장음표시 사용
551쪽
Daemones non possunt de se exirea inferno
Raphae religauit Asmod Sur in Aegypto .nc dii intelligatur de Inferno materiali, sed: de Inserno formali ille quideest locus detinens iste vero est poma et quo uante,ubicunque fuerint, &quocunque ierint Daemones, semper sunt in Inferno formali, unde sicut de Angelis bonis, sanctissimisque Custodibus nostris Christus ait, quod licet hic it
terra nobiscum degant, nihiloni inus Semper vident faciem Patris, qua Coelis est, ita super Iacobi a Glossa inquit
de Diabolo, bicunq; sit secum fert tormentasuarum flammarum. Nihilominus D. Bonauent existimauit, potius etiam ab initio, in isto acre collocandos quia iam collocandi erant in eo. ii Et hinc Quinto dicendum:adeo alligari, seu alligatos diuina primitus sententia fuisse Daemones Inferno, ut in ipsoru facultate minime situm suerit vel sit, inde exeundi 'ed exitiantia, ipsis dispensari, ut loquitur D. Tilam. Domino. Probatur,quia Apocal. 2 dicitur vidisse Angelum, habentem cla-tiem ab si , di catenam magnam in manu sua : Et apprehendit Draconem, ta ligant eum per annos mille. infra, Et poli haec, oportet illum solvi modico tempore, Ex quo loco insinuantur plura capita id probantia Primum est. Angelum, nempe Christum Dominum, ut habet communis sententia habere clauem abyssi quod idem mei Christus de Oipsum satetur, Apocal. I. Habeo claves
morti , et inferni. Item, catenam esse in
manu sua Insuper ligasse per annos millest Eundemq; fore,qui ipsum Dra conem soluet ad modicum tempus, quod si ipse Christus habet claues, catenam ligat, soluitque, non ergo a se ipsis inde solui possunt DaemoneS: minum seipsum soluere poterit Luciser, de quo dicuntur haec Ioannis verba , Nec ipse quoque de se destinare inde,
huc valet Satellite Daemones, nisi annuat Deus. Item, dum licentiam petierunt a Christo eundi in Porcos; veniamq; ne in abissu ante Iudici tempus, eos religaret, idipsu amplius constat Sicut etiam de Asmodeo religato in deserto superioris Aegypti, legitur Tobiae . religato, inquam a Raphaele si Ante Christi aduentum, passionem, nedum de reliquis Daemoni-
bus, verum de ipsoni et Lucifero,
verum erat, quod ex Inserno ad homines tentandos veniebant, ultra eoS,qui destinati furiunt ad aerem hunc incolendum: Quod autem ita sit, de Lucifero ait Bon is expositione textus Magistri d. o. s. vltimo, atque ipsum teum lasse primam nostram Parento Euam , dicendo, comedite, ipsumq; fuisse , qui Christutia Dominum tentaverit in de- se ito Nihilominus caeteris permittun- tui hic incolere inter homineri ut aperte patuit ex Paul, tum quoq; ex Daemmon ijs, quae e ij ciebat Christus ab obsessis: de Daemonibus in Porcos, m do etiam de Exorci Etatis qui quidem vel altem plures degent in hoc mundo usque ad iudicium, quo peraeto,dem
trudetur in byssuri nec opus erit amplius inde exire cessante occasionea tentandi, impugnandi homines inquit autem Aegyd. Aliernatis icibus Daemonessunt in Inferno et nunc isti, nunc uti, ad cruciandum, et detinendum anis mas ibi ii At loquendo de Lucifero, de eo verificabatur verba illa, Nunc princeps huius mundi ei cietur foras loan. I L. Mati. IE. Nemo intra in domum fortis, est et a domus eius eripiat, nisi ius alti gaueratim te unde est, ut ligatus fuerit per vimite Christi Domini in abys.so in sernali, unde exiturus non sit ad tempus statutum, Cum consummati fuerint mule anui, solutetur Sathanas de carcere suo, o exiet erit aute tempus Antichristi Per mille autem annoS nori intelligitur spatium prorsus mathem licate mille annorum, contra Millen
rios, sed totum reliquum tempus usque ad Antichrilhim . Adest Ambrosii expositio,in Augustini aliter sentientis, ut per Abisum intelligant contra infidelium respectu quorum, maiorem lo-heat tentandi facultatem, itaui noli sit propter eo ligatus siue non adeo tenaciter, sicut propter electos, fideles, non quod omnino, saltem per suos Satellites, hos non tentet, sed quia post Christi aduentum, S passionem non permittutur adeo nos persequi, aerudeliter tentari, sicut imagnopere faciebant prius: quin etiam pro infidelibus ligata est , seu diminuta est potestas eius,idque ex meritis, misericordia
552쪽
Christi, ut minus, eos quoque rigeant,
quum prius solebant Verum, omnia proportionaliter, tum proe lectis, tum pro cuncti S iuata mensuram donationis Christi, attentiantis vires Diaboli, ma
gis, nili usque, ut ipse disposuerit
id verum Ambrosius retractauit illud, quo ad corda Infidelium tande scribit, Superius quorundam opinionem sequeas, dixi, per Abssum, eo da impio rum designari, in quibus Di ibolus a cordibus fidelium expulsus, releatus tenea tur. Si ergo per ab sum, corda reproborum designantur,quomodo de abysso est,
de cordibus reproborum exire dicitur enumquid reprobos derelicturus B, invasurus electosa nullo modo calligationem ergo Diaboli secundum lateram intelligendam puto, di in aliquo abyssi loco
irti te diuitis religatus teneatui, et certe,in Inferno, se ad diem solutionis suae. Accedit vero Gregorius qui sigillatim ponderans nomina Diaboli recensita a Ioannes eiusque ligationem, ita aie morat. cap. q. super verba illa, Maledicant ei, qrti maledicunt, qui parati sunt suscitare Leviathan et quo in loco recolens illud lia. et . In illa die distabit Dominus in gladio suo duro, di grandi forti super Leviatar, serpentem vectem, Lucifer cur di super Leuiathan Serpentem tortuosti: Serpens, crsitae rendum ait,nobis esst, Cur qui sei-x uiuio pentem dixerat, tortuosumque , Illic subiungi s,interposuit vectem, nisi forte quod in Scriptu iis ortitu Uine, fluxa mollities; in ecte autem est duritiae rigiditas: Vt ergo di hunc,durum signaret, O mollem, in ectem nominat, Serpentem: durus quippe eL per malitiam, mollis per blandimenta : Dectis ergo dicitur , quia sque ad necem percutit; Serpens , quia se, per insedias, mollite infundit. Sed hunc Leviathan, Electi Angelorum Spiritus, uncin putei abysso clausum pie munt, unde ascriptum est,uidi Angelum descendentem de Caelo habentem clauem abysso catenam magnam in manu sua re apprehei di Draconem Serpentem antiqvtim, qui et Diabolus,ra Sathanas, inligavit eum per annos mille, di si in puteum . quem tamen inmundi fine ad apertiora certamina revocant oc. Remanet ergo ibi
ligatus Luciferusti ad lepus Antichristi: Accedit ex Collcct.bent. Ani bios.
