장음표시 사용
481쪽
ex damnatione Alu- nitentiat detrimentum,
animam Leaetera non sic igitur circa alia sufficit Angelum constituere Custodem pro tota specieri talem, qualem scripturae nominant, iuxta genus eorum, ut diximus, Angelum aqua, terra dic aduersum tamen haec adest sententia Hieronymi super Abacuc i. dicenis, Ad hoc deducunt diuinam Maiestatem, et, sciat per omnia fingus, quot
nascantur calices, notu moriantur hac icum, pulictim, muscarust in terra multitudo: frumati pisces in aqua narct c.
infra autem post pauca , contra nostru propositum subdit, Ex quo liber ille sapocraphvs Dultitia condemnandus est, in qu Ic raptum e B, qtiendam Angelun .,
mine Dra praeesse reptilibus , di piscibus
qhoque di a rho ibMs, ac est,s,niuersis proprios in tu i dia Angelos de sonatos Negat ergo his ultimis verbis talem pro irrataonabilibus custodiam . Velum qualis sit in teli gentia D. Hieronum in Vma parte huius sentenistiae, vidimus tom. I de Trinit. disput.de Provid. Quoad Secundam vero, parte
intelligendus venit de singulis pr1dictorum indiuiduis, lassicit namq; Angelus unus pro tota specie, ut diximus. et De tempore nunc inceptionis inquiritur angelicae custodiae in toto uiui uelio, an ante peccatum , an postmodum secundum docet Greg. Nysese n. lib. de vita Moysi. Communis tamen sentetia est incipisse antes Ratio, quia custos datur ad custodiendum &defendendum alumnum , at poterant impugnari ante peccatum, sicut de facto accidit, Adam. Eua, ergo tunc ab initio habuerunt Custodem Dices, nullum tunc aderat periculum, carebant enim peccato originali muniebantur praesidio iustitiae originalis. R spond experientiam docere oppositu, iam enim impugnati, ceu icti fuerui;
1 An Cultos Angelus ex damnatione alumni sibi commissi, detriinentum aliquod incurrit: Uidetur quod sic ait enim iis pq Angeli patas amare fle-hunt item Origene in nu. et inquit, Praeest Angeius bonus, qui pro delictis
culpatur, pio bene gestis laudat ut homil .lom. I. Item ibidem ait Trahuntur Angeli in iudicium, Utrum ex ipsorum negligentia, an hominum ignauic
lapsi sint. Fuerunt qui dixerunt penes
Bona u. quod si non incurrunt detrimentum gloriae concipi ut tamen gemitum misericordiae inrita exponunt locum Isaiaeri impugnat tamen Bonam uentura, inquiens, quomodo poterit
aliquis compati, non patia ita sane, quia compassio, ultra relationem ad compassum, indieat passione in compatiente: sicut consimilia diximus demisericordi t. de Trinit dismoe Myseitc. Probatur autem aliunde intentui quia Beati,dum sunt deleti in maxima summi boni oblectatione, no potest in
ipsos cadere luctus, dolor, tristitia,&c. ut dicitur, Non erit amplitis,tque umo , Deque dolor erit ditra Aso I. Item Christus Luc. is Gaudium viarum, mo tollet a Lobis. Accedit inod etsi vis deant damnatos torqueri, Zelando tamen diurnam Iustitiam contenti sunt de quanto diuinum disponit iudicium. Et confirmatur aut horitate Gregorii homil. o.in Evangel. tom. 2. Innorum anima dis bona rate natura sua miseria cordiam habeat, an tamen , uthoris sui iustitia coniunctae, tanta rectituatne coms inguntur, ut nullaad reprobos compassione moueantui . Ad Origenem autem respondet Bona u. quod si simpliciter in-rilligatu sfaifum erit, nullo enim modo Augeri bona culpabunim et nec in iudicia adducemur, nisi rid quis dicat, quo a di centur in iudicitim non ad suam conannationem Me ad mamfectandum, quod, probi ea malitia sua sunt damnati, non ex
suorum Custodum negligentia. Vel pro Angelis, intelliguntur Praelati, ut ibi de exponit, Sic eis intelligi posse , ait, Isaiam Quod si tamen intelligenda veniunt verba Isaiae de Angelis bonis,labdit, Amaritudo fletus non indicat venritatem doloris, sed quandam conformit iem signo, de essectu exteriora, ct potest intelligi per Antrhopolathon, sicut dicitur Deum tactum fuisse dolore cordis intrinsecus Diuus autem Thomas . II. art. .in corp.ait Verbum illud Diap
te intelligi de Angelis, ides Nunc8t Eetechia , qui fleverunt propter verba Rapsacis. Ita hoc jecundum litoralem sensum, secundum vero allegoricu, Angeli pacis sunt Apostoli, ct taedic tores, qui flent pro peccatis hominum: Si vero secundum sensum anagogicum expo
482쪽
gloria. An inter custodes Angelos diuordiae
natur de Auge is bonis, tunc metaphorie est loquutio, ad designandum,quod Av-geli volunt in niuersali hominum fatutem Fere eadem habet Richar. a.d. i. art. 2. q.3. intensis a par. q. I. m. f. arti: I.
