장음표시 사용
541쪽
re volunta eis Daemomnis poena.
di medium esse ignem, cli carcerem atqui eius volunt a te fugit poenam, nolens eam .refugitq; media, instrumeta poenalia, abhorrens, sidetestans ea, quia insuper,euadere no potest de manu Omnipotentis Dei, hinc tristatura Ergo apprehensio ignis,& carceris, sub ratione noliti, contristat eum, sicquo tristatur. Sunt item, omnia haec coutra proprium commodum, quod esset, nolle puniri, nolle motivam facultarc de trudi, alligari, ergo hinc tristatur.
Tromouet autem superbia, inquit Scor. propter quam appetit et ii propria potest et Consumit inuidia, proprer qua nun quam desie determinate esse,propter sententiam, actionem diuinam ciIiud nolle
pracedit detentio , di apprehcsio detenti vis is aulcm nolle, cet inordinat posito in voluntate eius, sequitur apprehenso certa de euentu istas noliti di ex hoc
Sed obstatur circa illud de Mi.chaele, dixit namq; Scotus, si Michael loco alicui a Ceo alligaretur perpetuo, idque apprehenderet intellccetu, no tristaretur, ergo nec Laemon tristabitur,dum alligationcm suam ad ignem, seu ad infernu, applehendit. Respond. ideo tristari Gaemonem, quia contra voluntate suam detinetur ibi, Michael
autem, fi casu contineret, nequaquam contra voluntatem propriam esset ibi, sed voluntarie , tum acceptando cir Uinum decretum, tum conformando
diuinae voluntati inde ad raemonum tristitiam non susscit apprehenderc, sed requiritur amplitis, scilicet, approehensum ab intellecti, refugi a nolente
voluntate, contradicente,renuente, r*
Iuctante&c quod non contingeret in Michaele.
Redeundo aute ad intellectu, de terminatur Primo intellectus ad perpetuo hinter seiruxta tamen gradumdemeritorii consideiandum ill ignem rSecundo apprehedit hanc determinam tionem sibi factam in ordine ad talem considerationem: Tertio, odio habet. determinationem illam Adde, considerationem: Odium vero istud oritur ex affectione comodi, qua vellet, considerare posse quodcunque obiectum praecipue delectabiles eleuatur in uia
Peibia, qua nollet subesse Deo impe .
rio eius, ac sententiae de cruciando ipsum sic, sic vel etiam quia appetijt
Lucifer aequalis est Deo; at hoc d- , ipso solo caeterum, tiam alis nequaqua subesse vellent Deo, ut iudiciu , su-nitivam sententiam euaderent Insurgit inuidia, qua mediante inuidentalterius bono, esterum Invidia dolor de bono alterius. Sicque nollent, Sanctos Angelos facultate, libertate uti, qua ipsi priuantur siue ipsi met Deo inuident, dolendo de eius potestate, rimperio supra eos: Fadix vero istorum est inclinatio ad proprium commodu, siue inordinatus amor sui, seu amor concupiscetiar, quo refugit incommoda, poenam, cruciatum. Sunt ergo in
eis tria Superbia, Inuidia, cliastretio propri commodi haec faciunt, venolint ibi detineri, ac subesse diuinae Iustitiae diat quia non eueniet quod desiderant, sed potius id, quod maxim pere oderunt, hinc tristantur. Amplius vero explicandum hoc est,quarendo quonam modo ignis detineat spiritu e animam, an effective,
an aliter. Respondet Scot detinere
in loco aliquo aliquem euenire posset, Locus deti- vel eilective vel formaliter:Primo modo fit per actionem de genere actioni
collocando, seu inviidendo,quidquam in tali loco, prout carceris custos colis Iocat, atqtie in trudi delinquentem in suo carcere. Secundo modo contingit non quidem per actionem talem , sed per retpectu extrinsecus ad uendentem loci ad locatum leti ubi ad ubi catum aqua in re docus talis, dicitur, tum postistiue locare,quatenus contines, seu cir cundans, circumstans, locatum tum negative etiam, impediendo exitum ,
quales sunt parietes fenestrae foresque clausae c. ci ut sic, carcer dicitur di tinere reum, sormaliter . Applicando autem ad spiritus, Deus est, qui effecti- uel detinet ibi spiritus siue posset quomque Superior Daemonem sic potestate sua maiori in trudere in seliorem De monem , habendo actionem talem inistrusiuam super eum et ut sic vero noria agit ignis, nec locu ullus in spiritum, patet ex dictis, nullam enim actionem Locus quai
talem physicam habet de se corpus in liter detinet spiritum Vnec positivam quidem , imo Purixum nec negativam v. g inpediendo, et inim
542쪽
ne tu igne.nim,elausis quoque seris, senestrisque, poterit parietes penetrare, indeq; exire Vergo Ceus est,qui eflective detinet
ibi: quam acrionem committere quoque poterit Angelo alteri, ut Daemone alliget S in trudat, prout de Apocal. fuit dictum, quod Angelus de Coelo mi sus apprehendit Draconem, O Serpentcantiquum, qui est Diabolus, ct ligauit illum, misit in Abssum clausit. Loque do vero de detinere formaliter detinet sic larmaliter ignis spiritus, animas quid vero sit hoc est spiritus in igne, seu loco poenali esse definitive,
itaut inter eos insurgat relatio praesentialitatis unius ad alterum dumq; sunt simul coniuncti, insurgit inter eosdem relatio locantis ad locatu,quibus concluditur, ignem sic formaliter detinereri S continere spiritum. Et proinde Deus remur piritum ibi locare effecti ueri lenis vero locare formaliter: sicut etiam quandocunque idem spiritus loco alicui se applicat, diceturi' semet spiritus locare se essective, locu velo loca retri pluin formaliter Verum quia tali decentio, cum impedimento usus potentia mo suae , est contra v Iuntatem Angeli hinc tristatur. Non esse autem impossibilem talem detentionem, aperte docent Patres , nam Gregor. q. dial cap. go. Si diuentis hominis spiritu incorporeus tenetur in corpore cur, post mortem, incorporeus spiritus corpore igne non detinemur e
num profecto incorporei, o nunc potuerunt includi cerporalibus membris; tunc poeterunt coiporum suorum vinculis insolubiliter alligari. Et Cyprian .ad Demetri Manet, modum carcer aeternus,
iugis flamma dic prout etiam patuit ex Apocal psi. At quia tali carcere exire vellent, siue ex igne,in non posSut hinc tristitaa; unde vernardus hinc etiam eoru colligit poenam inquien S, uittat a poenaι , quam semper velitas quod nu quum erat: semper nolle, quod nunquam non erit e Et hinc, Daemon
ille, penes Luc. 8 aiebat Christo D
mino, Venis i ante tempus tot quere nos.