Tribus locis Diabulas cecidit PIImo, de
Coelo per superbiam i Secunda de Paradiso per homicidium Tertio de terra, per
inuidiam in Infernum. I De caeteris tamen Daemonibus
quid dicendu an aliqui fuerint, inribi alligatiua suturi sint usque ad Iudicium Diam D. nau respondit, se
nescire, nec id penes Sanctos reperire: Item anterius dixerat, locum Daem num usque ad diem Iudicij, non esse
locum subterraneum, quem vocamus
Infernum sed aerem caliginosum. Hem profecto est eius sententia , pro In se no intelligentis aerem istum, usque ad Iudicium et patent vero, quae nuper diximus, ponderando opinionem D.B
I Imo tamen,quod idem Seraphicus Didicto subdit, aliquos Daemones in Infernum descendere ad torquedas
animaS, satis, ,hene rem explicat: rhtio, quonia ipsi sunt Tortores Anima rum quod colligitur ex eo, quod euenit penes homines ut reperiantur homines carnifices, tortores delinquentium. Item, sicut in humana politica, carnifices ipsi reum comitantur usquet ad patibuli locum, ibique torqueant:
sic pariter, Daemone S, exeuntes e cor
poribus, damnatas animas veluti diri lictores comitentur illas ad Infernum,
ibique torqueant sicut ex oppolito contingit iustis, ut a Sanctis Angelis
comitatum recipiant ad Coelum, prout de Laetaro, Factu es, Ut moreretur mendicus , ct a sanctis Angelis portaretur ius m. in Abrahae.1 At desideratia , quodna, seu quale tormentum animabus illis inserant Daemones illi tortores: Et quidem notormentum igni S, aut glaciei, seu huius generis haec enim subministrantura vi tute diuina , faciente eas detineri in igne tum localiter, velut in carcere,
tum obiective, sicut de Daemonibus divimus ratem, quoniam ignis ille est instrumentum Dei, ob idque a diuina
potentia taliter ordinatum in attem Peratum, iuxta recen sitos modos dice-dimia aest praeced. vi id nequeat tribui
post virtuti Caemonum . Item, tanta vel quantitatem , vel activitatem igni illi eiusque conseruatione, virtutem livrendi, non tamen consumendi damnatorum corpora, non utique Demon,
De triluis locis Diabolus ce-du Daemones comitantur
553쪽
Disputati XVI. Quaest. VIIIS A
sed Dei omnipotentia tribuit, ut quidere ibi, dum torquere ad dicta non possunt. Dicendum tamen, torquendi munus non isse rationem sormalem collocandi Daemones in Inferno , sed eorum peccata iam hoc probauimus de peccati eorum , quae est pars affirmativa negativa vero, fine torquendi non est rationem formalem , patet insuper ex iis quae diximus de tempore ante creationem, S damnationem hominum tenim in Inferno aderat, nubiam tamen, pro tunc animam torque-hant,quando nulla adhuc ibi erat. D cendum tamen , quod et Daemones virtutem non habeant in ignem, quale attigimus,quae soli Deo reseruatur, nisi tamen assumantur a Deo vehit tortores, transmutantes animas a calore nis mi ad frigus uium nihilominus modis alias torquere poste animas, de corporari Primo sua praesutia, quae horror suo magnam poenam affert damnatis item per ea, quae pijs viris reu
lata suetunt de poenis Inserni ubi Dae mones videbantur modis vari s damnatos aetitare, transverberare, torquere: c. in ignem tollas , seruentes traij-
18 His actis, ad opposita responde-do Beliarm lib. a.de Purgat cap. I. sic stratast, Iustini, Irenso ct Oecumen, sentc-tiam non Dideo quo pacto possimus ab errore defendere. Caetera autem Patres ase
firmant, in die Iudici ex hoc aere in abis sum esse praecipitandos, ct adhuc expect
re futura tormenta Caterum non opor
tet inde colligere eo , hoc tempore non toris queri: nam etsi Dere secum gehenna portent tamen poenarum suarum plenitudinem in die Iudici habebunt,quando fu-fectorum carceribus con esu dentur Haec taliarm de Cano asseri Baniae I parti quaest. vltiit.vit dub. vi censura lo-mistarum quorundam aientium sententiam est temerariam, periculosa in sideri ipse tamen Bannes non audet id asserere: Suare vero inquit,ea esse
virum Daemones torqueantur etiam in aere,
Erumir tacta diuicultas expedienda est, utrum sin ne in aere degentes toris queantur igne infernali Communis Theologorum sensus estissimatiuus. ita Alensis citatus, tacitandus. Detho. I.par. q. 6q. art recentiores D malae n. 2.de fide cap. . uod hominibus est mors Angelis est lapsus at homines reprobi, statim atque moriuntur,destinantur ad ignem, ergo Daemonem Beda in Iac. g. Darenones ubicunque vel in aere volitant, vel in terra , sub terr; vagantur, suarum semper secliferunt tormenta flammarum instar febricitantis, qui etsi in lectis ponatur eburneis, o in locis apricis ei orem tamen languetris evitare non pote Et Glosa sbid. Semper secum tormenta flammarti.