1 Sed verum ex conuersione, salute accrescat et eaudium, heloria: loquendo quidem de gaudio, Saloria
essentiali, quae est de bono increato, Cyest Deus: non crescit denuo, illa nanique acceperunt initio sui beatitudinis de toto loquendo de accidentali,quar est gaudium, siue gloria de bono cream to siue proprio siue alieno, crescit in eis premium accidentale, tum intensiue tum ex te siue, sicut crescit teria talis gaudi, inquit Eo nauent. q. .
d. chart. r. Confirmatur Luc. I i. Gaudium eli Angelis Dei super no peccato re poenitentiam agente. De hoc autem
in materia de Uisione beatifica insta, agendo de loria Angelorum.16 An inter ipsos Custodes ne los, sicut se inter caeteros Angelos sanctos possit est dissensior videtur quod sic nam Gabriel Dan. Io dicebat, Prin-eeps tam Persarum restitit mihi viginti, O no diebus et metae,nus de lincipibus primis venit in adiutorium meu t
o loco Gabriel, qui ex D Th erat Custos populi Israelitici, aiebat,Cust dem Angelum Regni Perlatu restitisse ei circa liberationem populi e captiuitate desiderante Gabriel adorati nem Danielis liberationem populi, ut melius eo inseruiret, contendent tamen ex aduerso, istodem Persaru, adhuc detinendum re sub captiuitate tum quia aliquid amplius ei rem nebat purgandum, tum quoq; ut Gentilibus patientiae se obseruantiae diuinae legis, ad conuertendos eos praeberet exemplum. Item Dan. . super illud uatuor venti C, pugnabant. Glo se ait, uatuor denti sui, quatuor angelica potestates, quae Regnis in qua ripartito mundo positis, praesunt. Nihilo, minus dicendum nullam inter Sanctos: discordiam reperiri, probatur , ubi rutes, ibi odia solent reperiri minata persecutiones, irae, tristitia, de huiusmodi, at haec longe sunt a statu beatitudinis, in quo est suma pax, summa tranquillita patet in materia de Vision. beatis
Confirmatur ex Iob 1s ubi dicitur de
Deos quod facit concordiam in tubii bus suis . Ad illud autem Danielis Hi ronymus ait telligi de Angelo malo, ut Angelus Persarum fuerit malus, ita ibi cum Ruperi cap. q. l. y de vicior. Verbia At vero oppositum communiter sentiunt Gregor i q. morat capri. Dionys cit. Hierarch. cap. v. Lyra c*terique in locum Danielis D ho m. art. cum Scholastieis Richar. r. ix.art. i. q. 3. c. ideo respondetur in terminis, dissensionem illam fuisse materialem non sermalem Vno quidem so male, quia non procedat ex animi praua dispositione, non ex prauo a flectu, non ex ira, non odio, seu ex huiusmodi passionibus, in his namque consistit distensio formalia ratio, quoniam finis omnium erat bonus, nempe gloria Delumbenefichim populi, licet per varia capita obtinendum, xit euenire solet etiam in via in timoratae conscientiae viris, dum aliquando diu 2 rsa sentire videntur: ita quoque agere solent Ad uocati bonam habentes conscientiam, qui etsi contrarijs partibus patrocinando, contraria consulant, totis viribus unusquila pro suo clientulo decertet, nihilominus,quadii veritas causa latex,&anceps, ac dubia est, nullatenus peccat, singulis pro suo alumno patrocinantibus tunc vero peccarent, quando certiores iam ficti de iniustitia litis, eam nihilominus vel prosequerentur, vel attentarent: Eo autem tunc, quandiu causa dubia est. in bona fide sunt Quod si eos in te roges, cur ambabus partibus patrocinamini, dum alter verum dicit, halter salsum continuo respondere poteriat, hoc totum agimus conditione tacita, utpote eatenus sic agimus, qualenta oppositum, uti verum nobis, a modo non constat quod si costaret causam demitteremus, di patrocinari desineremus: de his veluti timoratae coamscientiet viris dicendum erit, solummo do materialiter inter se dimicare, non formaliter materialiter quidem ratione probationii probabilium hinc inde allatarum mon tamen fot maliter ratione intentionis, quia ambo intentionem habent seruandi iustitiam. Sic de
Angelis illis Sanctis, quori finis, unus,
483쪽
idemque eratri gloria Dei, leneficium Populi verum dimicabant in
modo, ignorabant enim qualisnam e se volunta Dei, liberandum ne an non fore populum , cuius si alteram partem nouissent, non utique dissenuissent. Ad illud autem de quatuor
ventis, consimiliter respondet Richa,
dus&c. vel pugnam aduenire non rhtione eorum, sed ex parte operum, me ritorum, siue demeritorum, Regnorum illorum,quoniam custodia comnusic, erat illis quatuor ventis. Haec de Sanctis Angelis Custodibus.
V AESTIO II. De aliquibus effectibus Angelicae Custodiae.
