장음표시 사용
561쪽
do ad Primum, idem esse Principaritum ac originem cita Tigurina, Nouseruauerunt tuam originem Per hoc autem indicatur excellentia originalis, quam a creationis initio contraxersir, dum creati fuerunt in gratia hoc autem stante sensus est, non seruasto' siue non remansiste initatia, inqlla suerunt creati Gagneu legit, I .im dignitatem Adam uS, suum Magi BFatum, honorem, praeminentiam. Sistendo tamen in nomine Priticipatus, pol,
sident illum de facto, non de ium,quia indigni sunt, Diabol cur Secundum, licet superbus alteri libere nolit alteri subeste, absolui, secun subest uum se nihilominus, ut alteri nocear, suumque sortiatur intentum , libenter alteri se subi j cst taliter agunt superbi
Daemones, ut Genus humanum pedidant, submittentes se capiti Lucifero, a quo dirigantur in perditionem ho
1 Ad Tertium, non negatur ibi ordo Naturae, diuinaeq, Iustitiae . quo
ut ibi Gregorius, dicens, Ipsa etiam supinanterno placia, quae ex lance alvinae Iustiti a pror ulluSOrdo eunt , inordinata elli non possunt. v Apocal i8. Puantum glorificabuit se dii delicus fuit , tantum date eis tormentum, o lucram. Sed Richardus ait, nullum esse ordinem, puta rectae .luntatis, quae quidem requiritur ad iustam praelationis executionem. Vel exeodem nullus est ordo naturae per e, Di,
quia qui sunt superiores per naturam, sunt in seriores per culpam Hoc autem confirmatur de Eucifero,qui dum cunctis in natura erit superior, nunc est cunctis inferior, omniumque insimus, ligatus in centro Abyssi . Explicat vero Polychro ibi, inquiens, Non
est Solis ora et nullus Ididerum caeterorum tibi nullum licet rerum humanari Latiatunnt nivei et nullam , inquam, pracrum ra lege, atque ordine in Bitutam pontiam.
fauet Septuae. Vbi non es lux , neque est videre vitam homitium . Vel ex tenebris, quae ibi erunt, omnia deturpata, Cabsque candore, suscaque apparebunt Vel sicut per candidam lucem distinctio apparet rerum hordo, sic ex opposito , in tenebris, omnia lubconfusione delitescet, quemadmodum perturbatam Rempublicam descripsit
ructam tu olebrat, ore imaque miscebant.
V Ll usu peri quia ordo in multis inuerissus reperitur, ut i Lin sine plendore si tacebit quidem ad videnda tormenta, Lumen Im
lumen id non ast rei imitin oculis, dicordi gaudium erat cor lunaen fulcia, adeo languidum, et languescat cor intuentium illud item aqua nivium, calor nimius, eoq; magis, si simul ne ctantur: simulque immunia plura CO pulantur, iuxta ill tul Ap .ia In naci ement plagae eluis mori, luctus,et fames, igne comburetur. .i Ad Quartum praelatio est quibdem ibi a Natura, sed radicaliter ,
in adaequate, seu in complete et completur tarripia per capita alia allata, per Dei prouidentiam specialiter spectorirent ad hoc genus. de per consensum, S sedus imium ter eos et Nec etiam erit per violentiam,quonia libere cohsentiunt ae hoc munuSi Ad Quintum , iam pate non
sibi de iure deberi, sed de facto eam ausurpant.1 Sed numquid ex hoc, appellandustate Lucifer I yrannus Eelpond Tyrani conii Tyranno considerari plura ri ditiones. mum, Potestatem , quae tamen sibi competit de facto , non de iures Secundo, violentiam ii subditos. Tertio voluntatem imperandi non in honum , sed in peraiiciem Reipublicae: e C Spectando Primum, lique Tyrannus est Lucifer, dum legitimam DiaboIus potestatem non haber, nec ius vidi an tyris .ctum est, sed de facto usurpat, Deo solummodo, id permittente. Spectando Secundum, cessat, Iic,Tyrannis,et nimio violenter, sed sponte conse tiunt, Daemones in electionem tu C pitis, Regis in ordine tamen ad Genus humanum, quid non agunt, que lapidem non mouent, ut tyrantiace,&violenter tentando, no Perdant. pectando denique Tertium , absolute tyrannus censebitur, dum in perniciem humani Generis vire sua exerit, ac
id Ad extum, concordant quidem, non gratia amoris, charitatis, pacis,
562쪽
De tentatione hominum per Daemonet las a
pacis,quae omnia longe in ab eis, sed
Demones ratione viai s terti , quod est lium a-- uox am num genus, ut concorditer, , nani-
u. se minx, simulq; tartius impingant in
illud, ac destinant.1 Ad Septimum negatur consequens, ratio, quia omne homines sutunius eiusdemque speciei propterea, dum naturae stan omnibus aequalis, nequaquam a Natura unus alteri dominabituri quia podi s de Iure naturali omne sum usi heri seruitus vero S dominium introdLcta luerunt de
iure gentium seruitus enim est coustis tutio inris gentium, qua quis omis, contra Naturam subucitur institui. d
Plura vide insta disput. Io.quq st. t.
