장음표시 사용
531쪽
uetherentur,aut serpentibus venenentur, siue a CanibuS,ac Leonibus discerpentur, indevorentur, tonim id apparens est, reex sola imaginatione pro manans, non tamen a parte rei id pro- Calenus ueniens cat Daemones vere a parte rei, dormiendo, non phantastice,igne ciliciantur, ut, i 'He experiendo lametabatur pulo Mati.
II. Crucior in hac flamma . non negavetur tamen, luantaquet veram fugam saut deambulationem, cum huiusmodi, etiam dormiendo incidisse, praecipueq; de se ipso enarrat Galen lib. 2. de moria musc.cap. q. aliquando integrum fere Badium, doinitendo pereri se .
vii Altera sententia e Henrici, qui Quod l. 8. q. grum post plura morum re latos dicendi modo . ita tandem lcnsurumum explicat, vi dicat, immitti a Deo in Daemonem , habit tim qirendam supernaturalem, quo mediante, spiritus
subi jciatur corporali agenti possit
ab eo pati Fro explicatione tamen aduertendum,non admittere Henricu,
aliquid igni superadditurn, sed superadditum Spiritui: remanente nam quo igne , in virtute sua naturali calefacti
ua , superadditur soli spiritui habitus
supernaturalis habilitans eum ad posse calefieri, lari. Improbatur tamen Habitus modus iste dicendi Frimo Jahi-Hen ici in tu iste aut est corporalis, aut spiritu a Pugn- ut iis . a corporalis, ergo poterit quoqnqAngelos fieri albus de lapis sapiens. Prob. sicut namque piritus angelicus susciperet habitum talem supernaturalem corporalem, ita lubiectum qu que esse posset coloris, albedinis c. consimiliter ex opposito posset in lapide recipi sapientia,quae est sorma spiritualis; sicut namque in subiecto spirituali recipe letur soletna corporalis insormans, ita in subiccto corporeo recipi posset forma spiritualis fierique lapis sapietis haec autem implicant, usi ergo habitus ille erit corprarasis: si spiritualis , ergo subtemimiso erit per talem habitum magis dispositus,quam sim mediate per se ipsum , nam etiam ipsemet Daemon est spiritualis quod situm habitus,tum Datnali sui spirituales non magis erit de se Angelus dispositos,quam per tale habitum . Responderi posset, animam Ese spiritualem i,
non tamen in Patria persi ei visiones,
c fruitione beatifica, quae est spiritualis, absque pi iiij in hac vita, . irtuti- hiis Theologicis ridet, Spei, claritati, quae etiam sunt spirituales ergo fi- militer hic non obstante spiritualitate
ex parte virnisque irati equiri talem habitum viritualem . Occurratur, est
disparem ratione, siquidem ad Patriam non peruenitur absque meritis praecerentibus in viati unde virnates in via
sunt dispositiones ad forma gloriae assequenda in Patria fiat habitus ille nequaqua ducere valebit dispositione, siue nec ipso est poterit dispositio ad
calore, sicobustione, ergo cessat obiectio. Item habitiis no est,quo simplici Habitus,5
ter, tu ablolute possumus,sed quo ali
qualiter possumus: ergo no per habitu i iesu, milli absolute, simpliciter pari poterit mio sic. v.
bs us angelicus Insuper, repugnat An liciti c. gelo ex sui natura pati corporaliter abiene,ergo nequit per habitum ullum
disponi ad illim prob. conseq. nul l . dispositio idonea est ad id,quod omniano repugnat naturae, nisi x iolentia fiat
naturae, agatur contra naturam. Pieterea, per habitum disponitur L aemon ad combustionem , ergo liabitus erie tota ratio talis cruciatus igitur poena recipietur magis in ipso habitu quam in Angelo quod est talium. Et tam sequitur Adgelum neq; etiam mediate,
esse subiectit in tale.cum omnino ei reis repugnet. Rursus, qualitas illa corporalis aut insormat Angeluin aut intuetei absque inhaesione , di indormata oner Primum repta senat, ut tuitet, alias spiritus informare turd mrma corporea .e Secundum etiam nec obstat, nolanini
corpus cum spiritu pugnat ph sice
sicut nec corpus humanum cum ani ma rationali, quae est spiritualis, non enim Spiritus dispoiicionibus scatet repugnantibus corpori . coli tirm:ittar, quoniarii Michar ingrederet iis .im Mas,ti arde estissim iam se recto, uae Puriagatorii, siue Inset ni, nil tamen Inde
pateretur,e id quidem absque miraculo. Satis vero indicat Henricus qualitatem istam ex mox licendis. Unde est insuper dico di modus, ignem imittere qualitatem caloris , ardoris in Spiritum, d eatentis affligera
re,quatenus calidus elli eouemque ac
fictionis genere, quo affligit corpus II alio
532쪽
Quomodo ignis torqueat Daemones et S
assii geret, ut catulus est, no magis eruo aridum, in quo non est sensus,quamuis
quam per aerem, addi possem di per non sentit, unde nec tristitia caulatur xquam Igrtur propria caliditate cru- inde in voluntate animae coniunctae,
ciat Verum quia praevidit obijci posse non valere corpus torquere spiritu, sicut nec agere in spiritum ideo recurrit ad habitum recensitum, a Deo immissum, quo pati posset. Dominicus Solus non distat ab
Henrico,etenim in .dist. St. q. I. art. Esait enim ignem agere in animam eo