Mati . hinsuper Lucas ait quod rogabat Christum, inquiens, Obsecra te, ne me qtiem. Erat autem legio illa, de
qua idem refert,quod Eorata suum, ne
imperaret illis mi abirent in Infernum. timebant enim detrudi in carcere Inserni ante tempus uniuersalis Iudici j: de quare diximus hac eadem disp. q. I. Exemplo rem illustremus, solent plerique odisse longius vivere in hoc mundo, ob quod vellet mori: at quia fraudari solet, pro tunc, tali deliderio, huc tristantur odisse autem euenit diu viuere, saepissime propter incommoda , aerumnas,& affictione praesentis vite, gratia cuius oderunt inde propraum corpus, in quo, veluti carcere quodam, inclusa anima comoraturitaliter se eerunt Daemones, odio habetes Infernu. igne, e quibus solui, egredi cupiui. Rursus aliunde quoque explicatur intentum Siquidem tristitia eoruoritur, nedum ab igne in ratione detinenti S, veluti in carcere; verum Min ratione obiecti immutantis: In quo autem consistat immutatio haec, ecce, intellectus Daemonis determinatur a Deo ad perpetuo hintense considerando ignem illumes inde apprehendit talem determinationem postmodum,
odio habet illam: cuius odi fundametum cosimiliter est assectio commodi, qua vult, considerare pota quodcunq; aliud obiectum, quiescere in obiecto delectabili, auerti a tristabili at quia
haec eis non contingunt, hinc tristantur de adempta libertate voluntatis, qua imperare vellet intellectui percuris rere iri tellectualiter de obiecto ibo biectum, pro libito.
Est vero modus iste dissimilis aliqualiter a primo Et quidem differunt,
quandoquidem circa detentionem sue Essentiae in igne,ignis non detinet Demonem et lactive, ut diximus cat circa eiusdem perpetuam considerationem, lenis detine teflective in ratione obiecti,quia, ut aiebat D. Bona u. ignis mouet ipsi ad sui intelligentiam, immittendo speciem intelligibilem Verum est tamen, quod in genere hoc, non est ignis causa totalis, nec magis princi
palis, prob. si quidem Angelus posset
se eximere a coui ideratione eiuS. quot cunque , de quanta icunque species intentionales in eius intellerium inunitteret, sed Deus erit gens principat detinens, ignis vero,minus princapale, instrumentale Esto exemptu, sicut lutes.
Ignis cotriis ita etiam obiectivet. Daemones nollent semper cogitare de igne.
543쪽
Daemone , etsi delembilia colici
tam Delii sui caper Linde oblectameata, Animae Purgatori an atristetur de igete
intellectus agens Ophautasma se habent ad mouendum intellectum possibilem in nobis, ita in proposito Ceus similem modi habet intellectus agentis, ignis modum phantasmatis esset autem omnino simile si uterque intellectus esset agens liberum: tunc auten
intellectus agens determinaret possibilam ad conliderandi tale phantasma, quod si intellectus possibilis esset liber, tristaretur de tali obiectivali decentione, vellet namque se extendere ad alia.
vel quiescere in delectabilibus, ton posset. Differunt item piaedici modi, si quidem magis edit Angelus detentionem intentionalem intelligentiat, considerationis ignis, quam odiola, heat detentione localem Ratio.quoniam etsi in eo sit perfectio, triuique Potentia intellectivae, motivae n hilominus persectior est illa: ideoq; magis appetit expeditum usum illiuS qua istius, sicque, dum utriusque ad sui libitum usu priuatur, tristatur magis de illa, quam de ista Nec mirum, quia Aristoteles etiam cognouit praedominium, Meminentia illius supra istam , ob quod Angelos nominauit Intellige-tias, desumere autem denominatio i. e Poterat a potentia motiua Mappellare Motrices, quia tam illam existimauit excellentior , inde sum put deno, minatione, appellandosiuelligentias: Si id, magis tristantur, dum priuantur libero usu intelligentiat, quam magis appetunt, io Uerum ni b hoc totali ter praepediuntur, quin e obieeta alia consi. derare pomni possunt enirn attamen
non ob id, auerti vel io momento possunt a iugi conderatione ignis,ac propria miseriae, in qua sunt ite xobieecta catera nec phterunt persecte considerare, non e hi in possunt atque bene plura fieri: Minsuper i etsi obiectum aliquod delectabile concipiant, nihilominus, ex diuina Iustitia, vel note mittuntur ibi sisti, vel nulla inde consolationem capiunt, nec oblectatione
ii Hucusque de Daemonibus, animabus damnatis: Quid tamen dicendum de animabus Plirgatorii e ipsi
quoque detinentur formaliter per essentiam inrigue: ipisq; detinentur in
consideratione ignis, vi se veluti in rumenti punitionis Unde petitur, utrum tristentur: si negas, ergo neque tristabantur Daemones, est enim parratio de igne utrobiqueri si amrmes, quomodo id esse poterit,dum namque sunt in gratia, nec potetes amplius peccare, dumque diuinae consormes sunt voluntati, quonam pacto tristabuntur. alias discreparent a Dei decreto, stat ente, illas ibi torqueri. Respondetur de facili considerando in ipsis appetitum naturalem, S appetitum elicitum et loquendo de elicito, utique conformantur diuinae voluntati,appetendo libenter perferendo quidquid Deus decreuerit loquendo de natur ii vestic adest tristitia,portio namquo inferior, aflictio commodi refugio naturaliter incommoda, tristabilia. Item loquendo etiam de elicito, tristari possunt quatenus dolent de peccatis commissis in via, de ostensa Dei seu dolent de ipsis quatenus causa suerunt punitionis afflictionis, S huiusmodi Disputat etia de hoc Bonau in ad. a arta quaest. 3.