De ministerio Daemonum in tentandis Hominibus.
Aemonis praecipuum seu dium , ac laborem , in eo
situm esse, ut horari ne Stentent, totoque conatu niti, vet eo succumbere tentationibus faciant, negari non potest : Hoc in primis recens critScripturae, ut de Serpete in Horto Paradisi tentante Euam Genes. q. unde Ioannesa inquit , Ille homicida ui ab initio. Ab initio quidem Mundi fuerat namque Homo in statu innocentiae, immortalis per gratiam, mortem tamen inde incurrit, succumbens Serpentis tentationi Idemque Apoc. I T. Ille Draco magnus, qui vocari r Iahclus, Serpens amiquus, O Sathanas, qui seducit niuersum Oibem tetrus E I.
cap. q. Aduersarius ester Diabolus,tanquam Leo russiens, tacuit quaerens que ira
deuoret. Qui tantopere tentauit, Sisflixit Iob hac ut plura linquam, ipsummet tentauit Christum Dominum , Mati. q. Accessu Tentator, C dixit OmIn quo munere adeo inuigilat Daemones, ut Iren S lib. s. cap. et dicat, DC holus nunquam quietus st; nec gentes vult in tranquillo agere Damascen L .fid.Urth. cap. . Atilium ilium nullui seu rorum age sitium genus est, quod non
ob ipsi ea cogitatum sit Chri solio m. homi 3 i. in Genes Mala etita est Diabo-bolus,et multiplices machimationeis ruit. ac Tertullian. Apolog cap. 22. Operatio Daemonum es hominum eueiso.
Cur vero tantopere infesti sint humano generi ratio inquiritur. Aug. lib. conita PrisciII cap. s. inuidiae id tribuit, inquiens, Non ob alitur, si j-
mulis inuidentis agitatur, nos rati inera, quibus in Dra m tendimus, perturbar cs-
natur Basilius in odium ies est Dei, quo Dari Lonese ardescunt, ob quod , perdere nituntur homines: qui ad inlaginem facti sui Dei velut trigris imaginem quoq; homini, , siue clalptam siue depictam discerpes, in odium eius me hominis confirmat Theodoret. lib. J.Glec. Afiec . Inquiem, aras An-Jelos rabie quadam contia humanum genus incitatos , quod ad imaginem Dei a ita, ctum videbat, atrox bellam aduersus hominem accepisse. Redeundo tamen ad caput inuidiae , qualis quaeso inuidia haec, unde ortu mi ibuit, ac de quonam p Primo dicendum, ultra ratione de imagine , inuid ille quam maxim union, hypoliatica, Otracis cum Natura himana unde Bernard. Vidit, di
inuicit.in super, in iis det de gloria parata hominibus in Coelo, e quo tamen ipse deiectis fuit absque redeudi spe. Item inuidet, re hon ines eleuando ad sedes illas, e quibus Daemones ipsi expulsi fuerunt, is, aliisque capitibus, inuident,ex quo nullum lapidem nos mouent, ut somines impediant ab ac secutione tanti boni hincque nedum hostes, imo xcrudelissimi evasere o-tra nos,prout loquitur Cyrill.Hierosolic athech ici Ve ei es sunt hominum Daemones, absque misericordia. 'anto autem amplius inuident, Aaa a cru- Inuidie Dae
563쪽
crudeliores eii adunt,quod etsi se superandos ore videat, ab ijs, quos ten- Tentant, Wiant, no tamen ob id desinunt tentare:
itis. ira Christos . ho m. t. de Larito, inquies,