modo, quo ageret in eam. si esset corpori unita At quia separata iam rhperitur a corpore, nec potest cruciatu recipere per corpus, hinc diuina vir tute ignis in eam causat cruciatum . talem quidem , qualem ignis causaret in eam , si esset corpora unita Sentitvliquem corpore dolori seram illam Qualita su qualitatem ab igne, eandemque diui- peraddita . ope, sentit separata a corpore signe sic operant tanquam instrumento diuinae iustitiae Verum est tamen, quod non admittit in anima separata illum dolorem corporis, sed ais ictionem atq;tristitiam Disserunt tamen Henricus, notus, de aliquatenus conueniunt et Disserui quidem, dum Sotus ait, virtutem esse communicatam igni veluti instrumento diuina Iustitiae Henricua vero inquit, propria virtute igne age reri caeterum Daemoni ipsi communicatam facultatem ad posse cruciari, ob quod ponit habitum illum cita ut, alter ex parte ignis alter ex parte subiecti
recognoscat communicatam virtute a Conueniunt tamenta ut ambo facultatem aliquam admittant ope diuina. Sententiam hac impugnat quidam,inquiens, esto possit ignis eleuari a Deo ad imittendum calorem in spiritum, nihilominus non potest Deus supplere vicem subiecti receptiui talis
caloris,quale subiectum est spiritus est ergo minus causabitur in anima separata, in Daemone Prima tamen probatio non obest etenim quando Deus animam sanctificat facit id mediant mrma gratie non tamen inde Deus di citur vel animam informare , vel supplere vite causa intrinsecat insormam do animam per se ipsum: ergo nec diacetur bi inspiritum informare per se ipsum, siue supplere eius passivitatem, seu receptiuitatem. Ad illud autem, quod concurrendo, praeuiam sormam nolo immittat, hoc gratis dicitur in via Thomistarum negantium de qua tammen re non agimus et inde enim, sequem retur Deum veluti causam efficiente. producere combustionem ligni, absq; tamen praeuia forma caloris, de legeta ordinaria: Scrupulus sortasse ei inuritur propter Scotum negante talem preuia formam, at non est talis Scoti mens, sed est ut loquatur de praeuia motione per formam nouiter receptam, puta iuigne ad hoc ut calefaciat, non autem de calore recepto, iam enim patet, igne non calefacere absque forma caloris. Ratio igitur haec no urget in via Seoti Secunda, nec militat in sententia etiam omnium , etenim cum caeteria Scotus negat siue organi corruption siue temperamenti, vivent namque in aeternum damnator corpora in igne, non consummabuntur uti, ibid. q. p. non obstante autenm hoc, etiam dolebunt ergo Marmones, non obstante carentia organi, sed corporei temperamenti item locu habet propositio illa in naturalibus, caeterum potest dolor immitti absque corporis, e temperamenti de uastatione, vis te bit in corporibus damnatoru tran-
namq; repugnantia ex parte passi, qua euntium a calore nimio ad ligus ni- Deus nequit supplere ratio,quia con uium,S tamen non ditatuentur
cursus eius est per suam entitatem, socommunicando non autem aliud ca sando. Item,calor excedes est disconueniens animae conuinciae, qu a laedit earne, di destruit organi temperamen tum disponendo ad corruptionem atia Angelo non potest ignis habere th Ad id denique de membro arbdo, di si Angelus careat sensu, praestatramen nitelligentia. voluntate, atq;amore sui commodi, cla concupiscentiae,quo resutit obiecta tristantia: inter caetera autem capita allata a Scoto, de modo, quo tristentur, hoc est unum,&vi vi et sere
533쪽
sere primum, amor propri commodi, in via Scoti, ut attigimus supra diam plius habebimus insta. Irgo aliunde impugnatur, quaerendo,uirtus ista in Daemone, ut patiamtur, aut est corporea, aut spiritualis; corporea esse nequit, non enim corpus esse potest tarma spiritus nec spiritua- IIS, esset enim frustranea, ut namque diximus, si Daemon, cum sit spirituS,RO est subiectum idoneum susceptiuum doloris, cpassionis corporali S, quonamodo ad id disponi posset per virtute
illam,estent in aeque, ut AngeluS,ipitam alis . Dices, Obedit obiectio prae ta-cia,anima non est idonea ad rinam glorificam, nisi di ponatur per formam gratiar, quae nequaquam frustranea est, ut aiebat Pelagius, sed omnino neces faria, ut ex materia de Gratia Res p. esse se disparem rationem in casu noltro, etenim gratiae necessitas se tenet in Ordine ad operandum, tam erendum, hic autem loquitur in ordine ad recipiendum , ut namque spiritus recipere va- Ieat passionem, ignis, inqiuunt,dari de here qualitatem disponentem ex parte ignas active, Daemonis passive is tamen qualitas haec est spiritualis, aeque spiritualis est ipse Daemon. Item si gratia in ordine ad recipi in subiecto, exquirit gratiam aliam disponente, quaero de illa antecedenti disponente , aut recipitur de immediate,aut mediante aliari si primum habetur intentum, si secundum daretur processus in infinitum, igitur dabitur prima gratia, inde sublequens, usque ad gratiam con-lammatam,gloriam c. io Redeundo tamen ad Dominice
Sot. In Primis, virtus illa ignis aut est
spiritualis, aut corporalis non Secundum, quia non posset agere physice in spiritum, ut est dictum, nec passionem
corporalem immittere, cuius incapax
est Spiritus nec spiritualis Prob. nil agere potest virtute, iacultate superante propriam naturam, superat vero facultas spiritualis naturam ignis. Dices, assumptum dupliciter esse lalsum .
