장음표시 사용
491쪽
terit, animum tamen indueere non potest explicat idem Meraufius mente eius id inde fieri, vocantes ammas De
monum, vel An elo ru, eas in diuersu imaginibus factis, diurnisq; diei ijs,pei quoi Idola di benefaciendi, O male, ne ha-bcre popul Accedit Minutius in Oeta in haec amplius explicans,in inquieta S, Ini impi,in sumo i, lenis . Mag/s,
I hilosophis, Platone, Damon essu Da- tuis, imagiaeibus consecratis delit scutis auctora talem quas praesentis Numinas
consequum ur, dum inspirantur interam Vatibus, cum sacras inanibatur,dum ti in nunquam extorum fibras animant, avium volatus guhernant, Sortes regunt. Oracumla, siciunt,falsis tu ibus inuoluta , Nam falluntur, et fit. unt, i di nescientes su- ceram meritatem, qua sciunt, iusi' stionem fui non confitentes oec ubi vero ait si aras animant, per Animant intesti.ee, Asilium non enim informant, nec si animant sed assiliunt animare
videntur, at non ita, uri supra in propr. Disputat. .
Deorum nomine atque Carmonum , moeso namque Daemonas vocat bos, modo Ueos ipsos Usnione S, pene SL douic uiu luper lib. de Citi. De c. I. Item, summu eorum appellauit quo que Daemonem et unde penes August. ibid. ipsen et PlomeruE. Iouem nunc inpavit Daemonem,a quo Ioue caeterii nisce procreati suerint Spiritus, siue Daemones primum quoque ex Plutarco colligit Euleo. Caesarrent. lib. s. a d. inquiens, Homerus promiscue his nominibus uti videtur, eosdem , modo Deos, modo Lyaemona num upans. secundum cecinit idem HomeruSpenes eundem Eugub. 8 cap. a. o. Du selerata adamant ni Aa quam factas Iustitiam sed amant et rebus tantur,
loquitur autem de bonis , quos ita appellat; etenim a codem Ioue, prodiisse, inquit 1 monas noS, malos. Plato, ultra plura in praecedentibus ex cori addit ex Phidone . lib. Dio, ast esse Gubernato ies Cunodesquenosios: nos esse Disi L a peculium. Item in Cratulo, homine Sin eos, reis tertitransformari. Et in eod.Phed. . . Daemones puriores,eolendos e nobis esse.
taliquam in mi prercs Deorum, ait itidem in Symposio, omnis naura Damonum, Dare, mortales, Deo Ati media est: quam et im habet rante pictator, et trat cit humana ad eos,diu mala homines uortii quidem preces, ac factificia, illorum pra-ccpta, fac rat utrix Fit titiones, ordinem.
De eodem Platone Euseb. caesar.lib. I FIae par. sane cap. scribit, Plato plurimorum Deo raran genus, quasi Uefluxus quosdam, acrem nationes primae causae, di
secunda,etit ipse dicit, nobis proponit: uos natura bonos esse, nec posseta propria Pirtute ahi ac propterea Deos rarmat Genus autem Damonum aliud noddam fa est, quod omnis neqititiae,ac in peiora, mutationis capax esse dicit uorum alio bonos, alios prauos di me, appellari atq;Minui in tacta u. 'latone nonni di Angelos, Daemones me negoti na, rate tain Sympolio naturam Damonum exprimmere committit his Dul cnim esse subsan-riam, ni r mortali,immortalem die, des . inter coipus, ammam, mediam.
Hesiodus penes Lactant. lib. x. cap. ii. de eisdem inquit, Cusibiles eos Deus humano generi in strat seu di ipsic perditores hominu , Cuctoues t mense videri volunt, vi ipsi colantur, O Deus nou colatur. De quo etiam Clem. Alex. Adhortat.ad Graec di ilico reteri Damomum aecies, nam te habcι multa Tellus Immortalia queis hominu cui odia cellit.
Atque denique; concludendo de Daemonu notione, siue in bonam siue in malam traliantur partem a Philosophis compertum ipsorum pluribusu manet unde Tertuli. in Apolog. c. et
scribit, Omnes Damonas norunt, nec
me nouum est sciunt Daemones Philosophi , Socrate ipso ad Damon: arbit, tum expectante dehortatorium plane a bono et om ues sciunt Poetae etiam vulgus indoctum in sum male uicti frequentant Minut. supra Daemonas esse Poetae sciunt, Philosophi adserunt a Socrates nouit et Ara-o etiam non tantum sciunt Damanas,sed etiam,quidquid miraculi ludunt, per Damona faciunt. Circa vero recensita, sobri legerat catholicus Doctor, quatenus ea seligat, quae non aduersantur fidei caetera a tem respuat.
492쪽
V AESTIO ITVtrum Aristoteles nouerit dari Daemonea.