Ita uiarios luditur,at o bi di pr. Est modus dicendi pene Aegy-
dium inriae. 6 ar a. q.2 torquere Igno
Inferni existente in aereae moneS,sola apprehensiones apprehensio autem non impeditura distantia In serni. At obstatus , siquidem contra commune sententiam, sensumq; Scripturae est,sola apprehensione torquere,etenim vere sunt in igne quod si sunt, ut dicitur, Ite in ignem, qui paratus est Diabolo. non susscit apprehesio, sed requiritur etiade tentio Ali aiunt, ut Malon. a. d. 6. secum serre portione quandam ignis, quocunque ierint Atridem redarguit, etenim sequuntur inde plura miracula, primo oporteret, ignem talem videri,at non videtur deberet vicinia calefacere, sic Omburere, at non combu-hurit deberetq; penetrare pariete Si temcta, ianuas clausas, huiusmodis ad
554쪽
ter torqueat Daemones comorante
traniatiam . ingressumo exitum Da monum, qui tali igni alligantum at hec non haberentur, si miraculose ad quid autem tot multiplicare miraculapreopter haec autem motiva, Argentinas in .d. q.qDare viait, torqueri ab
igne mentaliter, dum ignis coenitio ipsis imprimitur,etiam in eius absetia, ac propterea torquentur, Insuper idem Aegydius ait a Deo id fieri, ut ab igne
absente torqueantur impugnat vero Suar.cap. 16In fin .inquiens, non decere, nec congruere aeternitati poenae Ite talis poena non dici retur proprie tormmentum flammarum, iuxta loquutione
Glossae dicentis, Diabolus bicunque siliscum fert tormenta suarum flammarum, ideo respondet ipse, inquiens, Deum seleuare ignem ad agendum etiam in spiritum distantem Modus Aegydi totus refunditur in diuinam virtutem,
ut quia potest Causa prima de se sola, quidquid potest cum secunda poterit de se solo Deus praestare fleetiim ignis
Daemonibus etiam ab igne abfetibus. Quemadmodum enim virtus Dei non est alligata Sacrametis S potest absq;
SacramentishIuare itari Daemonemrorquere, seu urere,etia absq; igne: vnde concludit, non seire secum semper ignem materiale, sed experiritim seriae sis ignis essectum. Idem ex parte aiebat Argentinas, inquiendo diuinam virtutem non esse alligatam praesentiae locali, licet in modo cist rat. ModuStamen Quari est magis cosormis doctrinae Scoti, docentis rigens agere posse in distans: quavis vero in casu nostro, ignis non posset de se ita agere,absque speciali eleuatione Dei, nihilominus de facili Scotistat ita responderent, nedum enim per ibi virtutem, sed sernaturam, potest agere naturale, agens in distans, ex ipsorum doctrinam, licet in subiecta materia ob improportionatam distantiam non valet ignis ille, ex se solo urere huc usque ad aerem
Dices, obstat Glosa recensita Iac. a. Sicut gehenna semiper ardet, it L Diabolus ubicunquestu secum foret tormenta suarum flammarum ergo portat secum ignem. Resp. non ait Glosa, portares cum ignem . seu flammam, sed portare tormenta flammarum ubi es
fictum explicat, tacita eausa effectus
autem flammarum sunt cruciare, tor qu re, tormentare: haec inquit Globo, portat secum Demon quod verissimum ex omnibus est, paucis excepti negantibus adhuc tormentu ignis experiri, sed reseruari in futurum, de quia bus egimus tum qu st i tum hic ergo torqueri Daemonem tormetito causiato ab igne, ait Glossa hillud Tecum latre ait, an vero flammam pignemq. secum portet,non dicit Idque fortasse quae .stionem tacitus decidendo, quod cr cietur quidem , non trimen ignem se cumserat, ut quia,diuina virtute, agere valeat, storquere in tam magna distantia. Accedit Beda, inquiens, Cum eli in aere caliginoso,poenam ignis gehen natis secum defert bicunque movetur. ponitq; exemplum de febricitante serente secum semper febris calorem. D. Thom. I par.*6 .art. . ait, Daem nes aeris incolas non alligari actu igni gehennali, sed torqueri,quia sciunt esse sibi praeparatum Inter poenam insuper, quampa, si aeriatiuntur in aere caliginoso, de Poenaia Cealiginosi ignis gehennalis disterentia est, ut illa , distincta cessabit post iudicium t item illa non . in ignia est poena essentialis, sed concomitans, veluti potestatem exis stendi hic, hientandi poena autem principalis nusquacessabit ideoque poena ignis est primcipalis, quam omnes habuerut ab initio, ut probat Alens. q. IOD. memb.vI P. art. q. improbans sententiam dicenties,
Daemones aliquos habuisse pro poena solum aerem caliginosum. At quia aer caliginosus, post ludicium illuminabitur, cessante caligine, peracto iam ludicio,cessante quoque occasi ne & potestate tentandi, non erit amplius in eis poena concomitans huius, modi potestatem. inquit Alensis Qui insuper addit,tenebrositatem non fore penitus ab ipsis post Iudicium aliter dam quamuis enim habituri non sint tenebrositatem huius aeris, habebunt tamen tenebrositatem Inferni & iecti ex altitudine huius aeris,demergum tur in profundum tenebrarum s Verum, si in aere isto inhabitare Aer callei- permittunt ut rempe in parte aerisca nosus quinaliginosa, ea quidem est media Regio Aeris,in qua caligines, tempestates miseret nitrua,