Primum,quia corpus exercet opera superantia vires suas, ut intelligendi,v
Iendi,& huiusmodi, at haec praestat vidi tute ammae rationalis sibi suis. Item
non potest homo viribus naturae merreri, beatificari, qui tamen potestore gratiae,& auxili Uei;ergo Ignis
cruciare poterit , virtute spirituali recepta a Deo; Res p. aliunde argumenta hec continere veritatem, sicut fp samet deseruire poterunt in cori firmationem nostra sententiae at modo no urgent ex capite, fine alio, etenim quaero quonam modo ignis tali vini te supernaturali praedituS, aget in spiri tum, vel physice, vel moraliter noria Primum, alias qualitas illa dolori sera
immissa in spiritum, in larmaret ipsum,tatorqueret corporaliter, cum tamen spiritus no sit cruciabilis nisi spiritualiter Deus autem in sermationem tale supplere nequit Vere moraliter, sed umoraliter igitur no per impressionem dolori serae qualitatis sed vel intentionaliter, vel modis alijs c. Item qualitas illa vel est corpoleario reddunt quae prius i spiritualis ergo spiritu
liter urit, at quomodo saluat scripturas dicentes vere comburi, ignemq; illum esse corporeum Confirmatur, si namque Daemones spiritualiter talum cruciarentur, cessaret is inter Theologos; at quia quaerunt,quomodo potest corporeus ignis spiritus cruciare, hinc e rum sensus alienus est a modo tali ageis dii Insuper nec Soto dicere id potest, ait enim imittere ignem dolora seram qualitatem,eiusdemque rationis cum illa, quam immittebat in animam, pro ut sensui alligata,at ut sic, non est qualitas spiritualisci Item nec actio spiritualis, quia nec terminus actionis, nepe,de genere actionis, est spiritualis, sed est qualitas dolorifica corporalis, Idem de actione morali,qui agedi modus est etiam contra ipsum, abstrahit
enim, seu non necessario,,undequaq; coniunctus est cum modo agendi eo porali. 1 Arguit item Durandus, instrumentum non agit virtute superiorigagentis,nisi praeuia sua actione natura
licat ignis nequit de se habere actionem in spiritum , ergo nec ut instrumentum Dei, nec opes, virtute Dei. Argumentum autem hoc non magis militat contra Sotum, quam adue
sus modo alios dicendio unde solui posset, primo, salsum esse assiimpium , precipue loquendo de potentia proxi-
534쪽
ina S e quidquad tamen sit, de quo insta falsum est , loquendo in moralibus physed ii x ira do contrahentium, nullam moraliter. de s habent activitatem physicam habent tamen moralem cssicut Lin Sacramentis, verba materia nil agunt, nisi prout adiimuntur, di determinatur a Christo Domino ad significandum hoc, vel illud caeterum possent etiam ad aliud signandum assum illatia men de se non potius hoc, quam illud praestitutum significant, sed solum ad quod physica demonstrat iplarumentitas e naturari ita ignis agere posset, non de se, sed veluti Dei instrumentum moraliter. Dices per hoc confidi mari lententiam Soti, minime quidem quoniam vult ipse, Ignem immittere dolor a corporeamq; passionem virtute Cerinspiritum hoc tamen negatur inris cruciatu attamen ab v tali imi niuione sed aliunde, ut dicetur. ivltem probatur. Non potest ocutiis corporeus eleuaria videndum ubsione spirituali, o intellectuali sicut nec potest eleuari Angelus ad videndum visione corporali me eleuari poterit aqua ad cramburendum stant aqua, in sensu Tomposim , si namque
aqua calida id faciati, ut aqua facillnec naturaliter, violeter enim stat sub calore illo, quod inde patet, quia pau- Iatim per calorem ill destruitur, evanescit, ac tandem dissipabiture quemadmodum nec ignis,qua ignis poterit eleuari ad gefaciendi , pugnat enim cum sua natura quod si Deus potest aquam igne simul conseruare, sicut A ea qua,
geli, hominis, ergo nec eleuari notemrit corporeus enera torquendis Dae-
ignem,qua corporeus, d Daemonem
qua sparuus, iracula vero qu ra
vare causarum secundarum fiunt resumunt creatura tales, veluti instrumenta, instrumenta autem carent vi agendi, ut Scot.in. d. i. q. I. recipiunt
vero solam motionem a principali Agente quam quaeso virtutem habuit petra illa, quae a Moyse percussa protulit aquas pirat namque sicca arida . de sui natura, non ergo de se apta erae ad dandas aquassicut nec Asinata Asina Bala Iae ad loquendum S tamen si haec lo qualiter loquebatur, illa aquis fluebat, non qui q*qb-dem vim vitale loquendi accepit Asina a Deo, sed ab Angelo tarmatus fuit
in ea sonus ille , atque vox a itante
quoque eodem Angelo maxillas, hos eiusdem Asinae, quo videretur ipsa loqui nec lex ille vim recepit, aquas producendi, sed Deus inibi, vel creauit aquas, vel silicem illum, tanquam per Petra quo- canalem, deduxit foras eas hi latetes, modo dedit vel eo transferendo ipsas, &exinde fa aq*ββ ciendo eas emanante ad Hebreos vel ibi creando eas vel denique virtutem conserendo, producendi ibi illas. 13 Ad opposita autem illa de corapore S anima cum gratia e die-
dum, ita esse, at fierenti phlat et
quoniam amma, una cum gratia est re Francipiuvere ellcctauum principium merendita lueetiuuii vereq, una cum lumine loriae or u ' i Qxium
Perinde non facit, ut visius natura es: hi dirum dipnVm, non enim xatur in alterius naturam remuneri Ar 'xitum solummo
in illo suo e Cpoterit quidem arieti ei ut ne et VI p prum a vera conuertere in aquam, nam Maens eo ne ut .h, di, '
naturale conuertit aquam in ueheta ' μμ μ' η qum gratia, ad actu me
