장음표시 사용
451쪽
- b. viii inimici lucis: quantum 'g
plius, quae differentia sit inter locutionem ipsam S illuminationem, S qui- Inumina dem nultae fieruntur a Doctoribus, tionis hio ptim autem, secunda est Scoti pra
cutioni di uero di ima disteren
cipue L coiit sit vero prima disterentia, ut illuminatio sit de obiecto vero reuelat, locutio autem esse possit draobiecto quocunque Addit vero Bassol magis explicando disterentiam ista rositam a Scoto, ut illuminatio sit draobiecto ex cclienter reuelato,quod immediate dependeat exsecreto Diuinae Voluntatis disteretia haec omnino recipi debet, quandoquid ratio,c natura illuminationis hoc de se indicat, ut velit de obiecto supernaturali, vel saltem de obiecto naturali supernaturaliter reuelato, ita ut ordinem indicet ad Liuinam Voluntate ni reuelante dilue per se immediate, siue mediate per Angelos id ipsum habet D. Thomas ubitu pra, dum ait, Angelum posie manifestare rem ignotam alteri, vel dependenter a Diuina Voluntate, vel depen denter a voluntate ipsius Angeli reuelantis, S loquentis Primo modo habetur vera illuminatio rex his autem concli ditur usque modo illuminationem a locutione distingui materiali-t obiective, vel etia quoad nodia, etenim si sit deis biecto supernaturali, tu illuminatio distinguitur a locutione obiective,quonia obiectu illuminationis esset supernaturale quoad iubet santiam,obiectum vero locutionis eisset quoad substantiam naturalen quod si uminationis obiectum erit naturale , nihilominus si modo supernaturati reveletur, tunc illuminatio, di locutio disterrent inter se obiective quoad moJum illuminatio autem vel erit supernaturalis quoad substantiam, vel
io Dices ergo etia Daemones pol-sent diei esse quandoque illuminati cua bonis Angelis aliquid eis reuelatur.
Respondetur, negando consequens,rheto,quia illuminatio perficit, seu ornat,ta decorat, seu illustrat, Sion orabilem reddit ac sormosum ipsum illum in tum imo solet ipsum quoque inflammare affectum ut patuit in Saulo,dum
iriumfulsit eum lux de Caelo, ac tente, Domine quid medii facta inc Demo
d se obscurare nituntur lucem verita, tis: qui frequentius decipere nituntur incauto per sellas ad paritiones Item haec , ,huiusmodi non referunt in Deum , laudando illum, sed magis odiendo superbiunt contra Deum Et ad illos quadratillud Apost de Philosophis, quod non glorificauerant Deum,
scut cognoscerunt, sed evanuerunt inde
sileris suis. Item illuminatio fit ob bonum illuminati i&Diaboliat inmuntur, ut Textores diuinae Iustitiae.
a Dices. De rebus naturalibus ignotis potest esse etiam reuelatio de illuminatio ergo falsum, quod illuminatio sit de obiecto reuelato, siue detoobiecto supernaturali quoad substantiam, siue quoad modum. Respondetur,quod praela indendo ab omni reueis latione supernaturali, ob omni illi minatione diuina, siue per Deum immediate, siue per Angelos fienda, nulla quidem in rigore loque do, dabitur vera reuelatio,in vera illuminatio . Ratio, quia euelatio &illumina et rigo-ros sti mpta, dicit ordinem ad ipsum
Deum sub modo speciali, siue per O siue per Angelos reuelant , e illuminantem, ut sacrae testatur historiae, siue Prophetarum , siue aliae agentes de reuelationibus, non humano,ac naturali
modo factis sed diuino capparente ipsis diuinum ac supernum a Natus , ut sunt ea. quae sancta approbat Ecclesia Quod vero in hominibus eueniae quadoqi secreti reuelatio, occultaru rerum illuminatio, id quidem est alterius ordinis , proptereaq; appellantur reuelationes humanae, siue humanae illuminationes Chis potest subessetis falsum, ut in diem constat.1 Secunda differetia est, ut Angeis lus illuminans nihil causet in semetipso, sed solummodo in Angelo illuminatori Ratio est, quia Angelus illuminas non illuminat semetipsum, sed illum nat alium ergo in Algelo illuminato aliquid causabit, Angelus autem loquens prius causat locutionem activa in semetipso, siue intelle ionem obiecti,de quo loquitur, kinde locutione
passivam causabit in Angelo,ad quem
Reuelatio nes, illumi,. Dationes humanae.
452쪽
serens ad verum,c falsum, illuminatio semper erit de obiecto vero, alias non esset illuminatio, sed obtenebratio, ratio astertur, quoniam veritas est persectio intellectus, ergo illuminatio erit semper de obiecto vero; linc est, ut Angelus malus nequaqua studeat illuminare alios qui tamen cotinue profitentur homines decipere etenim tesse Apostolo Angelus tenebrarum transfigura se Angelu ticis; apparet namque , quod dum fingit quempia ex hominibus illuminate, instruere, ac docere de veris, eundem nihilominus, loqu(do allu, plena erioribuS, incaute decipiat ut dicatur potius humanas mentes obtenebrare, quam illuminare.