Inime in eius mentem venisse,ex his probari post: Pi imo Daemones sui Angeli, ac substantiae abstractat, siue Intelligentiae , ut eas appellat Aristoteles Dat tot Intelligentias posuit, quot sufficientes sunt ad mouendos orbes, ergo Daemones ignorauit Minor patet ex S. Metaph cap. de substantia ste Secudo subsantias istas abstractas ibi collocauit ad finem mouendi celos, ergo alien erit opus omne, cuius gratia admitterentur Daemones . Insuper Tertio , adeo inibi eas collocauit, ut extra, minime operari iussu fuerit. Frq-terex Sarto, finem ipsar intelligentiarum diacit esse , celos mouere, filiis
autem Daemonum non est talis . Hursus Quinto, si admittendi forent,ex capite nidem, siue ex parte, quibus corpora obsident, siue at maleficis ad cor-phra destinantur intrabitanda re vexanda at haec nota Daemonibus pro-uc ni re docet, sed ab humore melin-cholicos ait enim, id mel inchol: adscribendum, problem i. sere go si uecthomines instinctu lymphatu esseruest re ex quo Sybilla e utuntur, I Bacchy, em omnes, qui diuino spiraculo infligarii reduntur quibus verbis nedum i mone negat, verum S ipsum quoque
diuinum asinatum de medio tollit,qua- Iis, inter alios,sait piritus Sybillarum. 5exto,accedit testimonium Tulli do eodem Aristotele , qui lib. de dii ii irat.
ait, Amstoteles eos etiam rut aletudinis
vitio furerent, o melancholici cicercuri, censebat habere aliquid in animis , rasagiens, atque diuinum. Velum aliunde eo rigendum remanet, Daemones admisisse Et quideIoc. cit Metaph. expresse eos nominat, inquiens, substantia dicuntur, o sim licia corpora , ut terra, ignis, a quo, di qua talia sui, di,niuersaliter corpora, aris his consistunt animalia, ct Daemonia , oceo um particulae . Dices , pro Damontis
intellige dola, ut exponit AlbertuScatho no obstat, etenim Idola,seu Simulachra, vel Statuat, utique muta sunt,
nec ullum principium tabent earum operationum use inde expectantur; continet nihilominus Dura se L aemo ne assistentes , qui inde responta dabant siue caetera operabantur pro desiderio idolatratum reroo, ciuod Daemone idola sura, utique vel um est , ni a quod Daemones x sui natura expertes sunt corporis Idolum vero, utroquo constat, corpore. Daemone. Item a. Retho Hic de Emum m. Daemonum definiens, inquit, Daemonium nil aliud est, quam, aue Octis, aut Dei opus. Apertior autem eli locus iste Insuper subdit ibidem . Ais ei opui opina rishic eos esse opinet in necesse est. Recolen dum tamen est quo supra tum ex Arii lotele, tum philosophis pluribus retulimus. ip os opinato sutiss- -, Daemone est Deos sicque appellatos ab ipsis, licet. ut aiebant, love infera res: e modo etiam id ipsum repet ijt, i quiens, Daemomum nihi aliud, i,quam aut Deus oec, quo stante, dum hic in si
per multiplicat Deos, inquiens, eos esse opinetur dic etique ipsos multiplicat Daemones Vel saltem colligitur ex eodem alibi, non esse Angelos ad numerum solummodo orbium coelestiui quod probatur ex eodem, siquidem I. in . t. cap Ioo. ita loquitur de ijs,qua extra Coelum sunt, inquien S, Neque aquae illi sunt, nata sunt i loco esse: neque tempus facit ipsa senescehet neque dura transmutatio litus eorum est, quaesuper ex ima,smi sunt Luton sed inalter
bilia, di impassibilia optimam habentiatavit mi, per se sufficientissimam perseu rant t(to Ae . Exqtio autem Intelligentias collocauit etiam extra orbe' supra orbes, non ergo hinc eolligi necesse est, negasse Daemones, Plures enim apposuit intelligetias, ultra eas, quae Orbibus insident mouendo eos. At responderi poterit, caput quidem hoc, o cogere ad negandos L mmones, aliunde tam negasse eos Aristotelem, quandoquidem, quos, extra a
493쪽
Orbes collocauit Angelos eos agere aiebat, vitam tranquillam in optima: Daemones tamen non huiusmodi vita ducunt, sed miserrimam, de dolorosam, imo flagitijs, ac nefari j lunctionibus scatentem : At contra etenim, ali- qtiodrisiorum , saltem secundum, ipse quoque agnouit Et quidem loquens de teneratione Homeri ait genitum
misse a quodam Genio: ita enim de eo
resert Plutarcus lib. de Ilomero, AN-Froteles iertio de Poeticas abit, in mura Io, qui tempore Celens Cade: filius Co-siniae in Ioniam ducena miluvii, puella
indigena m d Genlari aodam, mi eorum numero, oui cum Mus choros cucunt, com
pressam, cum initimesccte telo, facti pudore moue etur, ad psim fluuium, peperis Homelum: Haec utiqUe Immeaeant Angeli sancti,qui longissimi uti flagitijs,3 obscenis, virgineSen Im sunt camici, virginitatem, castitatem colentium igitur opera sunt Angelorum malorum, hi autem sunt Daemones. Confirmatur ex eodem Arist.qui Topic tot id inquit, Deum, dipudios poste praua agere Prosecto ne-
euaquam Aristoteles de vero ac summo eo haec protulit sed de Daemone, idem penes antiquos philosophos insonante ac Deo, ut vidimus. Fodem modo eludi potest quod insuper obiici posset, dicendo, per Daemonium telligere sapiente , ut de eius nomenci tura vidimus. Sed dato ita intelligere; nihilominus iam etiam dixit, tudiosum posse peruersa here, idem namque lare importae sapiens,ac studiosus, licet hic veluti in via sit,in in itinere conquirendi sapientiam, ille iam in sacto esse, siue intermino; imo quo quisseque sepietior est,eo studiosior est, quinde Trojicere Delt, pars profectus maxima est. ex Monost. Troch. Vltra quod historia, siue inuentum, quod de Pomero retulit, in sententiam eum trahit, Genium illum, seu Daemonem, suisse tale, qui obscenis vacau rit. Accedit Bessarion L contra Calumniat. cap. I. inquiens, Nec nos aristotelem excipimus, siquidem is quoque iudicandus ex is est, qua scripsu de Damonibus.