555쪽
nitrua, fulgura,pe meq; aere a m dessiones generantur quod quidem' nitas habeat, valde tamen distat a no-
his: a vitam distans est, quonam Paveto tentare nos poterunt, incolentes in
hac ima regione potius autem hic inhabitare deberent quin etiam ita sae inam colligitur remistoiijs, mulier Demon in namque quadam comedens lactucam, iactucabo hontinuo , Daemone obsesia sint, ut m ' β' talia uatio quia Diabolus erat in M*vimen, ue praespondet D. Bonan. inexpo sit Textus osque cadentes, cuius verba transcribam, inquit enim, Respondeo, dicendum,quod Diuina Clementia, di Prouidentia, locum sequestratum prouidit Daemonibus, ne nimis acriter nos tentent, nec tamen nimis a nobis longinquum, vitiant nos exercitare nde, quod inhabitent in loco caliginoso diuina sentei etir uod vero ad nos ventiant,permissionis est. Unde cum triplexst aera in te tium, si auaratur, in qua parte sunt, probabile 'Distetur,quod sint in medio,obi en turbu- Irtia, et exalte di araeias impressioni , hinc est, quod frequm comouent deum tos, tempestates. Haec Bonau. Accedunt vero ad nos iupe. Me loco ac poena Daemonum sit satis . Supersunt vero eorundem vexationes , tentamenta in homines, at in sequenti. At co tradicta de Demonibus in hoc aere tortis,arguitur,aiebant namque penes Luc. I . Uens ante tempus
torquere nos, ergo ante lync non torquebantur. Confirmatur, quoniam
rogabant ijdem De mones Christum Dominu ne imperaret illis, Ut in Abdis sum uent ergo existentes in aere, nocratiebantur poenam Abyssi Insuperet. Petr et Si enim Deus Angelii peccantibus non pepcuit, te carceribus caliginis inferi detrudis tradidit in iudicio puniendos seruari ergo non torquentur igne in aere, sed torquendi reseruantur in Inserno post Iudicium et ex his autet Petri verbis August. lib. de Nat Bon.
cap. incolligit ignis supplicium Daemonibus deberi in Iudicio. Ad primi plures dantur responsiones, prima sit ad propositum non
negare Daemones, etiam tunc igne ,
gehennali torqueri ci hoc ad praetentem materiam susscit: Qualis vero sint inde speciales Scis eorum, ver-
borum, turn etiam confirmationis in didimus supra q. i. ubi etiam habetur sensus verborum Petri. Ad Augustinupatet ex dictis: vel namque Ita sentist cum agi quibus vel potius exponattir; ut loquatur de expositione ex hoc aere in Abyssum,de in carcet attolle ibi, uer ademptione libertatis eund huc, si lucque siue tentandi cum plurimis, quae attulimus,lum sup tum agendo de Beatitud Angelorum ... 8 in Terra, subterra, in AquiS, in Aere, Us mones inhabitate compeditum est Virum autem in Elemento ignis in in cauo Lunae Equides a ius,in Coelestibus, idest, ut expositium afuit,t Aere eos collocauit , Iudas o
usiolies. 6 in tenebris Rectores tene Diaboli an
brarum harum de sphaera autem ignis det mutentio non reperitur ut ibi inhabitet. At quaenam ratio esse poterit,haec quidem,quoniam tentant utique nos, qui degimus in terra, in aquis, aere ccvropterea illic sunt: at quia non incolimus nos in sphera ignis, nec in con An tententcauo Lunar, hinc non ibi collocantur, LR'sset in ordine,inquam,ad hoc tetandi munus. Dices,ex supra recensitas, dantur Daemones ignei, ficulo aque i. Resp. ita, quia in aquis tetant Nautas, remi gantes, nauigantes per aquas, ibique tempestates, naufragia machinarese
Item ignei appellatur, quia per ignem
semper torquentur semper secum se runt tormeta ignis seu ratione infer ni, ad quem destinati sunt ad ignem *ternum , t Christus dixit, ite in ignraternum, qui iratus est Diaboe. c. Te patet ex dictis. Licet vero varia sint ipsorunca loca, antequam finaliter omnes etaurum dantur in abyssis, nihilominus no se in periunt assi xi sunt loco, modo namquet in aquis, modo in terris, modo in aere sunt, modo etiam totum circumeunt Orbem, iuxta illud Daemonis tentantis Iob, atque interroganti Deo Vnde nis e respondentis, Circuivi terram, oeperan bulavi eam de quorum celeritate actum ruit supra Disputat de Motu
Angel. iostramuis vero plura sint loca , in quibus Uaemones comorantur lane nihilominus singularia aliqua, in quibus
556쪽
monibus Antonio factatas narimit de Faunos Satiro, Incuboibus frequentius solent apparere: Sunt autem deserta, hincultat solitudines rMeminit horus ias. . dum desertas Idum eoru Ciuitates, futuras ait domicilia Demonioris,onocentaurorum, Philo- forum Lamiarum. Item Ioan Apoc.I8. Batbylonem appellae habitationem Daemoniorum, inquienS,Cecidit, cecidit
Zabdito magna, facta es habitatio Demonum, o custodia omnis Spiritus immundi atque Isa. Is Requiescentibi Be-Dias mi eplebuntur domus eorum Draconibus, ct habitabunt ibi Struthiones, Pisis fallabunt ibi c. v bi Hieronym. Per quae omnia demons ratur, quod tantas depopulatio Urbis, ut prae multitudine
Damonum, nullus in eam audeat intrare.