1 Quarta est, ut locutio sit de rotam nota,quam ignota Angelo, cui fit allocutio sed illuminatio erit solummodo de obiecto ignoto Et hinc eu
nit, ut nocet iam inuicem de re nota
saepissime colloquamurri nihilominus illuminatio hoc exquirit, ut fiat se perde re illuminato ignota Discrimetua haec pro nunc sustice e possunt, lac, sunt pix cipua se principaliota inter caetera a Theologis recensita, haec donatura illi iam attonisi His visis, soluenda sunt argu menta in oppositum se primo de ' u-gustino, aiunt Scholastici ipsum non legisse tunc opera Dionysis, quandoquidem multo tempore occulta, e ce lata remanserui, quae si legisset utique
idipsum adstipulatus suisset una cum
Dionytio, atque caeteris.1 Adsecundu dicimus primo Durandum supponere illuminatione heslummodo fieri deiss, quae spectant ad Beatitudinem, quod tamen est salsum, quia potest ieri de aliis, ut vidimum Secundo licet illuminatio fieret Beatitudine, nihilominus bene posset Angelus ex imperio Diuina Noluntatis reuelationem facere, illuminati Mnem de statu Beatitudinis alicuius ho-ntinis, vel Angeli esset autem illuminatio illa ab Angelo, sed dependenter
iv Ad Tertium respondemum quod in oppositis contrarie est quidem necesse, ut subiectum transeat de oppos
to in oppositum , de opposito quidem positivo in oppositum positiuu, quQ'
modo non contingit in casu nostro, in quo trasitus subiecti illuminati non est
trassitus ex ignorantia ad scientia, neq; ex priuatione ad habitu, quomodo in Transmuta homine ponitur ignorantia, S scien ii ci DFitabatiari sed transitus est ex negatione illii Priud id flminationis ad ipsam illuminationem, 'S- d; unde fit, ut antequam illumine tui ctiam gelus, no dicatur reperiri sub tenebris, neque sub ignorantia illium de quo nouiter illuminatur, sed reperiri dieatur sub negatione illuminationiS. quod omnis mu idem est ac dicere, non fuisse prius il tutio est inluminatum, unde fit, ut in transmuta re oppositione positiva ex parte triusque ter x Merum mini positivi subiectum transire dica, tui de positivo in possitiuum , ut denigro, siri e ceruleo, siue de viridi in albii, quae transmutatio est omnino positiva;
in transmutatione autem priuatiua
transire dicitur subiectum de priuatio ne ad habitum, vi de tenebris ad lucet, de cecitate ad visionem .de ignorantia prauae disposita onis ad scientiam cin
transmutatione autem negativa tiari,
sire censetui subiectum de negatione ad affirmationem, siue de forma negativa ad positivam, quomodo trusit An-g lus a negatione illuminationis ad
ipsam met illuminatione, ita ut noli dicatur anteriuSsuisse obtenebratus,
siue ignorantia oppletus, sed nessu quam dicatur fuisse illuminatus.18 Ad ultimum respondemuS, Mius lumen ost care quidem, alterare , Maius lumesiue impedire, imo quandoque destrue obscura mire potentiam, loquendo de materiali , nus declaris sensitiumquomodo maxime laed: tur oculus sensitiuus S corporeus a Iehementissimo, clarissimo lumine solis, non enim senstiuus oculus sustiner potest tantum lunae, loquendo autede potentia animae intellectiva, dicendum est, quod potius perficitur, quam
destruitur,&potius adiuuatur, quam impediatur , atque clarificetur potius, quam obtenebretur ab Angelo sup tiore illuminante.