Nter caeteros angelicae custodiae enectus, cuodecim penes D.Bo
navent. d. I .art. 2. q. I ininta,
enumerantur et Primus est , inquit, pro delictis increpa e Iussi E. Ascendit Angelus Domini de Galgala ad locum sienutii in ait, Eduxi dos de Terra A tu posita Non auditis vocem meam Sethrum ius est, a Diticulis peccatorum absoluere, Act. I et Angelus sitit, de post, Ceciderunt catenae de manibus eius, hoc tamen intelligendum est dispositive. Tert, impedientia ad bonum auferre, quod senatur in Exodo 2 tb Angelus perti illi primogemta Aegypti. Quartus Ihemonia aratre Iob t. Daemonum ab dxore careoni piscuit, dicit Tobias de Raphael . uintus eti doceres Dan. I Nunc egrestus sum, Ut docerem te, intellHeres. Sextus, secreta reuelare Gen. a. 8 Tres fugeli milleratim Trinitatis, radnitatis ea Messerunt, ibidem sequitur , Num tela reposeum Abraham, quae facturus fima Septimus est consolari ,
Tob. Forti animo, Eo, in proximo ess, ut a Deo cureris. Octavus, in Di Dei cou- fortari. 3. Reg. lo. Surge, ct comedeia, grandis enim hi renatista Nonus est deducere o conducet e Tob. S. Ego ducam ct reducam eum . Decimus, hostes
de cete .usa ZI. Egimus Angelus D , nixi percussit in cas iris Cibrio tum Vndecimus tentationes mi igate, di hoc assiqnatur in Genesis 2 ubi Iacob luctatus est cum Angelo bi bened titione acceptata, confortatus est polistimum , ct emarcuit neruus femoris eius. Ao scimus, orare, oratione is sei Tob.vit. uando orabas cum lacrimis, ego ob bit oratione tuam Domino. apoc. S. Ascendae sumus incent rutae orationibus Sanctorum, e manu Angeli cor Domisno. Haec Bonaventura. Quod vero ait in secundo cffectu Angelos a peccatoris inculis absolueres applicando illud de
Petro ceciderut catenae de manibus eiust
Aduertendu applicationem loci istius esse allegoricam,in mysticam, nam iri facto Petri est sensus vere literatis,quia vere, alteraliter se historice, solutae fuerunt Petri catenae. Et dum tandem sanctus Doctor,subdit, Dispositu verissimi rem auandoquidem absoluere effectiud a peccatis I folius Dei, requiritur namque potentia infinita ad iustificati uem remittendo peccata, tacreando gratiam, praestare autem haec effective es solius Dei, Scoc .d. I. q. I. unde Iu daei audientes Claristum dixisse, Remi, tuntur tibi peccata tua, obstupentes dixerunt, Quis est hic. qui etiam pec tadimittit bene sic;entes, solius Dei esse peccata dimittere quod tamen inde confirmauit idem Christus, inquiens, 1 tauiεsciatis , quia filius hominis habet potestatem dimittendi peccata, ideo tibi dico surge&c Concluditur ergo effieis
cstiue a Deo prouenireri caeterum, quia creaturae cooperantur ad alterius iusti-
sicationem, hinc Sipse quoque inerediuntur hoc unu S, at vel ministerialiter, ut Sacramentorum Ministri, vel meritorie, ut ipsi met poenitentes, vel dispositive, ut in presenti loquitur Bonavent. 1 Addit autem septem alios est cius Gerson par. p. tract. 8. super Magni scat allegorice expendens praelatum iocum
484쪽
eum retriciuxta ea, quae Act. 2 dbcuntur, Et ecce Angelus Domini Nitit, di lumen refulsit in habitaculo et e cussoque latere Petri, excitauit eum diacens , furge velociter die eflectus vero
sunt, Aidat, fulget, pulsat, iubet surgere soluit a catenis vitiorum, educit e ca cere, liberum reliquit. Quae quidem compendiose explicando, haec continent: Anat, inquit, ut pensemus, quinam sit finis noster vulget, ut nou
rit, nusquisque , qualis sit status eius.
Tuda ,incitans ad bonum labet sui gerer elocite dum sperando diuina mandata seruantur Soluit catenis, nempe vitiorum vinctum, in mendicitate , d serro: Educit e carcere aperiendo portam poenitentiae: ac denique sic ed cium, libe, tali relinquiri. quo faeto, Conis eludit, inquiens Gerson, Reae sus qui dem ad se , nempe peccator Deo gramius, di Angelo suo , dicit ex sententi. uriunc scio ere, quia misit Deus Angelum suum, o eripuit me de manu Utrodis cir de omni expectatione plebis Iu
3 Hieronymus alterum addit esse- preesse et ilium , qui est, praeesse cruciatibus, seuriaribus corrigere, punire, ait enim Danieliso reperiri genus aliud Angelorum, Dii singulis praesint cruciatibus idemque habet Hermes lib. 3. Pastor sed Angeli pu virum Angeli isti punitores sint boni, distores an an mali Chri sest Actor homil. g. viii et negat esse bonos, sed malos, ait enim, Lictores ergo funt Angelii absit, non hoc dixerim loquitur autem de bonis Rhtionem vero assignans, inquit, Sicut inter homines furum milites, qui honoribus minutirando invunt Soluta qui a phnas exigendas segregantur j ad mini-Fieri , O hominum dispensat sines sancti Angeli, ad ma Iorum dero poenas phnulandas, Damones pansmitti homil. p.
de patient. Concludit ergo absolute Christastamus, poenas non infligi, nisi per Angelos malos. Nihilominus,infligi quoque poenas per Angelos nos colligitur ex scripturis, siquidem Angelus intimans punitionem, si ura flagellationem Hierusalem ob peccam
tum David, erat bonus a. Reg. 2. . An
gelus occidensis oci in Castris Assyriorum sanctus erat Sancti quoque erant Angeli missi ad subuertendan
Sodomam Genes iv. Item Augustinus y de Civit. Dei cap. s. inquit, Sanctos Angelo sine ita punire . quos acci piunt aeterra lege puniendos Insuper indreas Caesar in Apocataci docet, Angelos gratias agere Deo de eorum pum IIo ne, qui diuina racepta piavamanti m.