Nouissimus quidam, quin&d Liuimus de re hac scribens, hoc ipsum ostendet intendit ex eode Arist. lib. 8.
de his oranimal cap. et .vbi de incantatio hibus Equorum agens, quit,
ni hos a cibiae sonum quiescere, O frontem dimittere cum vero conscenditur, rem tuu oc item e cauguriis id penes
eundem colligit, siquidem lib. s. tui
cap. I. Aueutas, ait, ex auium pugna, cis
Fidia considia tolligere dis iam bella,smnemque discordiam statuuntu consilio,pa
dem lib. 3. cap. et de Capro res ritem ,
ius mammis, tanta lactis copia ei duebat, ut colostra re consi craemu ' Idemque de eius prole etiam mascula euenisterii adit in Insula Lemno erat alle, Captus, hic,Capra filius item masculus, e quoiu mammis acestui fit Consulem aut Capri illius domino, Oraculum respondit magnam illam amacopia est usam, protendere peculi magnum incrementum . Quod vero magia produxerit, atque adeo copiosum, videtur id non naturae, sed Daemonum arti tribuendum
L Capita tamen ista, non cogunt, nec urgent intentum . Et quidem ad
Primum, naturae id tribuendu est, minsica namque iratos animos sedat, parum cat denualcet in specie autem argum menti adducti tradit Plutar in Lacon. Musica quod cum in Conuiuio lyra circum milicet serretur, caeteriq; canerent,Gelon Equuiussit adduci ad se , in qnem leuiter facileq; insiluit Et P. I. L 'popli. de Xenophote reseri, quod dum eius musices vim admirabantur cuncti , quida
dixit, Si tantus artifex eli, incinat modulos, qt ibus Alexandrum d bello reuocet et sentiens, non esse magnae artis, hominem, eo propulere , quo suapte natura pronus
est . Quod si poterat Xenophontis musices Alexandri pacare animum, rem uocare a bello, poterato tibia Equum, alioqui indomitum,demulcere. Idem in Scriptura de Dauid habemus, sono suae cytharae leuante , ac sedante melincholiam, vexationes maligni spiritus arripientis Saul et ita quoq; Hieri Phalet lib. de laude Musie.
Ni sica turbatas Animas , grumque do lorem Sola leuat, merito, diuumque, heminuque
Et Ouidius . Trist.Fessus, ut incubuit baculo, saxo resedit, rasor,
494쪽
Pastor rundine earmine, ulcet oves.
Fertur, et abducte brnes fide tristis Achi Aemonia curas attenuasi bra. IesCum traheret diluas Orpheus, ct dura
Sarea bis amissa conive mssedis erat. Mares arta, Caput alterum de acie Capri ilia troduca ut lius, nec cogit, etenim lac nedu emittunt sceminae verum ipsi met mares quandoque: id quidem tum docet Ari-
stoteles i. de histor anim cap. in tumg. c. at. Vesal lib. S de Fab. hum.co .capo 8. tum ipsamet experientia,Cardanus namq; de subtil vidisse testatur, hominem copioso lacte scatentem s.
Item petas Orbem nouu reperiri frequenter homines huiusmodi quin de Calabro quodam parente, qui mortua iam uxore, ipsemet proprio e pectore, estuso abunde lacte,prolem aluit, usque ad tempus ablactationis quod si hominibus contingere hoc potest, cur non etiam ci Brutis, ut Capto illi masculos Caput de auguriis, utique vrget, etenim Daemonum arte fiunt: idemque nouit dari Magos refert enim Laert. in prchem . Aegyptus antiquiores est
magos, Aristoteles auctor I p, imo Thil . duaque, at illos esse principia, honum Daemonen malum et Alterum
ex his Iouem, Oros adem alter Plu
caeterum respondendo ad obiecta principalia ad Primum, iam constitit, plures etia admisisse Intelligentias , ultra destinatas ad Orbes mo
Ad Secundu . non omnes addictae sunt ad mouendos orbes, loquitur autem de iis, quae in Orbibus mouendis collocatae sunt. io Ad Tertium , ex relatis patet ietiam extra orbem illas alias operari aliquid in his inferioribus, ut de H
mero, Auguribus c. quas vero extra collocauit, eas dixit sisti in cotemplatione natiiralium, iliique optini im haberemitam, Ssufficietitis imam, siue potiri stelicitate,ac beatitudine naturali co- silente in tranquillitate,incorruptibilitate, in alterabilitate, atq; speculatione naturalium &c. II Ad Qtiartum, loquebatur de I
telligentij destinatis ad Orbes.