453쪽
Vtrum Angelos possit illuminare Angelum,
ognita natura illuminationis Angeli, acced mus ad
rendo utrum Angelus illuminare posssit Angelum. et Rationes ad quaestione praesentem ex varia Dociorum opinione magna ex parte allatae,in explanatae uerunt in quaestione de angelica locutione, quo fit, ut sicut ibi resoluta ut
quaestio de locutione angelica, ita etiaunusquisque praesentem re loluat dubitationem de angelica illumination , reddendo singula singuli S. Hinc est, ut supponendo exquq stione antecedenti dara illuminariones angelicas ecias Angelis per Angelos, explicandu sit breuiter, quomodo talis illuminatio angelica cotingat, siue quonam modo Angelus Angelum il
D.Thomas docet ubi sup Ange lum illuminare Angelum, confortando intellectum Angeli illuminati Riccar. Marsit id fieri aiunt, quatenu(Angelus illum in an dispositionem aliqua producit in intellectu Angeli illuminati Heriaeus id fieri inquit, producendo aliquod tum in intellectu eiusdem Angeli illuminati. Alexand D Bonavent Aegidius id contingere docet per simplicem propositionem ver atis ad intellectum eiusdem Angeli illuminati, exemplo Magistri, qui illuminare dicitur discipulo , quatenus ipsis proponendo veritatem ipsim eandem explicando, S declarado, dicitur menteSeorum unde quaque clarificare, illuminare tablue ut ali aiunt, illuminationem fieri quatuor modis, Primo lumen infundendo, sicut Sol illuminat aerem: ecundo luminosum offerendo sicut qui candelam offert de noete Tertio obstaculum luminis remouendo, sicut aperiens senestram m arto disponendo, sicut sanans oculuin,dicitur illum illuminare: vide Bassolium consutantem Quicquid tamen
sit, tiam de recensitis, tum de consimilibus opinionibus, omnes qui de unam
nimiter concludunt, illuminationem
fieri nequaquam per in pressione, siue per causationem alicuius rei in angelico intellectu illuminato , sicut etiam adstipulabatur, cum sermonem faciebant de locutione, de quibus visum
plerique alii dist. s. recensita , quaest. i. tic quom
eodem modo illuminatione letoluunt modo lita angelicam, quo resoluebant locutionem, ita ut asserant, eatenus Angelum illuminare Angelum , quatenus caulataliquod in intellectu Angeli illuminati Ouid vero id sit, quod causare posssis, plene conpiat ex quaestione de lo
cutione, dicimus amo cali lare pos
se vel speciem intelligibilem tantum; vel speciem, S actu intelligendi simul; vel denique actum intelligendi sine specie, ut ibi expotuimus C, ita a pari
censendu est de illuminatione sequando namque Angelus illuminare in te uis dit Angelum , utitur quidem altero existis modis, quo caluoicetur ipSu Angelum perfecte illuminare. Verius est tamen,quod illuminatio potius fit imprimendo actum , quam speciem, licet non implicet fieri per speciem, at non ita pei secte, ut insta ex Faventino. Sententiam hanc comprobare non est opus, ne actum agam, etenim ea , quae adduximus in comprobationem sententiae de locutione, eadem aprorsus militant pro illuminatione, est namque idem sere negotium locutio nis .illuminationis, licet paucis dis ferentijs admixtis, de quibus in quaestione praecedenti, concluditur igitur ita Angelum illuminare Angelum, vel causa do solummodo in intellectu eius actum intelligendi, quandocunsi habuerit speciem intelligibilem dere bie.cio, de quo illuminatur Vel caulando speciem, Mactum, quandocunque dira obieci illuminationis neque habuerit
454쪽
Vt tum Angelus possit illuminare Angelum. 3
iit speciem, neque actum Ne causando denique solummodo speciem intellio ibilem, quando Angelus loquenS, siue illuminans, erit inferioris ord miscd Angelum illuminatum, siue allocutum, ut ibi diximus i Neque etiam erit opus, opinione allatas rursus consuta. re quia ec simile consutata reman, serunt in quaestione de locutione
et Video Vulpem obstare disp. Eq.art. p. dum ait, de mente Scoti illuminationem non fieri per specie impressam, sed expressam,qualis est coceptus rei, probatque quia Scotus illuminationem appellat visionem. Item quia Deus sic ilium inat imprimendo actu Insuper quia illuminatio ex Scoto est rei sectiva in est secundo. Verum dicimus, posse quoq; fieri per speciem impressam; tamen o fierentia esset, quoniam illuminatio lacia per speciem expressam, est persectior ea, quae fit per impressam, ita namque est i in mediata per actum cogniti ut , ista per causam, mediata, qualis est species impressa, quae et causa actus in sensu speciei impresse ais gnat illuminationem Suare lil, o cap p. num caneren prose dico tum ci sensu autem speciei ex-pta uae assignatur sub nomine visionis, quia pecies expressa est formaliter visio licet etiam species impressa possit vocari visio in seni causali, cum sit causa eius, ita existimandum est fieri potius per speciem expressam, quia est visio persina, licet non implicet fieri per impressam ut Faventinus,&C Hoc habito, est absolute dicendum circa ordinem angelicit illuminationis, Deum talem in ipsorum illuminatione seruare ordinem, ut prius illuminet Angelos superioris Hierarchiae, inde Angesos Uyerarchia inferioris Et quidem loquendo de supremis Angelis, siue de suprema Hyerarchia si illuminantur immediate a Deo, caeteri vero siue intermedii, siue inferio, res Angeli illuminatur quidem a Seo, sed mediatibus Angelis nobilioribus, siue superioribus ita ut dicantur ordinate illuminari Angeli inferiores per intermedios , S intermedi per superiores, ipsi aut superiores Angeli immediate a Deo, ita expresse docuit Dionysius de coelesti Hierarchia c. q. inquiens, De um immediate illuminare In premo Angelos, per Iupremos illuminare medios, atque per Diedios illumi