Et insuper quando puniunt, id agunt
lentes . Quid autem dicendum in hoc: distinguendum de eo, quod aduenit frequenter xvi in paucioribus. Item vel de poena huius vitae, vel alterais viatae incipiendo ab hoc ultimo, dicendum a terna illius poenae in sernalis mi nistros esse Angelos malos hi tau quebatur Chrisostomus inquiens, Asores ergo sunt Angeli absit, non hoc Axerim . Idemque confirmat in authoritate sequenti allata . Loquendori men de poena, huius vitae, dicendum , frequenter, ut in pluribus, ministros esse Angelos malosta ita loquebatur initio Hieronymus S Hermes: patet autem id ex scripturis, nam Psalm. p.
dicitur, nisu in eos iram endignationis suae, immisones per Angelos malos Pau- his i. Corinth. s. ait, Huiusmodi tradcredathanae in ii teritum carnis Angelus, qui vexabat Saul I. Aeg. lci erat malus ait enim text. Ea vitabat eum Ap ruus nequam a Domino. Et rursus, di--runtque ferui Saul ad eum. Ecce sperstus Dei malus exagitat te. Nec obstat
appellari spiritum Dei, quomodo namque erat malus , si erat spiritus Deis
Respondet Gregor. lib. 8. morat cap . fuisse pilitum Domini propter potestam tmi, non prepter malitiam . Confitina, tu ex primo loco textus, ait enim, iritus nequam a Domino, lyra Domino
indicat, destinatum fuisse a Domino, siue permissu a Domino: in Doc,quod Gregorius ait Domini propter potestatem. Malus etiam fuit affigens Iob. de Tobiam atque Paulum, in stimulo
carnis&c. Caeterum textus apertes
tetur fuisse malum, ita passim de perinis alijs, ut plurimu ab Angelis malita Ceterum loquendo extraordinatie,ipsi quoque sancti Angeli esse solent inbori poene in bacis ita ,hoc testantur loca scripturaru recensit , tum 1atres citati: ad hoc sensus loquitur Beda lib. var quaest. m. duoties iunque
485쪽
Deus quocunque flagello huic mundo irascitur, ad minis erium vindictae , angeli
mittuntur . qui tamen diuina pol est at coercentur, ne tantum noceant, quantum
cupiunt. Cum autem indefinite loquitur per quotiescunqlii, idem erit, ac sensus explicatus, importans et Plurimus seu ordinata orienim ignorabat Beda, etiam quandoque sanctos vigelos in hoc mundo minii tros mille irae Dei, usex scripturis coligimus. Cum vero ad
dit, Coercentur, ne tantu noceant, quam
thm cupiunt; aperte liquitur de Angelis malis,quorum studium,3 voluntas est, semper, e quam maxime nocedi: cum ex aduerso, Angeli sancti, pro eorum nimia erga nos, charitate, Deum pro nobis exoret, tueatur, sicustodiat. Adest ministerium alterum post mortem obeundum circa animas de .cedentes in gratia ex hac vita si namque aliquid purgandum ei remaneat, a salictis Custodibus Angelis in Purgarium deduci, ibique ad nutum miseri. cordiae Dei , aliquando ab iisdem visi tam ci consolari fatentur Scholaitici: quod si nihil purgandum remanserit. tunc a suo Custode vel : pluribus etiaAngelis in Paradisum deduci: ita ex facto Larari colligitur, Lue.is. Factumeti amem, i moreretur Edicus di portaretur ah Anetriis in sinum Abrahae.
Diuus aute Arisbros tract. de Symbolo Apoli cap. vlt ait Vehicula Sanctorum PDuus ese iuchi, Angelos Dei Chrisost. vero ponderans locu Lucae sic loquitur Uoi tabesu in humeris Angelorum, ne saltem laboraret non fusceret ad portandum nus Angelusa sed propterea plures deniunt, di chorum laetitiae faciant gaudet nusquisque Angelorum tale o nuti argere, libenter salibus oneribus praegrauantur, ut adducant homines ad Regnita
Caelorum. In eo autem, quod dicit, Ne saltem laboraret, loquitur more hum no , non enim spiritus in ambulando defatigantur. Non praeteribo tamen quid So Genium icrates de suo, licet D mone, dicatse et ratis. ne Apuleium a. s. de Deo Socratis,
ait autem, Daemon, qhil nobis praebitus est, ita edita, trahit cusodia suam telut ad iudiciun , et illic in c. usa dicenda assit:cis qua contim ex titur, redarguit: oes quateriaicit, assentitur, t illius tettimonio fratur sententia Plerique autem aiunt, fuisse Angelum eius bonum, ut in sequenti dicemus . . Genium quid.
Via antiquiores Gentiles, unicuiq; nascentium hominum, Genium particularem destinari aiebant, sicut Fides Catholica docet destinari Angelos sanctos Custodes, hinc post enarrationem de Angelis Custodibus iuxta Catholicam idem in praecedenti habitam . enarrationem teximus breuiter de Genijs antiquorum, laribus c. Quid vero sit Genium, hunde dicatur Seruius inla d Eneidos, ita drae loquitur. Non incongrue dicuntur Genis, quia cum nusquisque genitus fuerit, et D sitim observatores depi tantur.