ignis eiusque agat functiones laniendo, hoc non erit rerum naturas conseruare, sed destruere, sunt enim species rerum sicut numeri quoru species unae additione, vel subtractione unitatis alicuius variatur essentialiter, ac destruitur: sicut nec Brutu in sensu compositionis esse valebit Homo unde nihil cooperari,sed esse Delati anime,dimere a sue se habere,anathema sit. Quia Criam operationes sunt totius coniun-- ex anima, de corpore, quod est limmo a Et quia pro statu viae concurrit etia corpus, dum omni nostra cogniatio ortum habet a sensibus, unde dicitur totus homo intelligere non dicenis tut
535쪽
eu fieri haec lapra, imo secundum vires humanae naturae , naturaliter enim totus homo ex utroq; constans intelliuit at ut ignis comburat sphi tu, adeo sup Cat ignis facultatem, ut dum sic asssumitiin, ut dolorosam qualitatem pro ducat, non nisi instrumentaliter ad id habet se Loierit eumque activitaStalis fibi competere nequit in spiritum, non erit in rumentum physicum, ea morale quatenus e diplicabitur infra. I ratem, dato, vere phisice caloremimrritti ab lene in Angelum, nequaquam affliget eum, patet,calor est allii-ctiuus subiecti habentis qualitateSompositas calorificaret vero AngeluScor-Poreis aualitatibus . Insuper Michael si ignem ingrediatur, nec a calore laedetur,nec assem ac luctabitur,est enim spiritus etiam ipse: Quod si stante eodem principio ijsdemq. subiecti, eiusdem rationis, in via sequitur passo, dc non in altero prosecto, non a princi-
Pio per sese de ius siue ex sui naturris motato id eueniet ted aliunde, aeque enim torquere deberet Daemonem, ac Michaelem, si Michael in ignem descenderer,igitur, a primo ad ultimum,
immissio illa qualitatis doloriserenon
satis est ad rem explicantiam: attorquet solum Daemonem, non Micha*Iem, si descenderet, et Suare de Angel .lib.8.cap. s. in Parte conuenit cum Soto an enim a
Frimo igne, quatenus Dei instrumeneum immittere qualitatem aliquam in hoc conuenit cum eo i Secundo autem ait, qualitatem illam esse supernaturalem Vtrum vero in hoc etiam conueniat, non videtur. siquidem qualitatem admittit Soto ab igne sibi nareuralem, quae it eiusdem rationis cura, quam ignis immittit in sensu licet addat, ignem eleuari a Deo, Si possit immittere in spiritum: ergo discrepat. Insuper Tertio inquit qualitatem illa esse spiritualem in hoc autem non ita manifeste discrepat, licet namq; Solocinalitatem statuat, no amen explicat, sit ne spiritualis, an corporalis Et denique subdit qualitatem illam sedate id maculare spiritum hex qua macula, Sueditate concipit inde spiratus tristitiam, no secus ac tristatur anima coniuncta corpori de macula aliqua dele-
dante ac turpante corpus Sentit ergo, ignem, veluti Dei instrumentum, immittere in Daemones qualitatem i, supernaturalem, spiritualem, maculantem Osritus, Meli inde eos tractari. Meminit sententiam hanc Vallita leti, indeque Rohue docuisse,& Auditoribus, vitisq; doctis placuisse, eique adhaerere Maeonium in a.d. 6 disp., o lact. a. in mel, Pelant. I. Par., arx vidi ip e Pro hac autem sententia, pauca quidefundamenta adducit, ac putat esse mi-ficientia, ne dicam ecticacia. In primis
re o uitu eam fauere magi S vernatis
quoniam negari, inquit, non potest, ese consentaneam Patribu S,Gregorios AP ino Salijstainota scriptum Lunic Apocal aostem quia ignis
vere cruciat spiritus, ergo per qualita tem immissam, sicut corpora crucian tu ab igne, per calorem immisium, sensibilibus namgi insurgere debemus ad insensibilia Praeterea, nulla reperditur hic repugnantia, siquidem ignis, veluti Dei instrumentum, eleuaris test ad producendam qualitatem hanc spiritualem, ac supernaturalem Connfirmatq; de Sacramentis, ubi aquam uatur in Baptismo ad producendam gratiam minima, sicqs in Sacrame tis caeteris : Insuper, quamuis spirituanequeat recipere qualitatem corpoream , potest tamen spiritualem saecvero, quatenus ipsi disconueniens iit, caulat in eo tristitiam . Praeterea ci cadesormitatem, maculam, i dua-tem , inquit, quod sicut in anima petpratiam causatur pulchritudo, ita ex ex opposito,apponi debet in spiritu,ri anima damnata militas, simacula seu turpitudo, hanc vero causabit ipsa haec qualitas supernaturalis, spiritualis. Confirmatur,quoniam gratie opponitur qualitas haec, dum oppositum flerectum nroducit, qui est sedare animam. Ac deniq; concludit, hanc sententiam esse veriorem, a lassicienti caeterarum
enumeratione, itaut caeteris impugnatis, haec imperis,tanquam vera sente
i Sententiam vero hanc, tanquam magis singularem, libentius reiiciunt Theologi in primis autem ipsemet
Suarius fatetur, non habere fundamentum in Theologis antiquis ergo nou
536쪽
Quomodo ignis torqueat Daemones e DR
est, ad sui inuentum. Secundo, inquit, duum cienti enumeratione es terarum,
iii posse assignari factum ab igne . nisi
hanc qualitatem et grairs dictum aiunt siue Ilomaistae, siue Scotista Pue quiq; exteri, cum modum istum , t minus probabilem,relinquant Tertio, dum, autumat, magi consentane esse modum ictu Patribus S Scripturae, id fuerat probandu at non aeque bene prinhauit. Suaret con II Confutatur aute Primo, si age-futatur res ignis per qualitatem illam immissam ergo non vere ignis combureret spiritus, hoc aute est cotra Scripturauci Patres: Pro assumptu, querendo ab eo, quare admittis qualitate hanc superaddita dicet, quia ignis de se agere nequit in spiritum vi igitur bene inserimus non ignem cruciam Daemones.sed illam qualitatemh videat vero si id est consonum scripturis dicentibus,