nare infimos, ita etiam Athanas lib. I. de Communi essentia , dum inquit, ab Angelis supraemae Hyerarchiae illuminari ordines inferiores, atq; deinceps caeteios pro suo gradu Adstipulatur etiam Damasc libri cap. i .c i8. Et ita commuit iter Theologi conclud ut angelicas illuminatione fieri in ipsis Angelis ordinate, ut dixitDUS. bolet veto dubitari virum po sit illuminari Angelus inferiora Deo, absq; l, illuminetur Angelus supra orde re eade, de qua Angelus inferior illuminatur a Deo. Ad quod quaesitum respondet Bernarii nequaquam id fieri posse, sed necessario seruandum est ordinem recensitum illuminationi S, veprius illuminetur superior, Minde inferior Verum sententia haec non recipitur, kin primis ita docet Scotus, communiter alij Suadetur aut breuiter, posse Deum illuminare Ar gelum initariorem, absque eo, quod prius illuminet de ea re superiorem in I rimo, illuminatio est actio gratuita Dei, ergo potest illii minare quem placce, quomodo placet. Secundo, Divina voluntas no est alligata ordini illuminationis, ergo potest talem ordine destruere, nempe illuminando insectore absq; illuminatione superioris . Tertio Deus potest agere in distas, ergo potest illuminare nostros Angelos Custodes co- morantes nobiscu hic in terris,absque eo, quod Prius illuminet Cherubinos, Seraphinos assistentes sibi in Coelis. Quarto, potest contingere, ut ministerium unius Angeli in seriori, nullo modo spectet ad Hyerarchiam Angeli suis perioris igitur si non spectabit, sequitur uti sit necesse illud prius cognosci ab Angelo superiori. deniquo
conuincitur aut horitate Bern serna. I. super missus est, dicentis,sη carbationis mysterium quoad modum,substantiam, racircumnantias reuelatum fuis Gabrieli Archangeloeio autem Angelo supera ori saltem quoad circumstantias, ergo rem
sat, ut illuminetur Angelus inserior absq; praeuia illuminatione Angeli superioris Haec autem licet vera sint dei possibili, nihilominus loquemlo de sa-
minare in teriores. in inde superiores de Pota
455쪽
cio secus ordinariendit in pluribus
non destiuit recens tum ordinem illuminata Cnis, sed inferiores illuminat per superiore S ut diximus.
io et olet etiam quari, virum,ex Op
Vtrum in posito, rosit Angelus inferior illumi- minare pos axe si periori m. i. e spondet D Thos superio uia 'si Upia, nequaquam id fieri posrem se, imo esse legem omnino in dispensa bilem G i ii ominias Scotus locis it. Bassol. Eiccares alii assim an id possse euenire Et quidem id probari potest Primo , potes Angelus in serior loqui ad superiorem, ergo potest ipsum
illuminate, antecedens patet ex dictis, probatur conseqLens, quia illuminati ob si species locutionis. Secundo ex recessit authoritate Bernardi stante enim quod Gabrielo non Angeli
superiores incarnationem complete .cognouerit quoad circumstantias, modum sequitur, viridi mii abrici docere, illuminale potuerit de circum-sant ijs eiusde Mysi eri Angelos superiores. Tertio aut lioritate Pauli Ephtis.
s. dum inquit ipsum , caeterosq; Apostolos Euangelium praedicare it inuo
tescat Principibus, volt Batibus in coel Ilibus per Ecclesiam multiformis gratiae Dei, quo in loco Hieronymus, Athan .isius ita aiunt, I una Christis et per stat e per inpono os intituerensi urima secietat cicerunt Angeli, qua igno
ii Ex his autem arguitur, de quo minus, ergo de quo magis ded homines Apostolici, S. Euangelici instruendo, ex praedicando in Ecclesia Dei tales
erant, ut ex eorum praedicatione addi
Christus Dominus caput hominum G Angeloruma munus autem capitis est influere in membra in lara ora igitur sicut influere potest gratia, in gloriam , ita etiam insuere pol est scientiam, S illuminationem, inio de facto
docet, in illumina t. viae Scotum.
a Addimus , quod hoc ipsi applicare possumus ad Animam Beatis imae
Virginis, ipsa namque clarissime nouit Inca: nationis mysterium ramo post Animam dilectissimi Filii sui maiorem habet cognitionem de diuinis mysterijs, quam omnes Angeli simul, teli
Beato Ber nardino Senensi de Exaltatione Virginis art. I. cap . ergo ipsa quoque illuminare poterit Angelomi Licet autem id euenile possit ex Liuina Potentia , ut inferior Angeius illuminet superiorem, nihilominutiverisimile est , inquit Scottis, quod Deus de facio prilis illuminat superiore , per superiores illum itia inferiores sicut inter homines Magister illuminat docendos discipulos . non vice
in Addit tamen D. Tho.q.IO .ar. nihil fere in serioribus reti 'lari , quod saltem non sit notu superioribuS, nempe bonis; hi vero, si tamen lex secreti non obitet, quae sciunt communicant in seriora bus, ex Dionys de coelest. Hierarch. cap. s. quod conforme est Greg. ho m. 3 . in Evangel cicenti, re coelesti
Patria licet quaedam data sint excellente, nihil tamen possidetur singulariter Amplius in fine.i Circa hoc idem aduertit idem
Scotus, quod quandocunque Angelus An deliis inscerint Angeli multiformia irysteriae inferior illuminat superiorem, non po ferior illu- Lei, utpote Arcana Dominica Incar est in serior Angenus facere, vi Ange min/ssiis
nationis Sc multo magis id praestares Ius superior necessario audiat Ratio '' et poterunt An peti inferiores erga Ange est, quoniam Angelus inserior non est reum, ut
tanta efficaciae, ut possit superiorem audiat. Angelum abstrahere a contemplatione sui obiectio contrahere ad auditionem sui sermonis siue sit illum in
tionis sicut patet e conuerso, nam Angelus superior id praestare potest circa
Angelum inferiorem, cum habeat hi orem virtutem, emetticaciam circa ipsum 1 Tunc autem non eodem modo se habebunt in illuminando, nam superior poterit absolute imprimere veIspeciem, Io superiores sunt namque elu lac monat Urae, atque maior proportio reperitur inter Angelos superiores inseriore, qua inter homines, e Angelos.