Idemque subdit,per Baestias illas intelligi Daemones, etenim Isaias dixerae,
Et possidebunt illam onocrota his, Ericius, ubis, o Cortius habitabunt in ea rEt rursus, Ora n tu in domibus eis spine, urticae, paliurus in munitionibus elut, et it cubile Draconum, di pascua Struthiorum occvrient amouia Onocentauris, Tilis is clamabit alter ad altera.m cibi cubavit Lamia c. Ad haec autem Cyrili. ad idem cap. 3 . Isa. scribit, Cum dicit, Paemonios, ct Onocen ita uros sibi occurrere, summam Deluti Cisitatum solitudinem subinnuit habuit e enim dicuntur libenter in siuersis locis etiam mali Spiritus. de Procop. in cap. r.eiusdem Gaudent desertis inculti iuri, Iocis ipsi Damones. At confirmat D. Thom is Isa. Per Pilosos interpretans Damones in tali figura corpora assumentes atque Haym per Pilotas, Faunos, Syrenas, vel Satyros, intelligit Daemones in diuerso Phantasmate apparentes. Et insuper, Christus in deserto teneamenta sustinuit. ii At quid dicendu de ijs, quae magno Antonio Abbati visa suerunt,aria fuerint, in aliena licet forma, Darmones 3 scribit namque Hieronymus imis vita Pauli Eremitae de Antonio, inquiens, Conspicit hominem Equo mixtur
cui opinio Poetarum mppocentauro nomen dedit. Insuper inde. Intra saxosam Conuallem haud grandem homunculum videt, aduncis naribusti fronte cornibus asperata reuius extrema pars corporis in Caprarum pedes desinebat Hic Ant
via respondit Mortalis Ego sum, Usus
re Gentilitas, Faunos, at roseu, ct In
rat verum Ammat,an Daemon med cundo tamen certo a mat fuisse, eorum animal, vel hominem, utpote allatum ad Constantinum Imperatorem atque humano more loquutum Caeterum Ribera ad cap. 18 Apoc ait fuisset Daemonem, tali forma indutum. irratem inhabitare solet D mones loca humida,paludosa, in aquosa ita Luc. I. Ambulans per laca inaquosa, ct requiam dic. Idemq; testatur Rodinus: unde penes Aquilonares, plures Daemonum inueniuntur: hi Cracouie fitractu lacus quidem omnino a piscatione cessauit Cum vero aliquando iterum piscari tentassent, prima victa pisciculos tres ceperunt: altera nihil, sed rete conuolutum repererut: Tertia denique Monstrum horrendum,caprino capite oculi ch ammantibus deis sub aquis apparuit, sterribilem strepitum,ac sonum edidit. ita Romerus in sua polon. Item in Palustri Odeppe tanta erat Daemonum infestatio, ut nonis infantium ibi profuso singulis annis, sanguine placarentur ex Miche Isset. Item delitescere solent in specimbus subterraneis Primo, quia loca illa aptiora esse solent latibula hominibus ad facinora perpetranda de maxime ad unctiones superstitiosas, tecro.manticas,qui enim male agit, odie lucem.
Et Secudo, ut terram superiorem comis mouentes, miseros, incautos homines illic opprimant vivosque sepeliat. Solent hincolere arces, aedificia, ob quod deseri ab hominibus alias incolentibus, ne celle est, nisi tamen adhibutis exorcismis, diuiniim imploratis auxiliis Sunt&loca alia. a Nunc autem quaeritur, cur potius loca recensita, praecipue deserta inhabitent, cum potius inter homines inhabitare eos decoret , quo amplius tentando, lucrum faciantes Ob hoc Lyranus in cap. 3. Isa negat ullo modo in desertis liabitare veru in non est negandum, ex dictis Ratio vero duplex est, prima, ut veluti Di a Rusticis nemora incolemibuS,adorent . atque ita Antiquiores colebant et et a Fau-
Deli telas in locis aquosis alitribus Spcubus sub
In Arcis,ac Edificiis. Tremitaria in latio P
557쪽
Faunos, Sylvanoi, Satyros Ni mphas,
quas Ouidius ructica Numina appellati Et Secunda, ut remi cultores poenitendi gratia Dei seruos, a diuino sa-mulatu inde extorbarent ita namque scribit Calf collo cap. 23. Tanta erat eorum feritas, mi Di paucia a modi
flabiles, atque aetate prouesti tolerare va-bitationem solitudinis issent . Item
Aon audebant omnes notitius obdormi
re, sed alijs dormientibus, icissima s
Vtrum in Daemonibus sit Principatus, Pr latio, ac se
ordinatio, in ratione imperandi, exequendi.