i et Ad Quintu, ex hoc quidem capite, in eiu sentetia nequit cibiligi iu-tentum expresse namque negauito sessionem corporum per Daemone S de
quo ei mus etiam supra Disp. q. 2. ve ullius quoque testatur de eius mente. 13 Ex quibus omnibus concludimus, Aristotelem plures alias Intelli eEtias admisisse, ultra motrices Othium, nec esse verum, quod ipsorum nurnerutaxauerit ad numerum siue Orbiur ,, siue motuum Orbium. Imo Aristoteles idem libri depare anim cap . commendat Heraclitum dicentem, Omnis esse plena Di s. imo, dum die quadam, ingredi domum suam quidem vererentur, ingredi fidenter eos iu rationemq; causam ineundi ingressus attulit, inquiens, Quoniam nec huic quidem loco Dii desunt immortales. i ratem elicimus, nosse Daemones Aristoteles non quidem ex Energumenorum ve poturi baxationibus, quas humori atro attri moue, . buebat, sed aliunde.1 Verum obstat ultimo D.Thom.
q. asside malo art. I. inquiens, Peripat lici, ratiotui sec2atores non posuerunt Daemones esse, sed ex qua attribuuntur Damonibus, etcebant prouenire ex virtute coelesium corporum,. aliarum rerum
naturalin Veru quia discipuli profiteri solent doctrinam Magistri si sectatoris Aristotelis Demones negarunt, indicia
profecto est , negasse eos quoque Aristotelem magistrum. At Plinio respondetur, Diuum Thomam loqui de sectatoribus antiquis .csterum Recentiores Peripatetici, ex eodem Aristotele talia decerpunt. Secundo, non omnia Arblio telis loca percurrisse, quae tamen
percurrunt modernioreS. Tertio. non
posuerunt in eius doctrina, tales quales considerant Theologi, plurima namque Theologi de Daemonibus scribsit, Ariastoteles vero, eiusque sectatores pau
a Caeterum prudes, christianus
Lector, attendat quaenam consona Sue
Fidei, quae aduersa, ut sciat reprobare malum, eligere bonum.
495쪽
8 Disputat. XV. Quaest. V. QVASTIO TDaemonum eorundem officia in Genus humanum,
Rosequendo, ex ii et phil sophis excerpere quidquia
L diviserunt, vitra allata. enarra bimus quoque eorundem munera, seu ossicia in Genus humanum Promilcue tamen, tum de Genio, tum de bonis, veuocant, tum verode malis et Et quide, Aristoteles idem lib.Pmoral cap. . Genium, veluti ad custodiam traditum, admittit, scribit enum , Non secus ac male copacta nauis rectius sape.agitur, non per se quidem, sed quia peritum Gubernatorem nacta; sic enim, fortunatus ille Genium optimum gubere
Daemonis Proclus platonicus, nunquam Ornitatus olumnum desere docuit, quousque ad usque a m eum praesentet item eum purgare, bonaq; eidem adnectere, scribit enim in comment.ad Alcibiad tit Contra dicentes dic inquiens, Nunquaanima in eo sc vitae urriculo mutat a monis prefecturam sed idem Daemon est ex ipsa genitura, usque ad Iudicis vita
otium Maximos Tyrius platonicuSser-mlnera mon. f. specialius ad eorundem in
nera descendens, inquit, Forum aliqui medicina profitentur. aliqui in ambiguis ebus consiliu praebent novnuui abscondita enunciant multi exercendis artibvrcooperantur quidam sunt itineris comt-teiri urbanitas et alii ustici hi marit mi, terretires illi quidam corporis humani custodiam,Deluti lucis cuiusdams sceperunt: propterea, et Socratis e P thagorae, vel Platonis, vel Zenonis , vel Diogenis patrocinium habuerunt:toruus hic ille hominum amator hic ciuilis me militaris et Concludendo vero, variari ipsorum genus, siue artes, ad variationem hominum, duo sint hominum, turae, totidem etiam Daemonum esse oportet. Idemq; superius dixerat.Inter Grecos,ac Barbaros,inter quos est magna vocis,ae lingua disserentia,interpretes sunt, oui alterutroia voces subi endo, nim
tem illam non nihil conciliant, commemesam inuicem inducunt et Hinc que esse, chominibus species appareat, tun terdum, diuinas voces exaudiant, Damonum, bilicet genere, in media mortalium natura diuersante, tam quiuubi usus exposcamu-tiante uino ad infima ministeria , Daemones
usque ad seruitutem sere homini dus Uexhibendam descenderes: sicut, aut minibus scribit lib.3 de condit Gent Septenti
cap xx. Equorum numero eos credunteisse, qui se animo seruili in effigie humana accomodare olent ministeriis hominu nocturnis horis laborando, Equosque, ea