Occurritur obiectionibus in oppositum. i statur autem in primis aduer sus. quq diximus de alligationei intellectus Daemonis, in coeliado semis per de igneo contra quod arguit Suar.
Naturatia in Daemonibus remanserui integra ex Dionys ergo remanet adhuc, quatum uis alligatus igni,angelicus, intellectus integer,&libera volutas eius. ad imperandu intellectili, ut cogitet de quibuscunque ei libuerit. Item expeditissimus est angelicus intellectus ad intelligendum, ut loquendo de Angeli intellectu, ex Patribus tradidimus. Insuper, quamuis detineatur in consideratione ignis, nihilominus non adhuc exhausta est tota facultas intellectiva. quin valeat cetera intelligere. Confi matur, siquidem de facto plura cognoscunt, pluribusq; intentarit, praecipue
vero in tentandis hominibus, aceto quendis animas damnatas.
544쪽
Quomodo ignis Hrqueat Daemones v
Iominus in pluribus impedita multa namque possent circa, ct contra homines a quibus tamen exequendis imp dit eos Deus: Possunt siquidem cogitationem cordium penetrare potuerunt cognoscere integritatem Beati se sinat Virginis, possuntq; mala plurima aduersus Orbem moliri, integra iam remanente ipsorum facultate cognitiua motiva, a quibus tamen terreto impedit eos Deus: Illud det, perscrutatione cordium, hintegrit
tis Virginis tradidimus iam agendo de his quaestionibus proprijs Disput de
Intellectu angelico Confirmatur ex eodem Dionys de divin. Nomin dis
cente, Ma dicuntur,quod circa natura
lem operationem infit mentur: Ecce immpedimentu Rationemq; fierens, subdit, Aut mi est illis malum, quod exciderint, potitiq; non sint naturalibus bonis. ecce quomodo potiri impediuntur,aturalibus. Ergo licet integra remanserint quoad actum primu praepeditatamen in plurimis, licet no in omnibus, quoad actum secundum. Ita etiam respond. adalia
3 Respondetur quoque tum ad id,
tum ad singula capita Daemonis inmtellectum intelligere utiques plura alia attamen non ita persecteti sicut intelligeret nisi esset eius intellectus alligatus igni; non enim ad tanta potest, ita, aeque persecte,virtus finita, valde namque detrahit ignis intensa cogitatio a perfecta caeterorum conceptione. Rursus, cogitat desiti rimis, at non ita intense, sicut de igne, sicut nam quo Beati de re nulIa, ita intense cogitant. sicut de eorum se licitate, tabeatitudine, ita Maemones de nulla re ita intense considerant, sicut de sua ipsorum summae miseria. Insuper de obiectis , etiam oblectabilibus cogitant, praecipue qui obscenis, intendunt,quales Sut
Cimones succubi, incubi, de quibus
supra, attamen nequaquam inde sumere sinuntur oblectatione sicut mcogitant vindictam sumere de homini-hus, siue tentando, is incendo siue
de eorum casu gaudendo,eosque in Inferno cruciando, nihilominus impedie Deus resultantiam gaudi , O oblectamenti ex tali victoria parta, ex cruciam
tu hominuita huiusmodi, prout propriquaest.tradidimus disput. Io.q. vlt. Praeterea, possunt: alia cogitare, talis tamen cogitatio non eos distrahit a iugico sideratione ignis. Item nec minuit in tantillo. Fallitur autem Suareet, cum eo plerique,puta dites, negari Seo tum posse Daemones,Valia cogitare, loquitur enim ad sensus allatos. Obstatur, ex tali nolitione de temtionis in igne ethcosiderationis ignis,
sequitur, damnatos omnes re in sua damnatione aequales, patet, siquidem
omnes nolunt ignem, cupiuntq; eximie tali detentione reconfideration et
id vero est contra Augult. EI. de Civit. cap. 6 dicentem, Nequaquam negati ilum est ipDm aetervum ignem alijsium rem, aliis futurum ese grauiorem. Resp. nequaquam eunctorum damnationem lare hinc aequalem, etenim etsi omnes nolint id nihilominus unus non vute intensiris,&remissus altero,iuxta qualitatem, quantitatem demeritorum. alitinde tamen stare aequalitatem Puta, Penes aeternitatem, huiufinodi s i obstatur, confideratio creatura Confiderarum asteri potius oblectatione, quam iocreatura tristitiam Angelo consideranti, eorum ru au ol temnamque Angelorum munus est intelli D. gere, ob quod ab Aristotele appellan molitatur Intelligentiae; non ergo consideratio ignis causabit tristitiam. Respontactus ille confiderandi si ex se solo, obiecto, spectetur,atierret utique oblectationem, ut probatur, attamen,quia
consideratio illa spectatur ut nolitae , hinc insurgit tristitia nollent enim alligari ad talem perpetuum considerationem, sub tali modo
Hinc eurrit dubitatio, utrum Tristit 3e
tristitia,&gaudium oriatur ex obiecto statidium an oriri utique, ait Scotus Alcotra Elias oriantur
cogi abat de morte,inquies, Tolle io I vh σορ