Menander id ipsum habet penes Plu.
tarc de Tranquillit anim inquiens, Unicuique in lucem, cum primo editur, Genius honus vitae Magister totius assinit. Idemque ii de Iside ait, quod Homerus, appellatione Genij, qui Gr*ce dicuntur Daemones, utitur de bonis, di malis. Praesertim vero in speciali fit Genium mentio de Genio Socratis, unde a iuri Socratis. Genium Socratis de eo autem sic scribit Tertullian lib. de ani m. c. l. Asunt
Daemonem illita puero adhaesisse Additq;Lactant libri cap. is cuius nutu, O arbitrio sua ita regeretur. Idem uoque Socrates penes Platone in Thea-ge ita de se loquitur, Ades mihi, diuina quadam forte Damonium quoddam diri
486쪽
ma ueritia me sequutum. Quid autem operabatur secum , subsequitur , inquiens , reo enim vox es quaedim, quacum audithr, eius quod fit, dissuasioneam innuit, prouocat vero nunquam i quodsi quis amicorum aliquid mecum quandoq; communicet, venitq; vox hoc illa dissuadet, neque facere sinit. Ab enim Darmone solitus erat admoneri Socrates, ut ab agendo desisteret,quando, Augustino referente lib. 8 de Citi Dei c. Id. id, quod agere volebat, prospere non fuerat euenturum et sed an Liaemon iste fuerit eius Angelus Custos,astirmat Argeretina in Z.d Id. tuadis .i .are. 3. Aegy-dius ibidem art. r. quare agit Veci reli liburi de Custod Angel Eugubi-nu Iutem lib. 8 de Perenti phil. As ita seribit, Daemon Socratis, cum Socrare esset di bonus, hortaretur , ad virtutes omnes homine . di ab ipso Daemonio fera per ad bonunc Oearetur , fortas nouesset nili sentire uisse bonum Angelum, qui ct Bal)ram ariolo apparuit, a scele. 8a aue tit Tertullianus tamen ex opposito male de eo sentit, inquit enim loc citi Pessinum re Pera Euagogum . Fuille vero hunc Socratis Daemonem, igneum equi a Socratem ad coelestium contemplationem inflammabat, i1-turninum , quoui arri abductum a sensibilium cura, intellectu plurimum ubuere hortabatur, penes Nodig. lib. i.
Reuertendo tamen ad Genios in se , idem Seruius ubi supra subiunxit,
Cum nascamur, duos Gemos fortimur et unus es, qui hortatur ad bona; alter, qui deprauat ad mala. Empedocles . insuper penes Plutarcum recensitum idem aiebat et unde Plutarctis corripit seu tentiam Menandri dicentis dari unum Genium, approbatque Empedoclem dicentem, numquemque id rum,postquam est natus, arripi gubernariq; des pii eius, fatis, en sque. Ipsis etiam
demandari curam domorum, thermarum, Insularum, portuum,Regnorum, huius generis affirmat Prudent. lib. X contra bymmach.
Genio aut genit suis G Hono merum merum , reser Plutarc lib. de Home quonai ro, inquiens, ArisIotcles tertio de Poeti ca scribit, in Insula Io, quo tempore Neleus Codri sitius colonia in Ioniam,
nio, odam ex eorum numero, qui cura
Istis Choros cucunt, compressam , peperisse Homertim. Varia tamen, hos posita atque pugnantia reseruntur de ipsis Genijs, nam Plutarcus in vita Marci Antonij, scribit ipsius Genium superari a Genio Caesaris , ob idque consultum sibi suisse, ut e Caesare semper quam longe so-ret, rationemq; afferen S, inquit. Huiua enim Genium formidat Gentus tuus, qui
eiectus, celsus dbi holus es, illo appropinquante demissior redditui, ignavior. Apuleius lib. de Deo Socratisi Daemon , inquit, qui nobis praebitus effudit ebita trahit custodiam suam, veluti ad iudicium, di illic in causa dicenda asesis lit, si qua commentitur redarguit toe si qua vera dicit, assentitur, di illius testimovi fetatur sententia. Mira quidem sunt, quae quanda, veluti amnitatem habent cum ijs,quae de Angelis Custodibus tradidimus, ve facile sit haec cum illis eo serre ex par te, absque tamen praeiudicio Fidei.
At via denam . vel transcripsere, haec Antiquiores Gentiles , an potitia proprio marte inuentarunt priottam a quidem est, vi primo, secundo tomo tradidimus anti bitores conuersatos cum Aegypt ijs atque Hebraei S, quam- plurima nostrae fidei monumenta ab inde traxisse, licet ea de inuolucris o uoluta suis posteris commendasse: iam enim Pythagoras, S Anaxagoras in , Puthagoras Aegyptum prosectos suisse ob eum G Plato in nem tradit Theodoret. lib. a. de Uu- , arandi Graec afieci . addit vero Clemens se hola me
Alexandrin lib. I.Stromat P. thagoram braeorum.
p opter et pilos circuncisum fuisse, ut Aegyptior it in Scholas ingredi potuisset , Aeoptorumque m licam discerat Phis
sophiam ira cum Chaldaeortim cc Mago Fum conuersatus fuit eruditis mis Idem
iter peregit Plato, ut ab Hebraeis di se rei veram Dei sapientiam iridem dra Thalete scribitur, Erippo. e. Quaeri autem superest, utrum etiaLucifer destinet Daemonem ad ruina, sicut Deus destinat Angelum adrea stodiamsi videbitur autem insta. finis Decimaquartae Disputationis.