e Haec vero ampli Is prosequitur Agricola de subterran .anim infin inciviens, Eorum duplex genus est sunt Demonum enim truculem in terribiles aspectu, qui ara muneplerumque metallicis infestinique inimi ei sui talis fuit nebergius ille, qui e- rarios duodecim amplius fatu uterfecit in specu, qui eorona rosea appellatur: a- tum vero emittebat ex rictu: Equi enim speciem habentis procer collum, di truces oculos risus ectri eiusmodi etiam fuitSnebergius nigro cucullo vestitus,quis et, fodina Georgiana operarium e solo sublatum , in superiori loco maximos ccitatis, quondam feracis argenti collocauit, non sine corporis attritu Sunt deinde mites, quos Germanorum ali , ut etiam Graeci Cobalosvoeant, quod hominum sint imi taetores nam, quas latitia gementes, rident, multa iacere videntur cum nihil prorsus faciant Al nominant Virunculos montanos, significantes staturam, quae plerunque sunt,nem pd,nani,tres dodrantes longi videntur autem esse senectores, io vectiti more metallicorum, ideri ditato inductio, di corio circumlun hos depe dente in duri hi damnum dare non solent metallicis, sed vagantur in puteis, o cuniculis o cum hi agant, videntur in omni labori genere se exerceret quas modo fodiant denai: modo in vasa fundane
quod effusum tua modo Dersent machiis nam tractoria quanquam interduxtate
496쪽
lacessunt operarios:rarissim tamen eos ita dunt: nec tedunt quenquari nisi ipsi pilus fuerint cachinno,aut maledicto lacessiti. chalcidius in Platonis Time. haec habet Vfui sunt nobis, interpreta u-ies, nunciates Deo praeces no ras memque hominibus doluntatem Dei intimaniates illi nonram vigilantiam et porro ad nos diuinam opem deferentes . Insuper paulo supra, Summa sunt, atque acri inmielligentiau mira memoria tenacitatera bus quidem diuinis nauantes obsequium summa sapientia Consimilia, pluraque
habet Plato in Symposio, inquiens,
Daemones Dus referunt res humanas,hOminibus diuinas hominum quidem preces, sacrificia, Deorum imperia, pr mi Dcrificiorum: Per hos tendunt Omnia acrafictit, arsque Sacerdotu eorumq;ommum, qui crificiis, di initiationibus, incantationibusque, di veneficijs insidii tineas non habet cum hominibus commercium, sed per hos sic omnis tegatio, tali locutio Dijs ad homines. lde vero lib. .de legib. de amore Dei erga homines, deque eorum gubernio ita loquitur. Cum intelAgeret
Saturnus, quemadmodui ipsi narrauimus, nullam hominis natura ita res humanas gubernare posse, ut si omnibus arbitratu suo dominetur, lasciuior superbia,iniusι- itaq; non repleatur CCum haec, inquam, non iguoraret, non homines,seu diuinioris generis Daemones Ciuitatibus noliris Reges, Principesque praefecit Sicut nos in
Ouitim gregibus,aliorumque Cicurum armenti facimus; non enim Bobus Eoues,
nec Capris Capras praeficimus, sed nos ipsi tenus melius dominamur. Similiter Deus
omines amans, genus Daemonum generi
noctro,praessantius nobis,praefecti Nonne
consentanea hare sunt iis,que de custodia tum hominum , tona Civitatum , atque Regnorum tradiat Theologi destinante Deo Praesides Prouinciarum Angelos c. Daemones vero appellat, quos supra retulimus ex eius, aliorumque Philosophorum lententia, non au tem quos Christiana Fides horret, veluti humanae naturae hosteS, rebelle S.
8 Iamblicus tit de suo cuique Die-mone ad singularem hominum custodiam prospiciens ita scribit, Bonas cuiusque Damoti, onumquemque custodit aipueritia actionesque onaves explorat, diverba ante Parentes prouidet, o post Parent ladest, tanqua totius, ita guber
nator assiluus atque post obitum, dux est nobis ad Iudices. De distinctione vero eorundem agens Plato in Epinomide, rudi habet, Horum quidem animatii, animalia au Animalia tem appellat Plato, ob idque corporea, appeti sicut de Gregorius Angelum app. nauit Zi- φη*'rationale amma de quo supra quaei edo an sint copositi ex materia Qv formae:
Pergit autem Plato, Genus aereu in temtia , mediaque regione et qui Uterpretatiotis causi sunt orationibus colore, gratia laudabilis intercessonas, interpretationiseque debemusri uortim quidem duo ii animalium alterum ex aethere, alteium dei Ceps, ex aere erit A . neutrum cons Icitotu poteti sic quamuis hi Daemones prope nos sint, nunquom amfeste nobis ap
paren t acu Iruttire Ingento, icnaciq; me mora cogitationes nostras omnes cogeto-
seunt et honestos , bonosque ne mirificddiligunt, in probos det menter, erues Loquitur aute de honi v v vocat Accedit Ia:nbliuis lib.de Mister tit. Omne
quia ib solum snt sed quia ibi maxime
a Finem vero facimus, huc etiam asportandori quae tellus refert in libro de Daemon relata sibi a Marco quodam, Daemonum alias familiarissimo et a tamen breuiter, i aec ultra
plura sunt In primiS ait, Ange Ium bonum, halum non habere corpus
esusdem rationis, a corpore namque honi, est undi radios, humanis etia oculis minime perspectibiles praesiuigore et