Vhitandi ratio oritur siquidem non videtur poste inter Uaemones statui Principatu, dominium,obedientia, subodidi natio in praelatior Probatur autennytimo, in Canonica Iudae, cap. et diciatur, Daemone non seruasse suum principatum . Eu non fervaverunt suum Frim patum ergo per peccamam amiserunt illud , extur non est in eis Principatus, praelatio Secundo, Plou. G. Imech, perbos semper sunt iurgias Sunt autem Daemones superbissimi, ergo nullus alteri subi jc a ctabit, quin potio reluctationem habebit cupienti Principatum gerere. Tertio, Iob io.
In terra tenebiarum nullus est o tuo. ergD
nec ordo praelationis, iubiectionis. Quarto, aut est ibi a natura, aut cotranaturam in violenter: hi Primum, quia natura etia post ludicium remanebit eadem, v amralia in Angelis remanserum integra ae Damascit post Iudiciu cessabit in Daemonibus omnis praelatio,ex agit stro in L d. f. ergo no
a natura . Nec becundum, quoniam
ubi violentia,ibi reluctantia, pugna, at concordat Daemones inter se, cum aggredi intendut homines: ergo nui .lo modo praelatio. Quinto, non potest esse in eis praelatio de iure Probatur, dominium, cli seruitus introducta sunt propter me Cirum ergQ qui peccauit, seruus esse debet igitur qui magis peccauit, magis deprimi debet, seu magis in uianus erit dominio, cir latiniae rere nullus inter eos erit princeps, dominus. Sexto, si con cordant, ergo Pax inter Daemones. Septimo, si ama.
tura adest ibi praelatio, ergo etiam ho
mo per naturam erit homini super Ior, C terum, Magister loc. cit. sicut inter bonos. c. aperie docet reperiri inter eos ordinem praelationi S, tali alij imperent , ita sint quam
tamen praelationem, sub Vt, uacuandatare in futuro. Eandem sententiam docet D.Thom I par. q. myrari domnauent. in a.d.f. cita Richar ealdiit.ar et q. i. Guillelm Parit p. r. de Du. cap. I caterique, ententiarii ibid. Veium, ut distinctilis loquamur, distinguedo rc soluimus, dicendum e
go , quod aut loquimur de ii e aut de facto. Si Primi, modo sermo sit, nulla meis reperitur praelati, nec reperiri debet Prob. quia quidquid Daemones praecipiunt, totum illud ei contra ius; totumq; ordinatur ad ius omne evertendum: ordinant enim cuncta ad aedisus legem, contra trium, a quo omnis legitima ex Cum ergo si a potius ipsius iuris con plores, nullus obedire ipsis tenetur de iures ergo consequenter nulla erit in eis praelatio, nullusque principatus de iure Ita D. Bonau in sin kRichardus in corp. Si vero loquamur secundo modo, prosecto et inter eos praelati, tali ut imperet quis,& obediat alter. Quinam autem sint. qui imperent, quiue obtemperent' dicendum, nobiliores in naturat maiores in potetia strenuiores in agendistac perspicaciores in malitia, liue huiusmodi se habetes hos quidem imperare ceteros vero, qui minores sunt i5 his obtemperare Verum quia in Lucifero nobilior est Natura, maior po In Demonibus, non de iure, sed de laeto adest praelatio. Qitina obedi ut, quiue
558쪽
virum in Darmonibus sit praelati, s y
eentia, strenuior facultas naturalis, ac
perspicacior malitia, hinc ipse est ali rum Ante signanus, cui ceteri obedi sit. Probatur autem ex Iob penult.
Ipse est exsuper omnes filios superbiae.
Mati et s. Discedite maledicti in ignem
aeternum, qui paratus si Diabolo, An-
Iis eius . Per Diabolu intelligitur Caput, Princeps per Angelus intelligibtur itemones interiores ministrantes, ct obedientes, idem namque sonat An-xplus, ac in scro Missus, ut initio huius Tomi diximus Luc. 11. Christus dixit, O mi. Regnum in se ipsum diuisum cies labit Di: si Sathan in seipso diuisus
eoi,quc si a Regntim eius manebit Apo- olus Ephel. f. appellat Principatus, P te, ut ei. Item Glossa I.Cor. s. suandiad rat Mundus, Angeli Angelis praesunt; Zaemocles Daemonibus homenes homini hus, ad uilitatem vivent um, de ad deesceptionem.
Fun men De fundamento tamen huiusiatio mi id praelatiem disquiritur, ubinam funda
nam tur D.Thomas I par PII art. I. ait, Ini tignationem Daemonum ab eoru mu litia prouenire, o non a Deo, si , t perm
inittente cor Inationem autem impugna
tionis esseta Deo o dinate, postliue promidi dente Dion auentura inquit, Credo, quod natura, diuina institutione: su enim conditione data eri eis ius ministrativa Coe potentior ini, quam alteri: Dei; orvinami, i minus potentes, ac 2pientes, magia potentibus, ac sapientibus subessent in minit irando idemque D. Thom. q. io v. dixit, fundari in Natura. Conueniunt aut ambo DocioieS Sancti in fundamento Naturae Sicut con- ueniunt quoq, in ordinatione diuina,
quod tamen inde explicabitur. Accedendo vero ad Primum quod est Natura, non videtur, quo natura nobilior est, eo dominari deber super ignobiliora hoc namque homini soli insitum videtur tum vero et Iaa Deo collatum, Genes. s. Dominamini piscibus maris et c. Item, dum cuncta creata fuerunt propter hominem, mirum no est, si Bruta supposita sint seruituti hominum et haec vero non militant inter Angelos, non enim unus creatus fuit propter alterum Item , si profundamento habet naturam , sequitur, duraturum quoque sole etiam post Iudicium, talem praelationem, pamtet, quoniam Natura perseuerabit eadem integra in naturalibus consequcstamen est salsum, patet ex I. Corris.