hanc animam . Et David Educ de etiNodia animam meam qui tamen non tristabantur. Item Michael apprehendit
ignem inferni, nec tamen tristatur,e go. Respond. Primo, ignem, leu quod
cunque obiectum, de se lato, nec causam esse tristitiae, nec oblectamenti, nisi remote patet, qui Michaeli ignis noasteri tristitiam affert tamen Lucifero: si namque de se solo aiffert tristitia, ergo Michael tristatur si de se non asteri ea, ergo nec Lucifer tristatur. Similiter
545쪽
trinis si deferristitiam affert cur igitur
tantopere affectante anxium de Apoetidis enim habetur, quod Ibant Iam rates a Conspectu Concuti de Agata
ibire tanter ad cairyrtim de Agne det titit ad nuptias invitata clim ibat ad carcerem . de Andrea d cente, obenti Crux tam diu desederdia, in mici scen-
et animo praeparata deque Seraphico Francisco, Tam imagirum est Oxuiquc dc pecto, quod sana mons es mihi ob e Catio. Sicuti de obreta delectabilis ut Thesaurus imperium possidentinamque oblectamentae' pariunt non habenti verta, S in uado Cruciatu parturiunt. Ex his igitu Te podetur Chla. cia, siue delectabilianditia ita is abilla, ex
Ditiae Caeterum Ormati iter , Sproxiubi rite causam ese volitionem scit nolitionem chia morsi de Obruinam cristabile est paclicaliteri attameni Ualenti concupita, adrata obieetum
crit gaudij, in ita Apostoli ad Ortem ibah V ist liues mullion usi vero odi ha bita tristitiam 'sori &dolorem. Idem d Et Scottia ad min. Ninei p. inqui de igne sucos mono Ibetiam senisset principale agens sed Desutas nolens obiectum magis enim ex hoc, quod obiectum
est nolitum,sequitur resuta, quam ex ratione obiecti sit se. Hinc Tonstat, quan-rum de Scoto sapiat, vel sobrie de eodem loquatur Banne S, qui . par q. 6 q.
ita scribit; 'Mu pomis vitta, dolorem volim talis non e sic ab ipsa voluntat eda obiecto opprehenso, est malum, n e iuuin doluitate passilies habentes: quae sententia est omnino falsa. eo quod dolor est actio :ialisci oluntate Hicitat sitare, explosa hae expositione ut impertinenti, nota satis edit lieant et in c. Ipse quidem Bannes ii saetis percipit mentem Scoti ait enim Scotus , hiecimn non deae solo, sed ut nolitum causare tristitia: quo casn cocurrit voluntas, ut princi pala nec, inquit Scot. una cum obi
cis quo loco eadem, voluntas se habet
active, produce ne a tam nolitionis . Circa vero tristitia rix erum sit actisi,
an palsio, primum aiunt Thomin ecundum Scotistae ciuod cro ipse labcalisententiam hanc cile sellamiadlluc
ipla non probauir, laec probando deuicit dum vero i sub lucue e lis est, non est pars altera damnada, donec terminetur indet cium: etiam quia ipse veluti iudicis personatum ne pes scriptit, inquiens Sto a sentemia est falsa o Impertinens HS co tisa inde appellantes, Iespondererit, tantundem dici posse delira at primo destia, nCn dicunt. et , Redeuncto autem ad pristina , iterum obstatur api)rehensio prima a ignis utique delectabilis est ergo, salte
pro in ne afleret oblectamentum Daemonibus; Prob.conseq. prius namque naturae apprehcditur ignis in se, so- stellus odio haltatur indem conci pi
rer, ut inae umeratum vindictae, ergo, dum Uiuitiam causa in iecundo, vel tertio intianti. radii non causabit eam in primo Rei p. onania Haec unico fieri tempo is instant laeet diuersis naturae Eespondetur ergo, esse adera magnam in intensam,di illitiam habitamiti secundo insanti naturis, ut omnino excludat Dudiim initatis antecedensetis. Dices, mus natura est Uni causativus oblectationis, vel saltem non tristitiati ergo indit, priori aderit oblectatio . Rel p..qd licet haec habeant esse ordinate, ordine naturae, nihilominus sunt simul realiter in ei de instanti temporis stante autem hac simultate, dum posterius natura est vehemensum esticam, impedit a sua operatione primum : sicq tristitia impediet oblectationcm,quae antecedenter oriri posset. Verum mens non quiescit, si namque vere praecedit in signo naturqtalis appreliensio, ergo pro tunc, ante cedenter ad posterius, delectabitur. Dimces esset parua delectatio, durans solo inflati naturae Contra, quia hinc apponis delectationem, quantacunqueta sit in tormento Daemonum, Modaduersatur onmibus Dicere insuper,
posterius impediat, utimum pediet pro
quanto aduenit tale posterius, non autem pro quando nondum est, non est autem in primo signo naturae illa vehemens tristitia , ergo no potest impedire ideo iis . si illud prius eget prius
Tempore, vel instanti temporis, utique oblectari posset pro tunc atquia est solum pritis natura , non temporis, ambo instantia sunt sinini tempore , nusquam
546쪽
Quomodo ignis torqueat Daemones. 3
a Fns praestantius passo di ela .