per omnia insuper talia corpora penetrate, ac transire minimeq; obnoxia pastionibus esse, non aliter, ac cum solares radii transeunt per locari Corpora vero D monti passibilia sunt, adeo uti doleant,& comburantur,: quae Comederedam ipsorum in cinerem redigantur is qualiter Item Daemonum aliquos semen emittere, indeq; pusilla quaedam animalia oriri Nutriri quoque, alios inspirationes alio humore non qui detria ore sedentes, cibumq; praeparanteS, siue capientes, sed veluti spongi , atq; ostrea exugentes humorem extrinsecu adiacentem,
497쪽
centem indeque excernentes humore crassiore, utpote aptiorem ad nutriendum . Hoc vero non omnibus contingit Caemonibus, sed illi Daemoniorum generi,quod est materie proli imit, quodque aquatiles, iubterraneu est, odit lucem D insuper,ad sex generae numerat ipsos Daemones, idque ratione locorsi, ubi inhabitant Aliud vocatum leneu, quod in extima aeris regione super Uagatur Alterum appellatur aereum, in hac aeris regione nobis propinqua delitescens. Alterum terreum, veluti ci caeterram versans, atq; hominibus aduersans . Alterum aquatile, simarinia, hoc circa lacus, fluuioS, fonteS, inque mari, ubi tempestates excitat, naufragia patrat Alterum subterraneum, ibique lassii res, siue thesauioris, siue puteorum, ac metallorum infestans unde terram concutieS, terre momtus causat, ventosq; impetuosoLexurgere iacit Vltimum appellat tenebrosum, ac lucifuguiriti hocque cunctorupessimum. in Deniqne nemine ex iis, marem esse vel seminam sed prout libet corpora ipsorum rii in maris , tum seminae formam assumere,isit enim simplicia,
gracilia facileq; de sorma in formam
mutabilia. 13 Hanc quoque dementiam dra Daemonum erant ne incurrit GeorgiuS,asierens lasse corporeos habere vim generandi, semen emittere ut patet in Problem. Sq. g. Ti,3 3 Q. Vt, a Cardanus insuper lib. de rerum scere , inte variet. cap. pr. de Patre suo, alias, vitta rixet annos triginta, cu Damonibus stamiliarissime conuersato, refert, plura e , D monibus ipsis enarrasse vapote Ue- mones nasci occum erec& pro quanto poterat conice a re ex varietate vultus eoru vitam traducere ad ducentoS, vel trecentos usque annos, inde vero interire Plutarcus quoque lib. Euod oracula cfecerunt. Daemone Scorporeos facit mortales. tempore
enim Tiberi Caesaris , mortuum suis te Deum, I in appellatum Catque Hesiodum, vitii; in otium periodum traxisse usque ad anno STED. is Fabulosa sunt haec, sicut&plurima, per capita superiora,ex Ethnicis,
αPhilosophis deducta,ideoque caute, sobrie legenda.16 At dices, utique plurima salsa
sunt, nonnulla tamen, per quaestiones habitas, exiit me Philosophis dece pia, consentanea sunt nostra Fidei: utique ita est At unde nam haec , an proprio Marte ea ad inuentarunt, an ex aliorum codicibus transcripserunte Responsum ad hoc fuit tium inre tum in a. to m. de Trinit nunc vero iterum repetimus, veritates de Fidei Catholicae steriis Philosophi traxerunt ex Oraculis prophetarum , ex conuersatione habita cum Rabinis Hebraeis et ex Oraculis Sybillarum dic unde Clernens Alexandr.lib. I Strom,airimato Mese in legibus ferendis adiutus, Remmpe a libris, sis ideoque in Aegyptii descendisse, ut ne duna ab Aegyptijs,
verum ex Hebraeis caperet Verum
Dei cognitionem, vi refert Clem. ibid. Humenium Pythagoricum dixisse , Platonem in philosophando non alia videri, quam atticu quendam Moysen: Et Aristobolus Hebraeus aiebat, Plat nem,Hebraeorum legem in multis suisse prosequutu, ac tum de ipso met, tum de alijs plura diximus tom. r. de Trinit.
lib. i. disp. I. q. 3 nu.32.&q.T. anu. Io adfinem.
1 Ex omnibus denique concludistur aduersias ardetanum, quantum Catholicae vetitati obsistat, ipsisque insignioribus Philosophis,quino proprio
I arenti, negado Daemones esse, lib. I 6. de reruin variet.cap. lyritio quidem nedum aduersatur Fidei, verum Philosophis ipseq; latetur, a proprio etiaparente accepisse, Daemones reperiri et dixerit fortasse, id veluti Philosophum arbitratum fuisse, non veluti Christi num diat qualis quaeso insignioris Phialosophi norma in hoc amplexus suit pnon Platonis , non Aristotelis, non utriusq; Sectatorum, non Trismegisti,
non caeterorum recensitorum forte
nouam inuentare intendebat Philosophiam, siue Theologiam, at remaneae penes ipsum solum, , c dementia, hoc deliriu haec impietas aduersus Fidem; esse enim Daemones sacrae testantur Scripturae, Patre S, Concilia,Theologi uniuersi: quod lup. attigimus disp. r.
q. r.praesertim contra eum: eoque ma
498쪽
tis me eat, quo Paemones esse, noest qui eat inficiatus etiam ipsum metvulgus sic enim in Apolog o aer,
hi Tettuli. Omues Daemolies Dorunt, D cnomen nouum est sciunt Daemones Phi
losophi omnes sciunt Poetae a mamibuἰ-
gus doctum.& Minut. supra Daemones esse Poeta sciunt, Philosophi disserunt t
Magi etiam, non tantum fovist Daemones, sed etiam quidquid miraculi ludunt, per Daemones faciunt c.