Christus, Hinc elicitur sanctissi mam ni-Virgo illii mam Christi Domini, licet ex sui natu Ah h tura inferior Q, xiana natura in geli-io, ' ca, nihilominus poterat bene, sicut de facto potest, illuminare, docere ipsos Angelos, iii in quia est pisilantior ipsis Angelis in scientia,&cognitione Lei; tum etiam quoniam vocatur ipsemet
456쪽
Vtrum Angelus possit illuminare Angelum. gy
rit inseri - em. t accipiat illumi
Vtrum illia. milians sacereri ossit, ut illuminatus videat aliquid an a Verbo.speciem, vel actum at inferior, si superior erit distractus, non imprimet actu, sed speciem solum acetum velo imprimet, si superior velit attendere, quod si noluerit, non poterit insertorium c gerea viceri luem versa superior poterit cogere inferiorem, sit recipiat,&vt attendat id vero fiet sine violentia in Angelis bonis, imo cum amore, secus in Angelis malis.18 Denique dubium exagitat Sco,tus pro quaestionis complemento, virusuperior Angelus dluminans inferiore,pi,ilit facere, ut ipse in serior illuminatus videat aliquid in Verbo Ad quam di si ultatem resipondens ait pio parte opposita, non videri id fieri posse, quo niam cognitio Verbi est mere supernaturalis, S consequenter non subest causalitati alicuius causae creatae, ergo a primo ad vitiivum neque poterit facere Angelus, ut Angelus illuminatus videat aliquid in Verbo ; Nihilominus ipse Scotus a stirmative resoluit, est autem resolutio talis vi id contingere possit altero ex duobus modis, vel quidem directe, vel dispositinc, indi-
recie loquendo de primo modo, id nequit sacer hoc modo currit ratio recensita pro parte opposita loquendo de secundo modo id poterit euenire,quandoquidem auditio Angeli allocuti siue illuminati potest facere, si ut potet disponere, ut Angelus audiens conuertat se ad intellectum loquentiS,
illud ibi videat de quo loquitur ipse
Angelus loquelax, quidem visio, tua habet circa intellectum loquentis, et tanqua visio in speculo imperfecta, ex tali aut visione disponi pol Angelus vides in ipso speculo, ut inde videat in
ipso Uerbo, ita traseat de visione imperfecta, tanquam in speculo, ad visionem per eciam, tanqua in Velio Pro declaratione aut Scoti nota sequetia
iv Notandum hinc, quod Angelus
illuminans no ostendit veritatem prinpositam in Uerbo formaliter, sed causaliter Prima pars est Scoti allati, Bacsol Aureo l. r.dilt. o. q. i. art. p. Capreol. a.diit Ito a. ari. g. Heruae dist. v. i. art. E. contra Aegi dist. v q. s. Argent. art. J.qui aiunt ollendi formaliter. Probatur visio beatifica non potest cau
rari ab Angelo, cum sit altioris ordinis,
utpote supernaturalis Secunda pars est contra Vasque disp. ii . co pro 'batur, cognitio ilia derivatur a visione , qua Angelus illumina de iis, quae
videt in verbo, ergo radicaliter, fundamentaliter e cautiliter erit a verbo.est etiam Zaietanis Par. q. 3 .art. S. Sc
a. Dices repugnat Angelo beato Beatus am illuminari, quandoquide in illuminato pi,ssit illu- Oportet apponere fidem, dum credit it tua nati hluminanti indicat quoque ignoran. μμμ'tiam , dum qui illuminatur, docetur. Respondetur no implicat Beatos posse
se illuminari de phiribtis, qllae Nesciunt,
nec hoc, si contra statum beati Mum. vi in mat de Beatit Oiloniam de illis omnitiis, quae essent; iter spectant ad beatitudinein semper habent perfecta
visionem, cum fidei succcidat per se eia .. visio saetcrum circa alia accidentalia possunt denuo cognitionem acquirere, iniit in inari, ut disp. q. IO. qua re n-
do de cognitione sus ei naturalium , dc in mat de Beatitud. a Postulatur tarn dicitim est, supe Superiores
ricires, quae scitia reuolare ferioribus, an necessa- utrum id neces alio, an pro libitoria rio revelet, ciant. Resp. Primo, Angelosesie libe-xO3, ideoque nulla necelsitate eoai adera' 'Di id agendum . Secundo, si accedat diuinum praeceptum reuelatum, utiquet necesse est, ut rene lent Pertio superi res in erioribus reuelant maxime ea ,