ignem elle. qui cruciat. Item, quare
apponit qualitatem hanc praeuiam, vel quidem , ut igni vim praebeat comburendi, velut ipsum disponat quocunque modo dixerit, sequitur, ignem non esse illum, talemque, qualem Scripturae Patrem; docent,comburere, sed eisset ignem alterum, siue alterum, siue altea rius rationis nec a Scripturis sanctis,
uec a Patribus consequenter ad Scripturas excogitatum. Insuper, si uis combuiendi habetur per hanc qualitatem , poterit per eam Deus, spiritus comburere absq; igne patet hoc, nam per te non est idoneus ignis , sed per qualitate comburit ergo sola illa qualitas comburit, igne non concurrente, contra ScripturaS. Dices negado consequens, Artifex enim mediante securi scindit, insimul cum ea, non tam em
securis de se sola scinditiergo nec quam litas absque igne, sed limul cum eo Contra, ideo, una cu securi scindit F her Lignarius, quonia habet vere in se artem, iacultatem activam scindendi ignis vero de se, ut ipse cocedit, vim talem non habet contra A ngelu.Praeterea, instrumentum praesupponiein principali agente virtutem agendi. calamus namque iste ad scribendum,
veluti instrumentum, assumptuS,Prae
supponit in scriptore vim, facultam rem iurabendi: at ignis, qui est age us
principale, nullam de si saeuitate posssidet ad comburendum spuitu ex ipso.
Rursus, cur poeius per iginem, mediante hac qualitate, cruciabitur spiritus squam per aquam, Per aerem, Perque
corpora aliae nam,dum in iis de se virtutem hanc non habet , sed per qualitatem illam supernaturale immittitur. aeque bene immitti puesset in aquam , in aerem, virtus tali S, quae aeque bene comburerent. Mesponderet, in moralibus non necessario praerequiri virtutem in agente principali, ut aqtra in Baptismo abluit anima, attamen moraliter, veluti Dei instrumentum nor physice e. natura sua, qua de se solum corpus physice abluit Iliae Otra,quoniam Scriptura ait, igne vere torquere, esseque vere combusti uum Darino num di animarum, licet non destructiuu, unde id erit extorquere script ras, Tarres de aqua autem non dicunt Theologi, vere abluere animam, quatenus corpore agens est, sed quatenus a Deo as sumitur, kordinatur ad abluendam spiritualiter animam ;igne vero loquiitur Patres in esse corporeo, propterea enim quaerunt, quonam pacto corpus torquere vaseat spiritum. Atque hinc consequenter impugnatur quod ait, qualitatem illam esse spiritualem, si namque est spiritu Iis,ergo non erit verum, ignem corporeum Daemones cruciare: ergo crucia-hit ignis incorporeus, dc piritualiS e eo sulficiet, saltem sola illa qualitas spiritualis,ad comburendum etenim spiritus comburatur a re spirituali, his autem stantibus, ruerent scripturae, Patres dicentes, ignem ilIum esse corporeum, non spirituale, inquit enim Gregor. dial. So. Si Diabolas eiusque Augeti sunt corporei corpore sunt igne cruciandi: qua mirum s anima aute- quam recipIant corpora possent corporea se tire tormenta. August. at . de Civit.
cap. I . Cur no decamns, quamvis mitis, veris tamen modis , piratus corpor sposse petrum corporalis ignis affligi . Ex
quibus liquet, mediante illa qualitat spirituali, non ore corporas ire a filiis gendos, at Patres aiunt icisse,ponderando verba c.
18saantum vero ad illam acu Fedita, .
537쪽
producitur, inquit, v Deo: item quero, est ne nati, ratis, an supernaturalis eruo Frimum si Secundum io est a Leo, ergo alii hoc est physice a Deo, malum utique est namq; macula, sedan S, maenians anima Item negat esse habitum, quia, inquit, esset habitus Prauus , qui ncn potest esse a Deo restvero, si ibda,dispositio,&es a Deo atquaero , nonne ista dispositio mala est putique; quomodo ergo haec mala est Deo, non habitu prauus ergo si noest a Deo habitus talis, nec erit dispositio ruaculans Angelum, Sanimam a Deoti quod enim animam sedat, minime bonum est, sed essentialiter malui ergo malitia haec est effective, imore taliter, physice a Deo cum tamen macula sim alitia, seu reditas Daemo,
Ni S,&animae proueniata: ccator itequidnam agit maculatam praestriuit
anima pulchritudine, hoc stant , pulchritudo animae habetur per gratiam, ut constat turpitudo vero, sedietas habetur per peccatus ad Deus perte causat talem seditatem. maculam, turpitudinem, er o Deus caulat vero
physice peccatum m nedum sumptu pro substrato. sed etia pro formali, nam siditas, S macula haec turpitudo capitur ab eo pro formali, S pro per se significato Nedum insuper erit si Deo permissiue sed vere physice, est
sective, dum inquiti supernaturalit et a Deo produci Magna quidem suo , Ina conuenientia haec Praeterea, potius maculae . Starditatis isti iis caula erit diacendum peccatum, siquiaran plum s-
dat, maculat sideturpat an Fnram, ut
patri ex Scripturis, ergo non a Deo . Insuper, seditas ista opponitur pulchritudini, tanquam cstectus namque grais ei, est venustas,essectus peccati est st-ditas; ergo hinc et scitur oppositio causarum, ut sicut pulchritudinis causa est gratia ita desormitatis erit peccatis; sicut venustati opponitii seditas, ita gratiae Opponatur peccatum et Exhinc vebo deducitur, oppositionem e flectus enectui, prouenire a peccato, unde causa turpitudinis erit ipsum peccatu; nos it ut in qualitatem illam superna.