Vtrum aliqui Angeli sint ex sui natura
esse potest et inter caeteros vero posscst esset utrum per Dei potentia ea raporum tuerit Angelus,qui ex vi creata Om, ,esse set malus seu trinii Stubus facere Angelum per natu tam malum: sicut ex opposito, utrum tacere valeat cieaturam bonam per naturam, seu impeccabilem pir naturam et in his aut Em
sensibus, qui tamen unus, idem sunt, quaestio manet soluta supra disipui. io.
a Supposito nunc, quod Laetant libri cap. q. refert, dixisse aliquos, ex Daemonibus genitos fuisse Angelos, commixtis cum mulieribus et eos quo ex vi originis esse spiritus immundos. Aug. lib. io de Ciuiti cap. 1 1 1 orphirium afleri ponentem Daemonesta rura sua malos, fallaces xlib. i a.de Gen ad lit.cap.ro de quibusda dicentibuS, Daemones non libero arbitri sed natura esse malo Theoro lib. s divin. Ossic. cap. de Lita scribit Morcione,c erdotum, dixisse Diabolum, caeterosque i aemones, inge nitos esse, nempe improductos etiam Joquendo de generatione vera, non geniti sunt, sed creati Priscilliani stata de Diabolo senserui, te hebris emersisse , nullumq; sui habuisse este florem, sed a se esse, irincipium mali. Vltra Manichaeum ponentem duo principia prima Bonum, Malum, quod ex se habeat esse sitque causa mali Uerum haec confutantur ibi, cum caeteris ad quaest specia tibvsic.
V AESTIO VILVtrum sicut Deus destinat bonum Angelum ad Cinstodiam, ita Lucifer destinet Daemonum
Lira tutelare Angelum C stodem, eum o sanctissimia, quem nobis uiuina dignatur destinare Clementia ad custodiam et pestinari insuper Angelum alterum salioqui malum, seu Demonem unicuique hominum ait Cassianiis collat. 8.eap. 1 T.&collat. s.cap. a. milen. lib.
de vita Moysis , Tertuli Iib. de anim,
cap. 3P. Eugubin lib. 8 depere n. phil. Origen homil. 3s .in Luc. pluresque cuMagistro in 1. d. i. Frobatur vero inprimis authoritate libri Pastoris,qui id plenissime docet. Fuit etiam haec traditio antiquissima, nedum Christiano
rum, sed&Hebraeorum, ut notat Mal donatull
499쪽
donatus ad Mati I 8 ubi mentio fit de Anaeli Custodibus Accedit Abbas
Serenus ad eandem collat. 8. cap. II. Abbas Chersinon collat. q. cap. I 2 Maldon.&Durant. lib., cap. Ii d
2 Probari autem ratione potest, quoniam Lybon, veluti Simia, Deum imitari solet, ex aduerso tamen itaue, quemadmodum Deus singulis bonurn tradit Angelum ad custodiam, ita Luci se e contrari, singulis Daemonem opponat ad ruinam . Potestque vestigium aliquod reperiri in scriptura: etenim Paulus ait, datum sibi fuisse Angelum Sathanae, qui e colaphiete et quod etsi modis alijs intelligi valeat, nihil minus poterit etiam S ad hoc adaptari , inquit Maldon. Item de Iuda, psal.
18.Diabolus fiet a dextris et tis, de Io. ID.
Cum Diabolus misisset in Cor. Insuper
probatur ex e quod fertur, Luci serum a caeteris Darmonibus Per mundum vagantibuS, certo quodam tempore ,
rationem petere de lucro, siue cictoria parta in damnatione animarum, resere
id Gregor. p. dialog. cap. in idem Casesian collat B cap. io ipseq; lagister affert quoque Gregoriit de duplici Angelo, bono S malo. Accedit de Iobo, ad quem destinatus fuit Daemon ille . tantopere ipsum affligens, stentans. Accedit Su aer lib. 8. de Angei cap. vi
opula cotra Collatorem, et duersus col-
latronem tertiam decimam , sententia de malo Angelo vii 1lsam rei jcit Praecipue autem quia Cassianus sententia suam undat super authoritate libri Pastoris, quem ribrum nullius atri horitatis esse dicti Attamen de eo scribens Hieronymus in Prol. Galeato sic habet, sibi, ni eum rem esie libri, qui appellatur Panor, di apud quasdam Graecia Ecclesias etiam public legitur Reuera titilis liber, multiq; de eo Scriptorum deterum usurparunt te Timoniari sed apud Latinos pene ignotus eII. De quo etiam Baron .lom. J.Annal.ad ann isset istus Senens.Bellarin de Scriptor. Eccles talem vero librum D. Gelosio Pontifice, inter apocryphos recesseri,ait G aEheus in Comment collat. 8. cap. I. quo in loco, fauere sententiam hanc,ait,erto.