Deinde finis,cum tradiderit Regnurn P tri, o et ac vaverit omnem principatum, O potestatran, di irtutem ubi Glossa , Collectis hominibus, iam omnis praelat/o
cessabit,quia necessaria non et t. Arguit insuper Suare et lib. 8 de Ange cap. a I. num 8. Angelus non babet originem ab Angelo, ergo cessat in eis praelatio. prob. conseq. Pater namque domin tur in filium,quia originat eum. Itemno dependet Angelus iub=ngelo nec in esse, nec in opeiari, nec ut directuri aut regulatus a dirige te. Obstatur autem, Bruta non dependent ab homine in esse, nec in operari: stam est dominiat eorti Dices, hoc haberi a conis cessione Dei: verum . attamen idem ait Suar quod instinctu peculiari indito a Deo, poterant apprehendere tria seruitute formata fuisse hominis quo tamen obsequio priuatus remansit homo per peccatum , loquendo de Feris quousque domentur domestica enim iam aliter se habent, ut crines istes,
huius generis, ut idem Suared probae lib. sex die lib. I. caprici praecipv nu. 32. Sium. et probat, vi creationis ad
imaginem Dei, competere sibi dominium super Bruta quo stante,dominiuiundabitur in eius etiam sententia, etiain Natura . Probari quoq; potest quinniani nobilior, seu maior inter eos perna uram, eri quoque maior per potentiam cista enim sequitur ad natiuam et ergo nobilior cogere poterit minus nobilem sicque erit eius Dominus. Novalet Tigris enim MLeo potentiores sunt viribus corporis , atqtae sortiores homine S tamen nullum habent imperium in homines vltra quod runt, licet pauci, qui largant, possesuperiore Angelum cogere, hilare inferiorem, quod tamen no admisimus, agendo de potentia Angeli . Frobatur insuper aliunde posset namque Luci ser, sacvltate naturali, qua cunctis praestat caeteros sibi subiicere, sit cur euenittatim inseris, tum etiam robustioribus hominibus, penes imbecille corpore,cla viribus, sibi subi j cientes eos. Probatio tamen haec assumit incertum , vitian
559쪽
possint in seriora, etiam simul sumpta, deuincere sis perium quod quidem negat Suar num. I S. At obstatur, siquidem plures Leones deuincunt Leonem , veluti caput constitutum a Leonibus: Si negas capitis rationem In
Leonibus accipe in Apibus, ubi Apes Pegem habe t inquit Plinius plures ;Apes in seriores occidere valent Regem ipsarum, eoque magis , quo, ex
Hieronymo, ex apum aret aculeo,
ergo minus potens erit ad sui tutelam, carens armis ita quoque in Gruibus,
ut sequutur Ducem magiri patet in
ominibus, in humana politica, dum subditi rebellarui quadoq; a suo Rege, eum de interficientes . Dices, ita sentire Philosophum Resp. dum instantiar, allatae tenent, Philosophum loquid insensatis , ut de Elementis: exemplificatur autem de igne, siue de particularibus ignibus materiar addictis in sublunaribus, qui omnes, etsi plurimi
essent, nihilominus pertingere non
possent ad persectionem, hintensi nem Elementi ignis existentis in con-
cauo Lunae. At virum in Angelo supremo valeat, existimo etiam valere
in ipso supposito namque , contulisse Deum unicuique , quod propriae N
turae conuenit v. g. nobiliora Intelligentia nobiliorem intelle mim, ac maiorem potentiam, consequenter surrema Intelligentiae , correspondentem potentiam, nequaquam singulae in seriores Intelligentiae, etiam simul
unitar, praeualere poterunt aduersus illam si is tamen adnitatur potentia
Dei Angeli namque inferioris Hierarchiae cogunt, ligant, instae nant, torquent Daemones , alioqui natura ,
naturalique potentia superioresu id tamen est estectus omnipotentiae Dei. Probat idem SuareE, non posse dominium superiori Angelo competere quoad potestatem moralem; ratio,quia non habet vim directivam, regulativam Angeli inferioris, dum unusqui que dirigitur a naturali sua ratione une consequenter vim habebit coactivam , pr ceptum illis imponendo: At nec hoc urget, licet namque Natura, qua talis, non sufficiat ad hoc quia arrien accedere posset pactum ,
d diis obtemperandi, Imperandi, hinc posset stare talis praelatio Dices
sunt alterius specie Angeli,quorsum aergo contrahere poterunt hoc sedua inter se etenim quod homo homini
consederetur, non mirum, fune namque speciei eiusdem, a Luci se haberet sub se Angelos plures nedum indiuidualiter, verum: specifice disserenotes. Respond dit serentiam hanc non obstare iis quidem sufficit habere ra tionem, seu intellectum, quo dirigant, cognoscant directionem et habere quoque voluntatem , qua pacisci possint, dederari ac consentire in adus. ita quidem euenit, ut simul conu mi ant, conciliabulum facientes adue sus homines , in quare imperat unus, vel plures, sub ordinate tamen, veluti in humana politica, ubi plures sunt subordinati Duces Ministri ex Recto
res, alij vero obtemperent. Ex his tamen concluditur, praelationis sundamentum esse ipsam Naturam nobiliorem et patet, alias non
daretur inferiori posset autem dari, sicut contingit in humanis , ubi inferior , seu infimus quandoque in seculari Republica , siue in Comiti j regu
laribus, eligitur in superiorem. Et pro pterea D. Bonavent dixit, Sua conditione data eti eis vis administrativa est. consequenter ad conditionem , iobilitatem Naturae. Et Hugo, penes eundem, inquit, In matam ministerium
exercent, quod perficiendum ex conditi ne acceperunt idem etiam iundamentum iacit in conditione naturae Insuper
Magister ait, abent quoque secundum
modum scientiae maioris praelationes mamiores, vel minores. Licet vero in hum
ni non semper officia dirae lationes committantur maiori scientia , oblentibus , nihilominus, Magister docet, in Angelis ita euenire. Et confidimat Richardus. Verum, non dicimus, Naturam de se sola sufficiens, completum scaput, iundamentum esse talis Principatus, sed duo alia, insuper concurrunt, unum est, prouidentia Dei et ait rum consensus, ct confederatio Daemoniorum . Primum explesse docuerunt Doctores Sancti recensiti Angelicus quidem, dum dixit, Ordinationem impugnationis prouem re a Deo: Seraphicus,
560쪽
Mileti', dum ait Deus ordinauit, iis, nus a lantei, di potentet, magis sapientibus, o potentibus subiicerentur Ratio est,qitia nihil inordinatum Deus ista M indo relinquit. Et confirmat Augustin. lib.83 quaest 6' cum inquit,
Euacuando omnem Principatum, di o-
tectatem, manifestari, dilatanibus notum teri, nullum Principum, vel Potestatum . siue C ium, siue terrestrium per se habuisse aliquid Principatas die Pote(aeis, sed ab isto e. quo sum omnia non so
tum siet, erum etiam, Di ordinata sint.