quae ad statum, siue ministerium spectant ipsorum iu seriorum. Quarto est absoluta sententi Gregorij, omnia re. uelare,nisi tamen lex secreti no obstet ad non reuelandum , ideoque dixit sidio m. supra recesitus superiore m nisellare in serioribus omnia quaecunq; sciunt, ex sententia Dionysi cap. s.coelest Hierarch cum sint boni, atque adeo suae persectionis communicativi, eo modo,quo possunt. Acceditq; Gr gor dum ait, Nihil tamen possidetur singulariter. Si autem secreti ratio obstet, non reuelant idque vel omnino nusquam, vel ad tempus cum nam que Magister d. i. dixerit, Mysterium Incarnationis notu quidem fuisse Angelis superioribus ab initio, non tamen inferioribus, usque ad eius consummationem cad hunc sensu trahendus est,
ut quod inferioribus,tex eius sentetia
457쪽
superiores habet scientiam uniuersaliore dc
non reuelauerint, id prouenerit ratione secreti impositi de non reuelando. 1 Dices, superiores habent scientiam uniuersaliorem, ergo plura sci ut, quam in seriores igitur non omnia reuelant igitur non omnia reuelant. Item alias sequeretur lore aequale in Scientiata et scientiam superiorum appellari uniuersaliorem, nempe eminentiorem quc ad modum intelligendi; sicut namque in naturalibus eminentiores sunt, ita S in operationibus praecipue cognoscendi. Secundo dici uniuersaliorem, non ratione specieiunius, spe pauciorum, quatenus superiores paucioribus egeant speciebuet, in sententia Thom istarum,sed ratione ordinis, quia prius innotuit superiori, hus, inde per eos in serioribus.1 Ad illud autem quod tunc superiores, S in seriores elsent aequales in cognoscendo i loquimur autem extra verbum utique superiores exceduntsdhuc tum quia possunt scire plura .
quam in seriores tum quoniam de nouo succedunt reuelationes ritim insuper quia non tenentur ea omnia tuelare in serioribus tum denique, quia E si omnia reuelarent, nihil hoc detra heret eorum pei sectioni, siquidem ratione charitatis, amoris, , periectarvn Ionis inter eos, mi implicat omnia propalare, itant ea omnia sciant in f Cores, quot superiores, nisi tamen lex diuini secreti obstet ita namque contingit in hominibus, ubi ratione perfici amicitia , qtiscunq; amicus unus nouerit, revelet, salteri, quemadmoduci ex scriptura elicimus Genesi. q. do Deo ad Abraham, Numquid caelaro potero Abrahae, quae facturus sum o c.
Amicorum n. im omnia commvnia . Accedit post Petr Ep. i. cap. q. Vn seqhisque scut accepit gratiam in alte utrum illam admini tirantis sicut boni iis spensatores multiformis gratiae Dec. Et Eccles. 8.de Sapientia, Sine inuidia com-m nico, o honesiate illius novis condo.
charitat . Amicorum omnia communia.
458쪽
Ngelos mitti,apedita res est in scri
Ecce Ego mittam, Angelum meum.
xerit nos Gen et q. Ipse mittet Angelum suum Luc. Missus est Gabiiel Ang
Ius Actor. 2 Nunc scio vere, quia misit Domius Aneelum suum Mail. 6 An pu
tas quia, Ut m, gare Patrem melim,'
rahibebit mihi plus quam duodetam letiones Angelorum dic. Inter Angelos, tum bonos , tum malos reperiri praelationem, constat ex duput.de Hierarchia Angelorum. Occasione autem hac, quod inter eos reperiatur praelatio, quaeritur
primo a quonam fiat Angelorum missio, utrum a Deo,an vero etiam ab ipsi et Angelis. Dicendum, aut horitate propria nullum Angelum mittere ali, authoritate vero delegata a Deo , posse mi
tere Deum quide mittere author ita istiue docet Bonati a.d. io dub. 2. liter. iam constat ex scripturis recensitis,
S suadetur, quoniam ipse est supremus Hierarcha, super omnem Principatu, Potestatem ipseq; est Angelorum a
Creator, Conseruator, Dominus, ac
Dispositor . Quod vero Angelus Angelum mittat, habetur Zachar et ubi Angelus, qui cum Zacharia loquebatur, dixit ad alterum Angelum, Curr loque e ac puerum istum Apoc. . Uclus clamavit voce magna quatuor angelis .is. Audiui Docem de templo dicentem septem Angelis . Dices, inter Angelos praelatio .Hierarchia habet fundamentum in naturari ergo quo Angelus erit nobilior eo maiorema
habebit gradu praelationis, igitur absq;
delegatione poterit authontative superior inferiorem mittere. Resp. ita
esse,possunt enim,attamen id non vut Angeli siue absque delegatione Dei: Et quidenta honi, siue eloquendo de bonis, nil prorsus agunt, mali nil.