ri Gentilium de duobus Geniis cuique
hominum a natali die, attra butis, altero bono,altei o malo. Et ericus CuP ius in Annotat. super collar S. cap. ID collat is cap. Ir vltei tu, id ipsum probat, quandoquidem non opu est, Daemones incitari ut nos infestent, dc
prouocent a malum, ac ruinam ssunt namque . ablq, ex rinseco promotore, semper de se intenti,in parati ad nostram perditionem ei eo absque quo destinentur, ipsi met ex ptopria cuiusq; peruersa atque laluti nolitae inuida na ura, lemctiplo urgentita iactant ad noli radamna item si Deus talem destinaret ad nos tentandum , videre tuae in ipsi immet Deum res undi inde peccatum, dum cadimus. Praeterea, multi'
nicius grauaretur humana natura stum intus per somitem in rebellio nosensuum tum extra per homines alios
alterutrum tentantes et quod si etiam
destinaretur malus Angelus ad insupertentandu graui onere premeretur homo, triplici vinculo irretitus hinc, cludunt isti ambos Commentari CoIIatoris, una cum Prospero, non dari, seu non destinari talem Angelum malum. Hinc respondes Henric ad obieeta, ait, Demonem, qui Iob tentauit, nomis Te talem Angelu specialiter a Deo deputatum' ea fuisse Nathan, seu Luci serum , a Michael prostratum, hec celo eiectum . Similiter de Iuda, nec
suisse spetialem Diabolu sibi destinatum, sed aliunde ipsum tentantem . protestantem , consimiliter respo-
cieret ad caetera Scriptur loca.
Post responsiones ad obiecta ita in sitne scribit, Vnicure igitur Angelum
Curiodem, ac Deluti utritiam, Pedagogum nobis dedit Deus et maligni autem
saepe plures, dari nos infectant quibusive Sathan , in Serpens antiquus, velut satellitibus utitur ad nos expugnandos. Ex his autem ultimis verbis videtur sibi contradicere, prius namque negarat destinari Angelum malum isodo vero ait, Satha, siue Luciferum, sic enim intelligit uti satellitibus ad nos expugnando hinc arguitur, si Luciisse inferioribus Angelis utitur ad notexpugnandos, ergo eos destinat, nihnainq; destinaret, quonam modo ipsis uteretur Saluari tamen potesta com
500쪽
e adietione etenim quae stionem nor
decidit in sensu ordinario, di commum,qualis est, utrum Angelu malus destinetiar alucifer, sed in sensu longe euerso,utrum destinetur a Deo i in hoc sensu procedunt sua probationes, conclusio quo fit, ut ad eum sensu loquatur consequeteri nec sibi contra- vicari negando destinari a Deo. Hoc autem stante,existimo,ipsa quoque venire in sententiam oppositam,quae quidem communis censetur. R quod in hanc incidat, aperte collidigitur ex ijsdem allatis verbis, ait, namque, Maligni auram Iaepe plures, varunos infectam mihi ille Naitanis Ser Pens antiquus , velut satellitibus , titur ad nos expugnandos. Loquitur, ero de Lucifero talibus enim potitur nominibus in Scriptiara, Sathanme rapen ris antiqui de quo inquit, Mali it si Witibus,ti, Destit fate ibus ad sedandii
nos. quorum verbor una senius est,desti
mari malos Angelos a Luci sero, ad perdendum nos: hoc autem est, quod de- .sderabatur . A primo ergo ad ultimi Commentarius hic Cassiani non ad-xercitu suo Collatori. De tempore tamen deputationis uiusmocri Daemon s no est ambigentium, tunc primum fieri cum Dei clementia boni Infanti destinat Custodem tunc quide, ut continuo, sem
pere uertere ratu per satellites Linciser, media ad salutem hominibus a
Confirmatqex accrate Gentilibus
mines acde Sciuitatem Prouinciam speciesq; rerum, Regna euci tendas Sicut enim de Sanetis Custodibus i. xurus non destinari solis hominibus, sed recensitis etiam ita dicendum de I a monibus Latio, quaadum Deus res istas creauit propter hominem in hominem propter seipiti, nititur e contra Daemon, di hominem insectare iv cuncta alia, in obsequiuii creata Dei, in beneficium hominum. Eo magis
vrget dubitandi ratio, nam si tertia sola pars cecidit Daemonum quomodo suinciens erat ad destinandu tot re hiis. eoque magis vrgetur, quo August. lib. Cur Deus Hom. cap. 18 ait hominea saluandos excedere numerum Angeis lorum cadentium Melpond. x et lutio cient, citritaeque bene reddendo finis gulos singulis: si. non suffcient, rediis hunt iidem adueniente hominu modite,ad infestandos homines alio; .
Vtrum Daemones ognouerunt Christum esse Messam Deum, Redemptorem et Euersorem
q. D.utrum luerit Angelis in yia reuelatu musterium Incarnationis 'nuis tamen regulariter
de Daemonibus quaerimus, utrum post verbi incarnationem, Cognouerint Christum eme Messiam. Tria continet praesens quaestio. Primum est , virum cognouerint Dae mones Christiim esse Messiam. Secundum viri nouerint, ipsum esse Deum iam , e virum cognouerint eisseis