487쪽
De Angelis malis, siue de D qmonibus.
De Nominis Damon thimologia, atque
mus nunc Daemonum, etenim caete
ra ipsis competentia visa sunt proprijs locis, sub ti
tuto malorum An gelorum , sitic Daemonum. Daemonis Vox ista Daemon, importat ide, voxistim ac sapiens, sciens, peritus: ita LactantiuSPOx crum explicat lib. r. cap. i.inquiens, Daemones autem Grammatici dictos aiunt, per, tos, ac rerum scios Eusebius lib. . de . Praepar. Euang. cap.g. Damones, latine scientes dicere posiamus. confirmat August. lib.,de Ciuit.Dei cap. Eo. Daemonum quinque genera Orphius in Musto enumerat . coeleties,
aercos, aqueos,terr res,subterraneos, seu humanos cura utena sic dicti, rationem
aster Iamblicus lib. de Misteriis, inquiens, Dicuntur Daemonum ali qui caerei, alij vero aquei, non quia ibi solum snt, sed quia ibi maxime regnant: de hinc sortasse penes Plutarcu dixit Plato ex Hesiodo Aere venitos tota tellure agantes. Apollo tame penes Euse lib. d. Praep. Euang. cap. q. diuisit eos in sex genera, canente Orpheo Mactanda est hosia cunctis Multa ijs, seὰ qui terras , seu qui mare
Aera, seu qui habitant latD, se qui aethera , seu qui glia colunt coeli, seu qui infima Regna
barathri. Plato insuper duo eorum genenes quinam ra facit, bonos, halosi bonos quidem appellat absolute Daemones idest sapientes, Aut hominibus beneficiata Apolli
praestent malos vero percontemptu. contumeliam, Cacodpinonei, Si quia deceptores, Minimici sint hominuuia, ex lib. t..de leg. in Phaed subditque Bonos esse Custodes, Gubernatoresq; no-Dros,in appellari coeles es et malos vero non admitti in Coelo titii impuri furari penes Eugub.lib. 8. de Per.phil.*22. Plutarcus penes Euseb. l. s. c. Ex Plutaria haec ex Hesiodo transcribit, Nesiodus
primus omnium distinctius quatuor gen ra rationalis natura ordine posuit Deos primum, deinde D mones,possidea Meroas, polirem homines: Bessario lib. g. contra Calum n. cap. . ait, Platonem Baemones posuis Ex Platonesse, veluti naturas inter Deum vi homines: idem habet Euseb. Caesar lib. s. Praep. cap. . Genus Daemoniorum inter Deum, homines posuerunt: atque hinc idem de Hona ero scribit, uomerus pro miscue his nominibus timidetur, eosdem mouo Deos, modo homines nuncupans. Ex Aristod Aristoteles lib. s Metaph. c. det substatia enumerat eos inter substantias corporeas, licet subtiliores, ait enim Subctantia dicuntur, simplicia corpora, t terra, ignis, aqua, quae talia sunt, uniuersaliter corpora, o qua his consistunt animalia, Daemonia ac eora
particula ita exponit ibi D.Thom. licet Alexander, Albertus exponat de IdoliS. Demonibus omnia plena penes Inuocaria Euseb. lib. 8. cap. g. cccinit Orpheus Orpheo. Demoniaque imploro, sanctum, pariterq;
malignum, Aereos, aqueos coeli, ct convexa tenentes,
Terrestres, inferosque , ct circum omniax Hieronymus de Origene resert se Idixi:
488쪽
dixi C: Daemones ob maiora delicta, aereo corpore esse essitos duo auten ait primo commisisse delicta, inde vero in aereum corpus esse intrusos de delictis verum dicit, loquendo de Angelis malis, attamen an ob id corpori merint intrusi visum fuit supra. Dimon vox ii hed quidquid ceca Gentilitas de te sonat hoc nomine Damon effinxerit, nos tamen catholice loquedo, dicimus, quod nomen Daemon penes Catholicos male sonati sumitur enim semper pro Angelo malo ita Euse lib. q. de Praep. Eu,
cap. . in utens, Aominaitia Daemonufmper malesinant, neque lium bonum Daemonem nostrae dicunt Scripturae. Et Au libis de Ciu. ei cap. I S. Nos aurum tem sicut Scriptura loquitos secundum quam Chiusiani sumus, Angelos quidem, partim bonosiparism malos, nunqua dero
holios Damones legimus. Adeoque malum est, ut transferri quoque soleat ad homines malos, dicente Tertulliano,
Daemonium vocas hominem, aut malitia, aut insolentia, aut quacunque macula a quam nos Damonio deputamus. Tanto
que in horrore etia antiquis fuerit nomen hoc, ut de pule o ita scribat Angus .lib. 8 de Civit Dei capos omnes
Daemonis nomen exhorrcnt, di quisquis ante disputationem Apuleii,q i Daemonsilignitas commendatur, titulum ti bri de Daemone Socratis legeret, nunquam illuna hominem sanum fuisse sentiret libro au. tem p. cap. vlt. ita concludit in amuis nominis controuersia ideatur, tamen ita eti detesssabile nomen Daemonis , t hoc modis omnibus d sanctis Angelis nos re
mouere debeamus. Daemonis Rome odiosum christicolis.