turalem relandenda erit mu peripe cacator est ille, qui per peccatum macu-
tat anima, ipsaq; anima sedatur fora
maliter demeritori per peccatu, non est autem Deus, quin potius ex Parte sua intendit honestare animam, me-corare animam Item pulchrit id hec, qua a Daemon eqviilitas illa tollit, vel
est naturalis, vel supernatural s meti truerit non Primum, quoniam ex Dyon. in Daemonibus naturalia remanserunt integra, ergo nota ea tollit, nec aliquidi ploruixi qualitas illa: nec secundum,
quia dona supernaturalia a Daemoni-hus, irincipaliter gratia, ablata fuerunt per peccatu quid ergo auserendunt remanet per qualitatem illam supernaturalem p Praeterea, qualitas illa supernaturalis,AEquatenus supernaturalis se eundum substantiam, quoniam
non nisi a Deo produci posset qualitas, inquam illa potius decoraret, qua
deturparet, etenim fide , Spes,caeteraque supernaturalia secundum substan. tiam, sunt qualitates habitum condecorantes subiectum, in quo recipiuntur Occurri posset, qualitatem hanc non esse quidem seditatem, maculam, S turpitudine essitati aliter, seu intrinsece ac sormaliter, sed extrinsece promut taliter apprehensam a Demone v
rum, inde sequitur, cruciatum Daemo
num pendere ab opinione, a sola exilii matione, ut quia ita eam concipieDaemon, velut alnictivam , sedandiis, contamina litem irat sicut nullus fassa
Osinione est beat in ima o nemo, falsa
existimatione erit miser, recruciatus. io Denique, dum aiebat, ignem sveluti instrumentum, seu qualitatem
iliam esse in potentia obedientiali ad Deum, atq; ita comburereri gratis hoc asserit de combustione, actione; et nim negat Scotus, potentiam obedie tialem dici de potentia activa, solitu
vero, dici, ait, de putetia passua exem
plificat de Natura humana quae assu pha fuit Verbo, in qua assumptionians se habuit active, sed panitie, etenim Trinitati competit agere, sed unimi ipsa vero, veluti in potentia obedienis
diuti pastae se habuit,dum fuit verbo
qnita, ut habet in J.d. I. q. q. s. Respondeo. Esto autem, dici etiam de potentia activa , nequaquam eleuari poteri ad comburendum spiritum, ea ratione G aest, seu esset vere agens, est namq;corporeus de Viriat corpus physice.
538쪽
Quomodo enas torqueat Daemones. Say
E mathematice, non posest assi gere spiritum nec potest Deus acere quod naturae repugnat, nisi destruat illania, unde si Darmonis naturam destrueret, de spirat uali conuerteret in corpora l. in nullo labore affligeret euignis: nequit enim lapis in sensu composito eleuati ad intelligendum Vnec spiritus et uari poteritud esse album , nigrum, qualem corpwaliter, vel quantum mathematice, no enim seret amplios spiritus , sed SQ pus, ergo nequibit ignis per potentiam obedientialem elevari, tanquam agens materiale mathemmaticum ad flagellandum, cedendum,
torquendum pustum,qua spiritum.