anima assiciuntur nonusquam dicetur a parte rei carer aliquando tristitia. Quod si demum protervias concludendum erit, dato, quod oblectatio posset euenire, Deus tamen impediret . Obstatur. In potestate Daemonum est nolle,vel non nolle sic detin ri, cogitare igitur nolendo cogitare, non tristabitur. Resp. negando assumptum De hoc autem, sicut Maduersum a ui imposturam, egimus supra hac eadem disput.qΣ. Arguitur item Agens est praer stantius passu: ex Augustaret de Gen.
cap. 2o.corpus autem non est praestantius spiritu,ergo ignis nequit agere in
Daemones Secundo, ex eod ibid. Ea, quibus anima iaciuntur, non sunt corporalia, sed corporibus similia ergo non afficiuntur siue Daemone , siue anime Poena corporea, igne corporeo. Tertio I .degener. r. q. corpus non agit, nisi per contactum sorpus vero non
potest tangere spiritum. Prob.illa tam gunt se,quorum ultima sunt simul spiritus autem non habet ultimum, nem
re superficiem, quia non est corpus et Confirmatur, agens, &pasium debent esse simul spiritus aut non potest esse simul cum corpore, quoniam non est in loco, ut corpus Quarto agens intendit sibi assimilare passumta corpus autem non potestissimilare sibi spiritum , alias spiritus esset capax formae alicuius corporeae, cuius gratia fieret assimilatio. Quinto, Agens principale, instrumentum debent esse in eodesupposito, Deus autem, ignis distinguuntur supposita liter. Sexto, si ignrs se habet veluti instrumentum diuinae Iustitiae, ut sic cruciari quatenus ordinatus a Deo ad torquendu pari sormiter assumere posset Deus Terram Aquam, Aerem , pluraq; alia corpora, quet quidem parisormiter,uelut Dei instrumenta, cruciarent.1 Ad Primum, verum de gente aequivoco totali, talis est Leuso ignis autem est aequivocum partiale. Ite in verum de gente principali, non auteinstrumentali, ignis enim est instrumetum, non principale agens. 11 Ad Secundu intelligitur de iis, quae spiritum afficiunt immediate ve
luti sunt species intelligibiles Q in ch
lectiones, ac huiusmodi, ad quasi causandas concurrunt quo obiecta corporaliae, immiti do species,& concausando partialiter per species cognitionem non vero de ijs, quae mediate se habent, qualia stant eadem corporaliae obiecta, quae agunt in spiritum, sin animam separatam mediante specie intelligibili species quidem sunt militudines obiectorum corporalium, ,sunt entia intentionalia, informata tia animam, non enim lapis est in intellectu inquit Philos sed species lapidis in ita ignis remanet ut sit verum
Ad Tertiis, illud Aristotelis valet in corporibus,in quibus, quantitas ratio est, qua inuicem se contingant
mathematice quo etiam modo lunt in loco commesuiatiue, quorumve superficies, seu ultima ipsorum, ut 'rist teles loquitur, sunt simul Caeterum , deficiente in spiritibus quantitate , S contactu mathematico adest mutua
praesetialitas ipsorum ad ignem ci vice versiae, qua mediante, simul unita . simul coexistunt inter se ergo ades hcontae iis unionis, mutuae coexistetiae. Item adest contarius virtualis,
quatenus spiratus existens ibi recipere potest enectum virrutis, Iacultatis ignis, a Deo destinati ad torquendos spiritus it Ad Quartum, initimis valet de Agente uni uoco: Secundo,aequi uocia agens, etiam assimilat, at suo modo eo modo, quo potestu hinc ignis calefaciendo manum, aissimilat sibi manu in caliditate sicq d plurimis & hoc, loquendo de agente,quod agit per sormam actualiter existentem in eo, ut ignis, qui formaliter est calidus de eo autem, quod non est formaliter tale , sed virtualiter sicque idem ignis, qui non est sor maliter obiectum tristabile, sed virtualiter assimilat sibi passum combustibile ab ipso; passum namque erit quid ex combustione contristatum formaliter, ienis tame in se subiectum tristitiae esse non poterit, tristari namque competit sensatis, non in sensatis sed qua ratione est obie tum n litum, ea ratione contristando spiritu, dicitur in genere contristationis assimilate sibi passum: sicque Astra licet
declaratur Ares assimilat sibi passe
547쪽
calida, igida, di illiusmodi alterius
qualitatis, tormalitcr,talia non sint,nibhilominus immittedo in f uxus assimilitant quoquo modo passum i quod
inter Iouein, Acrem inter Saturnu, Terram, stare aiunt prae dominium unius super alterum , atque qualitates easdem possidere mementa, quas astra immittunt quin rein Montanis Sannitum nascuntur lapilli, quos, StelLitos appellant in quibuS, undique intus, extra, Stellae, veluti ab Artifice impresis melius dictili congenitae astrorunc virtute apparet. Item propossitio currit de gente principali Insuper de
instrumentali, at suo modo sic es, Scotus negat de instrumentali ex pluca, non est intentum eius absolute negare, sed loquitur de assimilatione sim.plice,&de assimilatione principali, noautem secundum quid , imperfecte,
ac minus principaliter et siue negat de assimilatione formali, non autem vidit uali, calamus namque iste quam quae
ro similitudine sui imprimit in papyrunulla sane apparet unde si loquamur de similitudine formali, plane nulla est, ut constati loque do tamen de virtuali, adest dum namque temperiem habet, siue adaptatione ad est ,rmandos