Hodiei nus etiam lib. I. antsequiti cap. 23. scribit, Daemonis nomen in Christiana Religione odiosum fand infectumq; eli: non ita veteribus, quippe quod Deus quandom ne significatur: di pro admirabili, immenso, Daemonium surpat Graecorum natiora sed quibusdam quoque, t Alictoteli, adhaesit Damontis cognomentum.
Idemque capite subsequetnti, ex Platonis doctrina, tres Natura intellectualis gradus commemorat Primum immortalibus Diis ascribit, quibus ce-Iestem sedem attribuit: pergit vero, in quiens , Sed horum alios dici, di esse intelligilbiles, ab omni materiae contubernio semotos, ovorum Parens, Princepsq; sit is, quem rerum Conditorem, opificemq; de-neramur:paulo autem infra Caeteri, non
tam j, quam Mihinei. Hic autem est primu S gradus penes cum Pergit inder
Imum dero, numisma tenet praecelsae di- Minitatis eximium, uom, Meilium Nero
inter hosce exti emos, gradu ab Lunae collimitio , ad nos seque expansum iam habent, quos abscienti magnitudine,prasci, Daemones ocarunt Thaleg, Pythago Darimones raS, Plato, Stoici Daemonas esse anxe elementar runt substantias animales , sicut Heroas, ab corporibus amotas animas. Apuleius, Daemones, inquit, anim ilia
funt, ingem rationabilia animi passiua, corpore aerea, tempore aeternas P suos, quoniam lis em quibus nos, perturbatis nibus. sunt obnoxij. Hos verere Romani Medioxumst nuncuparsit, Diis summis minores, Hominibus tamen maiorem: quos , cum pluribus receniens
Plautus in Cistellaria, ait, Ita me ij et Deeque,superarat hi eruct Medioxumi. Insuper aderant halij, quos Semones appellabant dicitur vero Stim inrisa, qtias summius eorum manium clo ;praesidere in Elem et Aeris,quos Ma tianus credidit esse Sem deos: Vel Semonem dici lanum, eo quod Seminio praesit dum cocipitur insans. Quidquid tamen a Luna ad terram usque , interstiti est, Flutoni adscribebant: ipsam
vero Lunam, cunctis Coelis, terrae viciniolem, Proserpinam appellabant H roas terrae praeesse aiebant ex Iamblia
489쪽
e, veluti, praesertim corpori humano praesidentes, ob quod Mares vocatos quos iracundo signat Menander siue etiam occursantibus infestoS, atque hinc ipsorum timore perculsi , ad transmum illorum, silentium seruabant.
Ex capite veroris haec excipe, puta Daemoniim eorundem ordines in sphaeras; eteres namque ingulis Planetarum globis lingulos adaptarunt daemonas unde daturni demone leguntur, Ioui j, Mercurij, Martiales,&huiusmodi i inter hos vero, alios, alijs presidere Daemonibus in eodem Orbe planetario , sicut I omines hominibus praefident, superioribus in seriores. Orphici terresties etiam dederunt Dimones, sicut aqueos, igneos Quu-
admodum ex cap. I. Daemon Socratis, tum igneus, uim Saturnius erat:
igneus, quia ad coelestium contemplationem ipsi inflammabat Saturnius, quoniam abductum a sensibilium cura inici lectualiter, ut plurimum , icut in prosunda cogitatione rerum, vivere iaciebat. Insuper cap. O. scribit Procill S, Daemonem non uno modo dici alius per LUN a namq; per esentiam, Daemon, ibi Asius xis' i* paratione, alter habiti, Quod Pro
xime pratest, ac prouidCt, Daemonem appellare contineac ut, sicut petie SOrpheum Iuppiter , Saturnu Dae monem vocat Plato, Deo , qui generationi praesunt, Daemones appellat Hoc ad primum genus Comparatione vir lue Uaemon est, qui pro ime unicusque prouidet, et a ii Deus sit Habitu vero Daemon dicitur animus. Qui similia tudine quapiam, ad genu daemoniacumirabiliores, quam secundum hominem actiones edit, totamq; vitam sua suspendit ex Damone. Qua ratione in Republica Socrates Demones Animos appellauit, qui vitam bene trasegerint. In Tims Animaria onalis Daemon appellata idem penes Apuleium, penesque Virgilium ni ne hunc ardorem mentibus addunt,
Euriale VM sua cuique Deu sit dira Cupido
Et hinc Eudemonas dici beatos, putat, quorum Daemon bonuS, dest, Animus virtute praeditus est Et in eodem Ti-rt essetia, meteo, Deus supremam animi partem et tanqua Dymonem, nobis contribuisse.