suam sententiam clarabit, Addo er-
quod dolor generetur in anima ab aliquo, ut xcurrvn . ex parte amma scii, re septi ex parte cognitionis, icissi iste parte apectionis . Similiter duorcyuaruntur ex parte genti arvum est, s s. dum mutet animae perceptionem: aliud G HMod Diomer, inseparabiliter adhae
reat contra repugnantram Oollantatis 1 r
hIs et uatuor duo sunt secundum ordinem natulae mali duo, secundum ordinem diuina Iustita quod enim ignis immutet Cossi ilionem animae, di amma percipiat actionem, o calorem ignis hoc est de potentia natural et triusque, hoc patet sic: Cum enim ignis agit in compositi ex anima, corpori, hi duplex es jacio, nita est naturalis, di haec eri calefactidi corporis calia animalis, O haec est immutario sensius: ram passio est a natura,quia est passio, ra ab igne, dere agentia. SecuUda est ab hima, seipsam mouente; ab igni, ccasionem praebente fecundum Av-xus 6. Mus Sicut ergo, postquam separatur anima,corpus potes pati ab igne, passe sone natu tali, quia potes calefieri, inflammari, di hoc per naturalem potentia
Utriusque, sic spiritus pati potest passione
animali, at ab igne praesenti immutari, naturali potentia ignis, di animae duo sunt
igitur ibi pei ordiuem natur alia duo I rordinc diuinae Iuniti, quod enim ignis
animae in dissolubiliter alligetur, di anima in eo recludatur, di in carcere thiva Iu filia est, ad q/ia spectat malefactorem re- cIuderet quod iteri anima refugiat Ussis calorem , qui per naturam nocere On po-
tosti trepidat timore ob ismo non est, hoc diuinae Iustitiae I ,quae facit trepidare peccatorei,immittendo terrore, horrorem eius rei, qua per naturamsintsuperiores , O quamuis su illud diuinae Iustitiae,hoc tamen non ei contra ordinem naturae, scilicet Dimvm trepidare, butir pid indam non es I siue spiritum alligari corpori: hoc est, quod induit Aug. et i de Civit. cap. Io quod ectit anima in dim, ni conditionem iungitur corpori iret anxei vitam, quamuis illud sit spirituale, hoc corporale, et ex illa coitinctione mehe meteri cocipit ad corpus moic sic spiritus ligatus igni, ut accipi ab eo pena,ex illa conivnctione dehementer concipit horrorene, ac per hoc dolorem,qci erus esto c. Retuli facti Doctoris verba, ut sigillatim legenti parere possit,quam torto sensa
explicet eum suarer, quamque inutilite laboret in impugnandori Summa vero textus Bonaventura est, ignem
immittere speciem intelligibilem, sui in Angelum, set Angelum abstrahere, specie a tali obiecto. Item, quod ignismi tueat intellectu Daemonis, Sanimae,
hoc est de potentia naturali utriusque; Insuper, quod includatur, seu alligeturigui, hoc pendet a diuina Iustitia: Cuius etiam iustitia est, facere quod anima fugiat calorem ignis item ignis,
per naturam non potest ei nocerta et Praeterea , trepidat timore, ubi timor
non est Quod vero trepidet ubi non est trepidandum , hoc a diuina pendet Iustitia , quae facit peccatores trepidare, immittendo terrorem eius rei, qua
ipsi spiritus sunt superiores Rursus, quamuis hoc sit esthctus diuinae luistitiae, non tamen est contra ordinem naturae, scilicet trepidare ubi timor non est, dec. et Impugnat vero Suare , di prae Suaret non missa primum ut ait, Reuerentia grauis seipit meuuis in Patri debita, utrumque dictum, * inquit, dissicile creditu est Primo autem dicit, nequaquam enervi, licui valia materialia imprimere speciem in Angelum, seu animam separatam ia-
539쪽
ret namque Angelus intella diu agenter Anima vero speciem quidem recipieret sensus dum est coniuncta, separata
tamen, nequaquam . Impugnatio, in primis, hae ingrati astertur, adsunt enim
circae id opiniones, ut propria disputavidimus: ergo nil obstati quod si is creditu existimat dis cile dari intellectum agentem in Angeli species absti here adest quoque Scotus cum plurimis, qui id minime difficile creditu autumanta dum sis per fis bdit, Nullo fundamento niti posse talem illationem scilicet, animam separatam recipe te post species ab igne tantundent dicerent Bonaventae, ScotuS. de eo, qui tamen, sobrie,& modis scribere, non ita obloquutur de opposita opinione Subdit Auar. uociaco, si ignas immutationem flati in Angelo, longe probabili iis
dicitur, facere illam tinstrumentu Dei.
vel aliter cogere Angeluxti Dis,per illa specie Ctatum, si alioqui iam habet illam,mffam, ut en probalalitis rex his dat intelligere Suare et, nequaquam ignem immutare, veluti instrumentum Dei in sententia Bona uentura , hoc tamen est aperte falsum, ait namque, ignem de seno posse nocere spiritui, sed alligari ad ignem, strepidare de igne, id e flectum est diuinae lustitiae quae verba bis affert quid vero est ignem non des , scd ex diuina iustitia torquere, nisi assumi veluti instrumentum diuinae vindictae si namque dein natura vel spiritum distineret ligatum, vel torqueret, iam opus non foret addem detentione talem .eflectum esse diuina iustitiae: v rum,quia dein Bonaucnt ait, ignem vere torquere, dum negat, id de se solo facere, dumque combustio iri ni, ait,effecti i esse diuina iustitiae , plane docet, torquere ut insti umentum Dei. Diim
insupei probabilius esse,Suare inquit, dara de tali ignem speciem infusam, ut acquisita abstracta, si minus probabilis, an ita sit vidimus suo loco. bubdit ite impugnando id, quod
Seraphicus Doctor dixerat, Daemonem timere, trepidare ubi timor non erit Hinc vero Suar infert, de mente B nauenturae, timorem Daemonum non esse verum, sed apparentem,c phantasti cum tale enim videtur elici ex veris
his istis Verum, Suare et leuissime lapsus fuit in intelliget a Doctoris sancti,
debuerat namq; librare mentem eius, nec solis verbis fidere, ut sonant Iam quidem dixerat Bonavent ignem non habere naturalem facultate igniendi spiritum joc supposito bene insertur igitur Daemon non potest timere ignem, et, sic de sui natura spectatum , igitur bene ait, et bi non est timor, quia signis de se solo no causat in spiritu ti-inorem & patet amplius ex eius mente, suoniam dixit, Eius rei, qua per naturam sunt superiores ostendens, spiritus esse nobiliores igne minimeq; naturam Iiter subiacere eius facultati dum vero subdit, trepidant timore hoc ad diuinam Iustitiam reseri,inquiens, o disum Iusitiae est, quae facit trepidare peccatorcs, mittendo terrorem Sc qua propter, dum ait, Trepidant timore, tibi tramo, noli es sensus est Timor quidemno est, spectato igne naturaliter, seu vi agens naturale dat trepidant timor , spectato igni veluti assiumpto a diuina Iustitia ad comburendum. Haec clara sunt penes sanctum, ideoque textum eius huc attuli, ut libeat legenti pou cerare quam aliena sit Suarii interpretatio, ex mutilis labor: Ergo deduci tur, minime esse de eius sententia, igne phantastice evapparenter solum tor
quere et cum tamen aperte doceat, ve
re ignem torquere, inquieta S, Credran quod poena illa infernalis sit per veram ignis actionem,non per phantasticam ima- uenationem. Et infra, Ex illa coniunctione vehementer concipit horrorem, ac per hoc, dolorem,qui ve us est dic.
