunc quidem in idea,
atque proposito, siue voluntate, ii- sectu, postmodum vero ex ccutioni tradendam , imperio Hiriodis ordinantis caedem Sanctorum Innocentium et ob
quod Ioseph accepit oraculum ab Angelo, Lucae q. Tolle puerum, oesue in
Aegyptum fui urum eri enum, De uerodes orat puerum ad perdendum tim.
Ex quo autem subdit Christus Dominus desideri et patris Deri vultis e fice 'e, colligitur idem, etenim dum Hebraei machinabantur mortem Christo quod erat perficere desiderium Diaboli. gnum est, quod antecedenter idipsum appetierit Diabolus Accedit Erech. et 8 ubi Lucifer ait Deus ego funium Alaesus LuIsaia id in Coelum conscendam smisi citeri qualis ero Altissimo, non autem loquitur di , - ascensu ad celum Empyreum, quoniaibi iam erat, ibique creatus fuerat, ut fuit ostensum, ergo de ascensu loquitur metaphorico morali , appetitus unionis hypollaticae cum Verbo Accedit, quod Lucifer inuidit humanae naturae ex eo, quod praevidit, ipsa assumendam fore ad hypostaticam verbivnionem, ex auctoritate Bernardi re-