In Symposio amor ipse ad diuina pulchritudinem contemplanda, Daemon cognominatur Porphyrius,& Iamblicus, Daemonem, aliud non esse putauit,
quam intellectum indeque , illum apis pellari Eudemona , qui sapienti suetae
praeditus intellectu . Iulius autem Pollux penes Homeris, Daemonas scribit, Deo vocari, quando etiam Plato,omnium moderatorem Daemona nuncum
pare sibi permisit. Sicut vero sides nostra docet, Angelos ad hominu tutelam destinari Custodes, ita e huiusmodi ipsi met similia conscripserunt: Ex capite namque get haec legiatur. Ex sublimiore De ruoni genere, Platonis sententia eIl, Ani- diu in vitalem hanc prodeuntibus lucem, contribui aemonem, qui sit actionum inspector omnii modi cogitationum quoqne alligens explorator , quique corporeo exo lutis nexu asylia semper, rapietq; ad umdicem protinus,sngilla tem monio approbans suo, et diluens ide habet in plied. Socrates, di colirmat Proclus Menander,ad inquit, ratim nascenti Daemon. Et insta. Horum item sententia es, animimas, iam iam descensuras ex Daemonum numerosa feri Custodem naturaliterra cernere. Putant alti ilia perfici, quando iam electione oti ceperit anima. Item Aegyptiorum doctrina traditum est,ab Daemonum praeside Deo, pro ration propositae vitae Daemone assignari, non ab astro, nec a Planeta Quare concinente, Pythagorici, ita Iouem apprecari consueuerant, ut vel ipse a malis abduceret, vel a quo Daemonu id posset praestari monstraret pluraque ibi. Vii tamen Catholica hides lia, bet, Custodes Angelos ubique locorunobiscu adesidisque ad mortem, con similia ex ijsdem habentur etenim cap. 3 et sic scribit An vero, si locum. Regionemve mutes , simul mutetur, Daemon, non fore inter eruditos constate absurdum rati quibusdam, Daemonem virum,ueluti mancipium enerit, a nobis ne latum quidem unguem reuelli, quantumuis longinqua terrarum spatia obierimus. Albs vero Tnicum esse Daemonem,
vir esse ubiques ancientibus, qi od Iamblico placet, proptereunt pii cogi demigrare et suod
Singulis sita guli adaptitur,vel ptu,
490쪽
ud si nou ectibiq; simul, non Daemon
Iantum v nu , ides, nus numero, sed et a specie, unus singulos accipit praefectu- Daemones bam et qua ratione solares homines solari- solare his, sub ciuntur Daemonus, scis de caeteris et uoniam Ueroci qualibet Damovudecuria, plura sun dignitatis, et mutu cernicula,sicut etiam venere homines, aut Saturnu fortuna inter se disparatur,
FuEtus vis hinc efficitur, divariantibus locis, variirij bij se sat etiam rerum nostrarum tuentus; nam commodiores faepe nanciscimur duces , aut diuersio: Exi autem consequitur tu Ealibi Ditu natior pernoscatui qua ubi erat praui que ius,idelitet, potentiorem Damonem sui i,huius illustratione praestanti, fies quo' putant, ut saep8, Doctore
nullo res excV itur m aes seraucanturq; ad exitum feliciter , praeter opinio'nem, quae notitarum Dirium excedere vis debantur mensum .,
Adeat nunc eatholicus Lector, ac distinguat, v C dicitur, inter lepram, lepram ea namque Philosi phorum inuenta , quatenus L hristiana longe distant veritate, reserendo tantum in
do attulimus, salua tamen catholica veritat .
V E Sotam III. Plura eiusdem generis, , alijs
Rpheum insuper de Demo nibus plura sensisse, inter quae honos, Mosq; Daemonas reperiri r referente Eucubino lib. 8 .de Perenn. t hilos cap. s. sic enim cecinit, sicut etiam a diismet pio flagi-lijs puniri. Demonaque imploro fanctum pariterq;
malignum: Aereos, aqueos, Coeli, convexa tent tes Terris es, infernosque, o circum omnia euntes.
odisse autem ad Titanes tum de eorunde molestia in homines, tum vero de ipsorum flagris, ita canit.
Exhorrentque tuum rapidum, durnmque
flagellum Damones humani hostes, atque feri,atque
maligni, ut noliris animis vacuis infanda,i
Vtorper diram vitam cularimine ducant: Corpore peccate semper vinctisq; reteti, Excidat ut nobis sumi fulgor Patris auis.
Pithagoram quoque talia sensiose.qualia de eo resert Marsit Ficin lib.
In Phedrum cap. 1. inquien S, Numerum quoque novenarium tam Choris angelicis, quam lapsis inde Daemo uibus conuenire amitto nunc, quod similem quendam sum Pherecides a dirus narrat, Daemombus accidissere additq; Oph tirum , ius Serpessutem Demoniacum fuisse caput exercitus rebellantis a mente divinar Huic simile est , quod in mitieri s diurnis continetur, L. i: em scilicet inferiores Daemnnes ad Inferos deturbasse Choro insinuat Angelorum casumq; Luciseri, satellitu. Mercurius Trismegistus in Pi- mandro cap. o. plura a adidit inquiens,
Humana mens omnes notiones concipit
bonas quidem,cum a Deo semen fundi
tu I: Contrarias autem, cu a Damone perm
inata iaciuntur: Nulla profect es Mundi pars, Daemonuum praesentia destituta resorum lumen ab ipso Deo totum descendit Daemon denique transfuIus in hominem femina propria motionis inspergit emens auic conspersa feminibus, praegnans, iude parturit adulteriasupra, parricidia,facrilegia, diu morum conte J.ptlim, et remtiqua, quae sunt opera Damonum.
Idemque in duo genera diuisit, alios namque a Deo lasos, aiebat alios ab
Hominibus per hos vero, intelligebat statuas, ab hominibus fabrefactas, in in quibus Daemones ipsi dabant responsa, sic autem aiebat, Dominus, Pater te quod et summum, Deus, eiector est Deorum coelestiu ita homo fictores Deorum, qui in Templis sunt; At quanam arte effingere poterunt homines talia, Di namque ita loquitur, sunt animat irhomo vero statuas quid formare poterit,