nisi quod commissu fuerit ipsis a Deo, et
sunt enim omnino coniuncti volunthi permit timeti loquendo etiam de malis, nil fione Deuprorsus moliuntur, nisi quod permissu, vel impositum ipsis fuerit a Deo; non enim destinabit Lucifer satellites suos
ad tentandum, damnaq plurima Vniuerso inserendum, nisi Deo permittemte: quia maiora moliri posset tentam mentario damna per suos delegatos nisi Deus misericordia sua impediret. Item praelatio, , subiectici in ipsis e-
monibus est cum murmure, atque in
uidia, dum namque superbi sunt, minis me labenter inserior iustum exequitur Luciferi, quia potius inuidendo ipsius primatui vellent ipsi praecipere, intariores, inquam, non eis praecipi: Hoc autem in poenam quoque redundat eorum tristitiam, Ratio, quia Lucifer ex odio in Deum, hi homines, praecipit, in seriores quoque odio S inuidia de salute hominum exardescentes obediunt, laborantq; die noctuq pro perditione hominum item inde poena maior ipsis aduenit dum tentando homines,occasiones ut, siue casus, siue aeternae perditionis eorum: ex P latione autem praecipiendo hex obe dientia obediendo Lucifero dum contra Deum, O homines praecipiunt, obediunt, reportant inde poenam maiorem,quia praelatio, subordinatio, imperium, O satelliti tortiuntur tandem pinnam maiorem. Dices , i res ita sit, tamen gaudent etiam, Moblectati nem insumunt ex casu, victoria parista de
459쪽
t de hominibus. Responso petenda
est ex pta pria quaest. disp. o. q. vlt Missi angelica dister valde amissione diuinarum Personarum . Et quidem Missio in diuinis, seu mittere , sonarum di est deelarare personam missam procede epet his se pioduci a persona mittent ut tom . pelica non declarat missum produci amittente, sed solummodo delegari, ac destinari ad speciale munu peragendam Sc patet, nam si Angelus Ange- Ium mittit, non utique declarat misit omissu produci, non enim Angelus Angelum creat, contra uicenia de quo eum mittitur immediate a Deo, non declaiat, saltem immediate tunc produci a Deo; quamuis namque sint per
creationem an eo, tamen aliae si via
declarandi exitum a Deo per creationem . Silia per localem Istionem . tem distinguuntur, etenim carca Angelum missi, ponis authora talem & petium in mutante lupra inlisutata; at in diuinis non reperitur imperium in persona mittente supra missam, plo-
De versona missa incipit esse ubi prius non erat, ut Cultos Angelus desta natus e terris ad custodiam cpersona autem diuina missa semper fuit ubique, atque ibi quo dicitur mitti an vero quid noui accidat, quali er, diximu to adisout de ista ita loquitur Chrasos . Orat , ni p. ad Hebr. inquien S, Filius ne furi sit id immisius, non emina loco in locum transm, sed amemfuscepit et n. vel mero loca murat, prioribus, in qui hi, sunt, dimissis, ad alia emunt, in qu
,r inter Angelos, una ex caeteris
Tetu distexentiis ades haec, ut alij appellen
nuntiira gi tu Assistentes,alii Administrantet S. Di stinctio aperte colligitur ex scripturis: De Assistentibus enim Tob. I et .ait Raphael, Ego si an Raphae . nns ea septem,
aut otiamus ante Deum S Dan. I. Ac-e ei ad num de assistentibus, di veritat Eauaerebam ob eo de omnibus his De ministrantibuS autem Hebris. Omnes sunt administi orui spretua, in ministerii ranissi c. tapariter locis hic initio citatis: De utrisque vero idern Dan.