chamacteres, eosque sic, vel sic ecce non aliter formati hic apparent ergo tales e calamo prodierunt, quali Serat calami idone ita ad eos formandos quod aute ita sit, nequeunt utiq; characteres hi sormari a securi, ab alciae , ab huiusmodi Uices, negat Scotus in d. l. q. I. Instrumenta Arti habere
activitatem de se, sed ab Agente principali non iecipere nisi motionem . Resp. utique ita est, at non negati co-tus, instrumentum debere habere, ac temperamentum conueniens suo ministerio, a fieriqj exemplum de Serra, in qua necessario incidendi sunt dentes, alias non secarent hoc ergo non ne gat, sed talum habere virtutem de se ad opus quatenus vero instrumenta concurrunt, suo etiam modo dictitur,
licet minus principaliter minui a perfecte, assimilare sibi opus unde dici Q. let, Artifex v. g. ad opus loc usus siue talibus optimis, vel minus aptis, siue ineptis instrumentis ciuit opus tale fabrefactu mali quidem instrument
rum Venere, O alio Insuper, duri opus tale forma tum fuit mediante in virum clo hoc, nonne idone ita sinstrumenti concurrit ad id, sic, vel sic ora mandum, politius v. g. seu miniisse polite e quod si id ne ita instrumenti,(qualiscumque sit impensa fuit in sot-matione operis, quomodo non dicetur opus, quodammodo assimilari suo in strumento, ea quide ex parte, quae pertinet ad instrumentum e Ensis idone l-tatem habet, seu attemperamentum ad seriendum, transverberandum: utatur autem eo quis,hices dat, nonne dicetur gladio quidem utilia eratus interiit: alter vero, siclopo, to mento bellico
obi jt, alter pugione: alter ill aquis pri-socatus alter tandem ven no vnde a
Dauid de gladio ioliae aiebat, Non eli huic illis. Iacob, ro baculo isso ia-hi, fordanem Inum . Concludendum aergo, omne agens similare sibi pa sum, tum principale, tum instrumentale, suo tamen modo , reddendo singula singulis Specialius vero considerando mentem Scoti negrantis de instrumentali dicendum eli, ibi in fine huius quaestionis, in secunda solutione ,
considerare ignem ex sui natura , Quo
supposito , nequaquam unis assi tu ,-bit sibi spiritum, quoniam de eis ritutem no habet agendi in cum quo stante, assimilatio veniet a Deo, qui est Agens prin pales Caeterurn spretando eundem ignem, vel tui instrumentuditi in justitiae, ordinatum a Deo, nolInegabit Acotussi, si assimilare sibi passumes h x Epulo in inferno de igne
clamat, CLvcri, in hac flamma: Cur quis non ait, frigesco in hac flamma re tio, quiae flectus flamma talis est craciare igniendo, non stiges ac ledo evos anima clarignis , igni tu, cli inflamniatum reddebat Epulonem, in hoc autestat assimilatio, siquidem inter igni entem,&ignitum consurgit relatio, eaq;etia similitudinis , est vero impropria.i Ad Quintum non est necesse esse simul in eo de supposito, siue esse eiusdem suppositi patet de Fabro, in ascia, quae disterunt suppositis: Suisicit Cero
esse simul unita, coniuncta. Locum vero habere posset in instrumetis, ture,etenim Intellectus Voluntas ocu-llic teriq, sensu S, sunt instrumenta torius
eodem susi posito cum principali. Agente
548쪽
Quomodo ignis torqueat Daemones.
lius hominis, quae omnia unico clamduntur supposito tali. Ad vltimum potuisset, reposset
Deus ita facereri quare autem non facit, sorte quia, dum humanum Tribunal solet per ignem quandoq; torquere pro grauitate criminii , etenim grauissimis criminibus, putat haereticalbhus, ignem infligit, ipseq; Deus igne, uAD, P*xi' it 3 domam, somorram cut Orebo,. Via igni sit activior cunctis, omnia
hum tormentis praestet, a quo magis, quam ab alio unusquisque refugit Ut
quia ereo existimatur tormentum grauissimum, eoque magis, quo intensius, diuturni usu hinc volens acerrrime punire Deus rebelles, apostatas Daemones , sicute obstinatas animas, inde piarum corpora, ignem elegit: tam Iiter, quod considerantes DaemoneS, ignem adhibe veluti maximum tor-rrentum in humana politica , concipiant piis c undem a Deo adhiberi, adi os praefato, siue praefatis modis, cruciandos: Caetera vero tormenta comparatione ad ignem, minora utiq; sunt. dic ut quoque de se illore in idiplum Iob ait, Transitu ni ab aquis niuium ad
cadorem nimium quod inruper erit to Ventum maximum. Ergo existimantes, se fore poena tali puniendos , quae est maxima, ea quidem puniuntur Atari phrasim istam , quatenus supra impugnatam addenda est nolitio stadite. ra sententia praecedentiS, ita quoque , quia in politicis cancer diutinus, stridus, tenebrosus quam maxime aissi-git hanc apprehendete haec sunt sibi ipsis poena C quia delinquentes carceri destinatur, cum priuatione facultati, exeundi, ex pergendi quo libuerit Daemones eidem carceri, obscurior sttidiori, ac
protundior emancipantur 1 aemones,
istunc in iis ut ita torqueantur. Item, quamuis m. Siose tactos tore non afficiant physice Daemones, eos, sicut hilominus , quia superbi sunt, dedi-
x et gnantur, imo indignatiar aduersus eoA
qui ventris crepitus in eos iaciunt, vel huius generis spurcitias Bannes I. P.