Consensus item de consederatio comis plet praelationem ex qua coaederati ne completur Principatus.. Non est autem opus immorari in explicatione mentis, seu phrasis D. Thomae, ut agit Suare num a etenim plene semetipsum explicat anctus Doctor, inquiens, impugnationem prouenire a Daemonibus, seu ab eorum malitia i Deo tamen permissitier ordinationem tamen impugnationis prouenire, Deo ordinante, re postiadp, ouidente quo in loco , de duobus loquitur, de impugnatione quidem, O de ordinaraone seu ordinabilitate impugnataon , Primum euenit a malitio 1 aemonum per se heste stiue , dum vero intendunt impugnad nos euerrare et Secundum autem est positive a Deo, qui certamen, meritum tentationis eiusdemque victoriam, ordinat in ultimum finem et licetque tetatus teneationi succumberet,nihilominus Augustinus aie, Ne putetis, gratis esse malos in hoc mundo, O nihil boni de illis agere Deum omms malus aut ideo Diuit, o corrigatur , aut ideo diuit, di per in um bonus exerceatur in Psalm id. Et ubi Paulus, Cor. T. ait, Diligentibus. Deum omnia cooperantur inhonum daesemet subdit, etiam peccata Cum vero
culpa ordinetur ad poenam &Omnis ni poenastorematitia culpa, ut Scotus cum eodem Augustino docet hinc est, ut ratione boni, quod ex tentation , elicit Deus,dicatur sic se habere Deus. Hoc etiam modo exponendus est D.
Bonavent dum ait, id euenire ex diuina institutione, cu quod Deus ita ordia nauit est enim idem utriusque Doctoris sensus Confirmatur autem ex eo,
quod habet Chrisostomus homil. q. ad
utrum in Daemonibus sit praelatio
Ephes Deus ideo Diabolam hic reliquit.
v tefortiorem, clamorem athletam es Diabolum 'ceret; ct complura etiam certamina no Lurbi essent: Si quis Visur obuetati quam ii iu
pacto ipsi pode quia obrata ille, O circumspectis non so/um,on obfuit, sed etiaprofuit En qualiter Deus reliquit hic Diabolum ex Chrisost igitur stat diuina ordinatio tentationis in eo, ut nos, pugnando vincendo, clari res Athlethar euadamus ci non qui dem id ordinauit, ut tentationes nobis obsint, sed prosint hoc autem bonum est imo melius, quatenus victoria talis in Dei gloriam redundet. gratiatum actionem igitur, abstracta malitia, quae Daemonis est, bonum tamen, quod inde intenditur Dei est a quo est omne bonum Talis est B nauenturae sensus, quem de facili de mente Seraphici, ac sapientissimi Doctoris elicere potuerat Tanner tom. I. disput. s. quaest. 6. diib. . num . . dum
vero ait, non a Deo, ut Bonavent sed ut Thom. quaest. I art. I. inquien id prouenire a Lucifer, profecto deicit truncat sententiam D. Thomae, utrumque enim ait D. Thom d est a Daemone, cea Deo a Daemone quiadem ob malitiamsi a Deo tamen permittente. hoc loquendo de tentatione, quatenus mala est, inducens ad malum Caeterum, loquendo de ordinatione impugnationis, hanc ait, esse Deo ordinante, rumpositive prouiden te . de utrae loquitur quoque Bona u. dum inquit, effeta diuina institutisne di cur namque diis cultatem eandem nomouit in phrasi in Thomae, sicut m uit Suarea, ob quod , ipsum explicat n. Eo quod si ad optimi sensum, ipsum
retulit, cur non adeundem sensum re tulit Bona uenturam; alias, insensu suo,
Iannerius tacite impingit Diuo Bonavendiarae, quasi doceat, demum, e e malum culpae,in peccatum qua rate velle que tentari nos ad nostram ruinam, perditionem utinam legisset eundem Bona uenturam in L. d. 3T. art. .quaest. I. immo per quaestiones ibi plures, totamque sere distinctionem , aliter namque de eo, licet parunci