cap. . ait. Nulla mguium minis irabantis Verba haec duo is flendis Ministrandi habent sua significata culoquendo de primo, verbuit silere plura Assisitae
importare solet Etenim pramo Importat esse praesentem Deo sub ratione visionis beatificat, atque diuinaei uitionis . M us autem hic est communis omnibus Angelis sanctis, etenim nullus eorum separatiun visione, ineatifica ruitione Dei. v bicunque fuerat, etiam extra Empyreum, sic nam quod Anaeli Custodibus dixit Christus Domin us Mattris Audit eorum ni
Di dent retem Patris, qui in Coelis est
diem importat illuminationem immemdiate receptam ab ipso Deo taliter vesic illuminati a Deo, illuminent indo Adiministra
Acmosinteriores, iuxta loquutionem Dionysij. In iuperam portaritaliter absistere Deo, ut immoti ibi permaneat,itaut vel nunquam inde recedant ad
vel raro recedant ad casum specialem, ex sententia Scoti a. d. IC. q. t. de quo
et loquendo autem de Secundo, administratio fit per missionem chalcautem missio distingui solet in minionem Adinetia, quae etiam appellari olet a D Thom loc. cit missis inuit hilist
haec consistit in illuminatione fienda a superioribus Angelis ad inferiores per quos superiores descendan id uini radi ad inseriores , ut loquitur Dionysius: In missionem Ad extra, quae appellatur quoque missio visibilis siest, qua mediante mittutur Angeli ad nos, siue custodiendo. siue ministeria alia exeque do in hoc uniuerso inferiori, in ordine ad salutem te nam Ad utramque missionem, siue t administrationem adaptat Scotus cusequacibus, ut infra verba illa polia
Rom. i et Omnes sut adminis ratoris spiritus, in haereditatem is propter eo , qui haereditatem capiunt salutis ut loquatur tum de missione interna, tum externa;
tum visibili tum inuisibili atq; Athan.serm. r. contra Arian. Omnes ad minis
'et emotas duplex est, alitiae leti
Physica , alia morali su prima non fit absque motu locali ci recessu a termino aequo, cum acquisiuione termini ad
460쪽
quem . Secunda abstrahit a tali motu locali, sed addit quendam motum me taphoricuem appellatu moralem, consiliente in operatione intellectus, siue voluntatista hi motus non se inuicem implicant necessario, sed potest fieri unus absque altero loquendo de Primo, sic Angeli mittuntur ad extra per verum motu ad haec inferiora, ut Ni fusisII Gibrae Angelus ad Mariam Virginem . sicque de caeteris hic tamen motus, recessus ab Empyreo no impedit visionem, druitionem diuina, ideoq; adhuc Gabriel annuntians Vi gini, fruebatur obiecto beatifico, sicut de Custodibus sic nobi lcum degentibus ait Christus, semper ident fac sim
Patris: In hominibus quidem contingit, ut recedens amicus corporaliter, veroq; physico motu ab amico, non videat pro tunc facie amici, nec stua-tiir praesentia dilecti sunt namque hi duo motus coniuncti in naturalibus, recedit namque amicus ab amico , tum physice, tum visualiter sequamuis
non desinat eo tunc in absentia amo rem continuare, atque praesentem in corde memoriter eum habere facialitia tamen praesens esse non poterit: at non sic in Angelis, siue boni, siue malis illi namque quocunque ierint,semper ident faticm Patris, sicut hi, ad qtiaecunque perrexerint, semper portant secum gehennam.
Vtrum de unaquaque Hierarchi Angeli mittantur.
Xplicata ratione angelicae missionis, principalis huius
materia punctus est in uestigare , virum sint Angeli aliqui taliter assistentes ut nusquam mittantur, an vero omnes, vel aliquando in casu sp ciali mittantur.
Dionysius de coelest Hierarch. cap. . 8. in docet, de aliis solumodo ordinibus inferioribus Angelos mitti, nunquam vero de assistentibus Sequitur eum Greg. homil. 38 in Evang. r ferens authoritatem Dionysii dicentis, Superae r agmina ab intimis nunqita
recedere Accedit U.Thom. q. II E .ar. 2.
3 asserens, nec quidem per dispensarionem, assistentes mitti Consensit Bona u.Alberi. i ichar Aegid. in .d io. Probat autem D.Tho. i. a statuto naturae ordine no fit dispensatio, nisi propter ordine superiorem sed ordo gratiae, cui innititur natura angelica, non habet ordinem superiorem, ergo non dispensatur, ut ex assistentibus mittantur. Secundo,ordo natura immutatur ob attestationem, confirmationem Fidei: at ignotum est, utrum immutaretio haec fiat, cum sit inuisibilis, igninta nobis. Tertio ex eodem Gregor. II moraI. ad illud Iob, Numquid est nume ius militum eius , ubi ait, A FBunt,
testates, quae ad quaedam hominibus nun
Scot d io.q. I. Mad eandem dist.Gabs. Durand Marsit. Malon. Alenta. Pq. 36. memb. 3. quibus accedant recentiores communiter ad locum D Thomae. Sit aut assertio unica, ex una De is, quaque Hierarchia mittuntur, tum de sit mistio et
infimis, tum de medijs, tum de supre sic admis, siue ad intra, siue ad extrahim ut
iii in ad intra, tum ad extra Astertio ordinario erit prius declaranda, inde probandae siue extr.mr Declaratio autem est, ut de uniuersis dinario,
ordinibus fiat missio, vel illuminando inferiores Angelos t. vel ministeria exequendo ad extra Item alio sensu Dein serioribus loquendo mittuntur ordinarie ad extra: de superioribus autenti etiam de ordine Assistentium , mittuntur extraordinarie in casibus special
Fundamentum originarium assertionis est authoritas Pauli indefin, te, uniuersaliter loquentis, inquit enim , Omnes sunt adminiseratoru pir tus. Loquutio aut indefinita, in Lil ueri