uo respondetur, inquit, Secundo respon-
detur, quod de facto assumptus fuit ignis
ad torquendos Damones, di non aer, et terra, cepe commune afflictitium spirituum, di corporum damnatorum pos Iudicium: Haec solutio est D Tho m. in . disput quaest.dein n. arca I .ad 18. Verti, responsio haec non soluit undequaque difficultatem etenim Lur, per Dei potentiam non posset esse etiam Aer,in Curi te Aqua commune amictiuum eorundes a Maer asaeque . n. haec assumi possent, ut ignis, sumitii ad terra ad affligendum : ipse tamenta xquendo
Eannes vel replicam istam no praesen- iij t, vel minime praesentire finxit, coactus fuisset respondere, sicque suum reliquit Magistrum indefensum . Respondens vero ipsemet inde,ad principalem dissicultatem,inquit, Teletro tandem respondetur, quod non solum ignis,
sed etiam terra concurrit ad cruciandos Daemones, licet aliter, S aliter, ut exposui Modus tamen, quem supra attulit in explicatione tertia sententiae, talis est,ait enim: It duo Elementa concurriit quas dice totius Naturae corpore eadpum dos damnatos: ct infimu, scilicet terra, etfupremu,nempe ignis: quorsi prismum passi e tantum se habet,tanquam
cus , in quo Damon es detinentur , sicun
dus vero habet se actiud detinendo se iulio feruatur debita proportio Element ium; terra etenim aptior est ad patie dum, o sustinendum,Utiis Nero, quia maxima es actualitatis, aptismus en ad agendum . Utrum vero .apse sua haeresponsione satisfaciat, constare potest intuenti etenim, dum quaestio mouetur etiam de aere, prout ipsemet ob ij-cit ibidem s. Secundum argumentum rattamen ad id de aere non respondet: sicut poterat quoque difficultatem audire de aqua: Dices solutum putat per id quod ait, terram, O ignem concurrere vice totius Naturae, sicque vicetis Aeris, quae cat haec figmenta sine
penes inuentorum: De Aere namque
patet ex Paulo Petro, laberius in . detrusos plures Daemonum fuisse in isto aere caliginoso, quomodo , ergo Terra, Ignis stant vice totius Naturae, in qua Natura includitur Aer
549쪽
Quinam, qualis sit locus poenalis Daemonum.
On est quaestio de cena damni, sed sensus. Item non de poena accidentali, sed essentiali. Vbi agemus tum de collatione poenae, tum de loco, ubi sint, tautrum omnes, singuli c. Nondum Daemon es igne torqueri, sed in iudici tempus reseruari,
probatur ex Iustino qui apolog. I. a.dicit, non esse adhuc igni traditos, sed fore tradendos Irenaeo lib. i. aient , Diabolum, ante Christi aduentu nunquam Deum blasphemasse, eo quodi norauerit tunc suam damnationem et sed a Christo inde , Apostolis praedicantibus, id didic,sse, nempe paratum sibi esse ignem aeternum. Quam sentemtiam, Liuilino accepisse ipsemet refert Acceciit ad hoc idem Oecumenius in . Petr. vlt id ipsum asseres Insuper, epiphan.in heres Sethianorum, amplius addit, Daemone nedum plo-ptiam damnationem ignorasse, verum sue utem, per Christum , sperasse at videntes, nequaquam id euenire, demude propria talute cesperaste, atque per haereticos, prauosq; peccatotes Deum hiasphemare, ne pulla. Nec de lunt Patres,ali docentes iudici tempore fore in abyssum proisciendos, ac tunc fore
Ex Scholasticis tame fuit Cano, qui in Scholij I par..6'. art. vlt. pro habile putau t,ac dici posse, poenam essentialem sensus , fore augmentandam post diem Iudici in Daemonibus: Verum est tamen, quod distinguit de eis, ait enim aliquos iam inclusos esse in Insemo , hin his non augmentabitur, eo quod totam ab initio poenam receperint iiij vero, qui adhuc inclusi non sunt, fore postmodum essentialiter augmentandam Caetanus insuper super i Petr. 2. videtur dicere , Daemones in aere versantes no adhuc
recepisse vitimum Inferni supplicium.
, vero inprimis,D-mones recepisse iam terminato cursuvi . supplicium essentiale, siue poenam essentialem damni, sensus: amne iudicatos plene suisse quoad supplicium essentiale Potuit hoc probatum remansit disput. hac q. i. Dicendu Secundo bene cognoui si hanc suam ipsorum sententiam ,
damnationem Colligitur autem inter caetera, ex loco cap. 8 Lucae, ubi L mones Christum rogabant, ne imperaret illis, turent in abrassi insuperq; aiebant, euid nobis, tibi, Iesu Fili, v nisi hu ante tempus, torquere nos fatebantur sane,destinatos esse ad Insernu. Addendum vero,quod licet dodamnatione ad Inseros, certi fuerint, non tamen certi erant de tepore, quo detrudendi forent in Inseris. Patet, quoniam ignorant diem Iudici , dix rat namque Christus Mait. 8. De dicat temita nemo scit, sed neque filius ira
puta, Ad reuelandam. ergo tempus suturae detrusionis ignorant. DiceS,durr aiunt, Ven is ante rempus torquere nos sidest, detrudere in Inserno ante teputa ergo tempus non ignorant.