Non est contra o dinem naturae, spiritum
trepidare bi trepidandum non est siue alligara corpori. Hinc vero Suare fi matur magis in suo in ueto de opinione Bonavent inquiendo Utique quiet vera ratio trepidad non existit sic enim explicat Sanctum subditque , Igitures ille timor de malo tantum apparente , ergo es per phantassicam apprehension p. non per realem actionem haec SuareEde Bonati Falsissima tamen interpretatio, pace sui: quod vero ita sit, eccia mens Bona uenturae a iam dixerat, ex
diuina iustitia prouenire, quod ignis torqueat, cli quod in eo alligati maneae
spiritus Veri quia obijci posset, ignis de se
540쪽
Quomodo ignia torqueat Daemones.
de se facultatem non habet alligandi. scomburendi spiritus, quomodo ergo poterit hoc praestari imperio iubnae Iustitia e vi torqueat, timorem immittat in eum praecipue, cuiusuis,dc natura minime igne ipso inserior est Huic quide tacitae obiectioni respondendo, inquit Bonavent non esse contra ordinem naturae, spiritum trepidare, detineri, comburi,quare autem hoc quia est in potentia obedientiali ad Creatorem haec est germana mens eius : dum vero ignis obedit Creatori, non est contra naturam eius a fissiger spiritum , quatenus a Deo assumptus ignis ad torquendum: Et hoc in Bonaventura inter caetera desiderabatur in quaestione ista et omnes namq; penu Scriptores mentionem hic agunt de potentia obedientiali ignis ad Deum ut torqueat, sicut hipsemet Suare de ea meminit ut vero, hoc quoque ad quaestionis complementum Bona uenis tura praestaret . dixit no esse contra na turam, in liuens quonia est in tali ob dientia ad Deu , ut torquere possit piritum , que virtute propria nequit tot quere . Haec de Bona u. Quid vero dicendum de eius sententia habebitur
Defessi tandem alii in uestigandi
labore, concludunt, quod dum nec ratione, nec reuelatione nobis constat
eruciandi modus consultius latet fateri, modum esse mirum occultum, inexplicabilem iuxta phrasim Augustiar de Ciu cap. 2o. Cur non dicamus fiqvamuis miris veris tamen modis, spiriatus posse poena ignis assio Vminuti .
Proponitur sententia Scoti, declaratur, compiobatur
sequuntur, ita sententiam suam igne, o qua clarate ait enim, in primis, Daemon v ' detineti in igne tanquam in carcer ebecundo,ex tali detentione, voliantate eius tristatici Detineri ibi in Inferno, in igne aperte docent Scripturae, ve lare. ist. E.cap. t. Angelis peccantibus ron pepercit,sed rudeptibus insem detra
ctoc in tartarum tradidit rat clari e lio Angelis de Coelo missus apprehen itDraconem vir Serpentem antiquum, flieti Diabol i, Sathava, in ligauit illa per anno mille, misit eum in ab stu, et elausit dic a Cyprian. ad Demetriad. Manet postmodum carcer aeternui, ris flamma, p*n perpetua. pluraque
Qualis vero sit detentio ista,ex Detentio plicat, Non esse ex naturali facultate senis de Di ignis, veluti locantis ideoque discon mi 'quenientis ratio,quoniam nullum eor. iii J-m pus, est spiritui conuenies siue disconueniens de se quia docuit, ut nos supra disp. propria, tradidimus, Angeluesse in potentia neutra ad locum Pnon enim in eo prae dominatur Elementum aliquod iuxta cuius naturam, inclinetur vel ad deorsum, ut lapis ad centruterrae a vel sursum, ut corpus leue: ergo Insernus, seu ignis, in ratione locant IS, nulla in eum, conuenientia habet, vel disconvenientiam xvice uersa natumraliter. Idemque dicendum de Angelo bono, prout exemplificat de Micha te qui si a Deo alligaretur perpetuo alicui loco, no tamen inde tristaretur&C. Quod si disconuenientiam non Dem qnia haberi ex sui natura, ad Insernum, ad impeditur ignem , in ratione locantis naturaliter usu liberta- dissinitiue, unde ergo tantopere trista 'et' et tur, detentus in eo Hoc pertinet ad a iuuiue Secundum, quod proposuimus unde, inquit Daemon de sui natura, quia E-her est, uti quoq; vellet propria liber eate ad libitum et Habet insuper potentiam motivam, eamque expeditam, de celerem et hoc stante, uti vellet motiua potentia ad sui nutum , qua se ipsum stransterret quocunque libuerit verum quia a diuina Iustitia impeditur ei ta . iis usus, Igni, Infernoque alligatur, hinc tristantur sequitur hoc ea descriptione tristitiae quae est de hs, qua nobilvolantibus accidunt, cum autem ficilligari, impediri etiam suae libertatis usu ad se transferendum alio, sit totum hoc
contra propriam voluntatem, hinc trimitatur
Adhuc ad talem tristitiam duo Causae plucon curtunt, ex parte quidem intelle res tristitiaeetus, Sex parte voluntatis intellectus Demonumnamq; primo apprehendit. Deum velle eius peccatu punire insuper punie