Resp. Primo, negando sequelam, sciebant quidem no esse tunc tempus, quando autem suturum oret, ignorabant At unde noscere poterant, non fuisse tunc tale te pus p Resp. ex signis, apparatu, quae praecedere debent ad illud, quae tamen tu hestemporis no dum aduenerant, sicut nec aduenerat Antichristus. Dicendum Tertio, omnes Daemones,statim,atque excelo eiecti fuerunt, detrusi sunt in Inserno inferiori, siue in abysso in sernali Assertio, veluti Icollectis ex Isaia id adducitur: ait enim, Detracta est ad Inferos superbia tua ratem, Verumtamen in Infernum de traheris in profundum laci. Vbi Hieror nymus per profunditatem Iaci Inset naimum interpretatur Ratio, quoniam talis locus debitus erat eis, ergo statim ipsum consequuti fuerunt Item initio Orbis,antequam creatus fuisset hormos
Damoneriam iudicati sunt, Poenamq; et ea tialem receperunt.
an certium Daemones cadentes ab Empyreo ubinam i ta uitauerun
550쪽
mones ex inferno exirent ad te nis
mo, non fuisset occasio colloc ad Dat- mones in hoc aere caliginoso ergo, saltem pro tunc , erant omnes in loco supplicij, qui principaliter est In sernus subterraneus: Supponit autem probatio, sex illos dies creationis Orbis suisseveros, quo fit, ut ante primoru Parentum creationem non fuerit opus est extra Infernum et Sequela tenet, ratio namque Daemones destinandi ad aere hunc est ut hominibus occasionem praebeant exercendi se in comparatione virtutum, meritoru per tentationes, perlaetitiones Daemonum ante vero creatione primorum Parentum, nullus ad elatio ino, ergo tunc non in aere, sed in Inset no suas poenas luebat: ita credibile putat Suare lib. 8 .cap. ici. nu. 13. a fieri sententiam D. Thomae,
qui in Q. q. q. p. art. 3 sit uerio. Adare g. ad 8. dixit, Daemones nus uam sunt extra Infernum, nis ex dispen atione diuina ad exercitium Elet Arum.
Dicendum Quarto, creatis iam hominibus, praecipiteq; primis Parentibus dispensatum a Deo fuit, ut ipsorum plutes exirent inde, hincolerent aerem istum caliginolum, ad exercitationem, meritum hominum, ita preis dicti Doctores,cu Alensi, Commani caeterorum Scholasticorum, Iatru . In primis autem Paulus Ephesi ait, Inauile os armaturam Dei, ut possitis flate aduersus insidias Diaboli, quoniam non est nobis colluctatio aduersus carnem sanguinem, sed aduersus Principes, Potestates, aduersus Mundi Rectores t nebrarum harum , contra spiritualia, quitiae in coelestibus . Per Coelenia vero, siue per Coelum quandoque sumitur Aer, ut Iobi . Volucres quoq; Coelitates idest, volucres aeris: Iaulus da Ephesis idipsum explicat, inquiens,
Principem potes alis aeris huius. Item
Chrisost homil . ad Ephesi Deus ideo
Diabolum hic reliquit,etitis fortiorem, clariorem Athletam es ceret, compluraetra certamina nobis sent Sinis: Uitti robucia , quamob, Deus Diabosim hic re
liquiis hoc pacto ipsi respode, quia sobriis
ille, circumspectis non suum, obfuit, sed etiam profuit. Vgo Uictoni summa
tracst.2. cap. q. Deiectus es in aerem caliginosum cum omnibus illis qui ei consenserunt, ad nostri probatione, desint
nobis adminiculti exertitationis. Et iuxta D.Thomam allatum, dispensatur cum Daemonibus ad inde exeundum ad hunc aerem peruentare ad exercitium
Electorum Io D. Bonau. a.d.6.q. I .art. h. Primuait, Vtrum aliqui detrusi sint in Infernu, hoc ego vesci , nec invenio Sanctis dete minatum . Et in argumento ultimo pro parte opposita, inquit, In Inferno victa est redemptio, unde qui deseudunt in Fh fernum, nunquam ascendunt ergos aemones deiecti essent in Inferno, nunquam possent ad nos venire is veniunt.ergo tu
Infernum nunquam descenderunt. Et in corpore, uoc autem bene credo, quod aliqui descendunt ad torquendas animas, s eundum quod inter se habent depillatata maledictionis osci . Ratio autem, quare in hoc aere sunt,est propter humanuexercitium. In primo asserto contradicit tertiae nostrae Assertioni,quae profecto rationabilissimo est: quam docuit prius Alensis a.part. q. I . memb. vlt. art. 3. ubi habet, omnibus fuisse Inserati destinatum, sumit autem In sernu, qu tenus distinctum ab aere caliginoso, concludendo, ignem inferni omnibus fuisse deputatum in poenam. Et in fine ait,esie in aere tenebroso non esse poenam principalem, quoniam cessante occasione tentandi post Iudicium moerunt amplius in loco isto caliginosos dices, modo in Inserno Daemones plures sunt, quia ibi torquent animas, vel quatenus ad Infernum deducunt damnatorum animaS: tunc temporas, ante creationem hominum, non erant ibi
animae,ergo nec ibi Daemones. Resp. fuisse tunc ibi, tanquam in loco suppli-c ij, ut ipsi met suas luerent poenas,sive ibi torquerentur ab igne,&loco insernali descendentibus vero postmoduanimabus, sunt ibi tum vi suas luant poenaS, tum insuper, velut Tortores animarum. Ad rationem vero in oppositum ex D. Bonavent de exitu ab Inserno Resp. quod qui in Infernum a definitiva Dei sententia semel iactatur, utique, de lege ordinaria inde non amplius exit dispensare tame Deus p
test, ut exeat, sicq factum, ait D.Thom. In inferno recensitus ob causam adductam . Item nulla d axioma illud In Infra nulla redere Pia idectar.ptio habeto aliam expositionem, ut nedum