Frequenter Si illa tentat, quae nequaqua fieri possunt nec illa fotu adoritur, quos omuitio confidit, se supplantaturum, deic-cturumquei rerum etiam eos, quos proba bile es , artibus illius fore superiores. Quin maiora idem addit, tentat enim, si lucrum nullum quadoque de tentatione sperent imo, quamuis norint, maiorem poenam, licet accid*ntalem, inde promereri, non tamen ob id cessant tentare : sic idem Sanctus Doctor ibidem scribit, Diabo Uus circumcursat, cupiens obsisti re notirae saluti, non solum ipse nihil lucri hinc reportans, erum etiam suo studio, grauissima detrimentatas hi concilians Circa id vero quod tentant etiam eos, quos praeuiderunt stare victores vel non semper ita erit, etenim, cessate fine, qui est victoria, si cerotiores fiant, fore deuincedos,probabi-I cstinosore pugnam, ac tentatione in aggressuros,ialis enim est ars milita dii Verum potest quoque contingere ut quamuis desperent de victoria, nihilominus adoriatur bellum, Maggrediantur, non quide ob fine victori , de qua desperent, sed quia rabie agitati, odio, ac ira caeruescentes, existimant quoquo modo, ut possunt vindictam sumere de hominibusti vel saltem desideriuexpletit, sic media tentatione, molectando si namque victores non evadunt,exultant, nihilominus de nostra infestatione. unus autem tetandi virum ex seipsis sibi arrogent, an aliunde com- inittendtim expectent sinde inquirit Ur, utrum tentandi facultatem habeat Tenta di pota se ipsis, ut ad libitum tentare possint, testas an a an vero a Deo Videtur quidem in Deo primis, habere eam a Deo probatur Damascenus lib. 2. fid cap. g. inquit, Nullam aduersus quemquam,dim, ac pomtesatem habent nisi ea ipsis, Dei consilio, ac dispensatione concedatur. Aug.in Psal. 1 co Diabolus nul nocet, nisi potessate acceperita Deo. Bern. lib. de Mod vim cap. 6 dati amuis Diabolus femper cupiat tentare Seruos Dein tamen, si a Deo potestatem non accipit, non potes implere
nod quaerit . Idemque Aug. in Psal. 6 i. Diabolo potesas quaedam est plerumque
tamen vult nocere, O non potest quie potessas icta sub potestate et i rationemque reddens, quare a Deo dependeat tentandi potestas, subdit, Nam si tantuposset nocere Diabolus, quantum vult,ns aliquis iustorum remaneret. igitur a Deo est At quonam pacto est a Deo potest, cuius oluntas es sanctificatio no-yra quiue Vult omnes homines fatuos fieri per tetationes vero tape suecum-himus, Moper*mur contra nostram salutem, quia foret etiam, peccatum , ex tentatione resultas, refundendum in
Deum, ut Authorem, quod est impietas, alasphemia.c Responsio communisin cathu-lica est, potestatem tentadi in Dono nibus esse a Deo,qui de sed permisiue: sicut enim permittit peccata, ita permittit nos tentari Hoc sufficeret: Nihilominus ad maiorem, lampliorem explicationem ipsius nominis,potestatis potentiam, seu potestatem, more Scholasticorum , sumimus vel phyrsice, vel moraliter,quo stante loquendo de prima, utique a Deo estu creado
namque Deus Angelos, contulit ipsis, ultra Essentiam, intellectum quoque , voluntatem, potentiam exequutivam, caeteraque naturalia siue coenata ipsorum naturae. Loquendo de Secuda, ipsam et potetia moralis iterum distinguenda venit, vel enim sumitur positive vel negative Selii primae, esset,potestatem Diabolo tradere, qua tentanti
voluntatem inclinaret ad peccatu .ria is
vel imperi Q vel consilio, vel praemio, vel minis in huiusmodi; istic nequaquam est a Deo esset enim Author mali Sensus autem secundae esset, non impedire id, quod Daemon agere intedit, tentando c. talis est potestas moralis negativa, quae consis in perinisone no impediendo ' primo ergo ad ultimum ecpotestas quidem physica est positive, lassic icter ipsis collata a Deo: Moralis positiva non est a
Deo moralis vero negativa est pedimissiue a Deo. Totum hoc docent Patres, etenim Cyprianus in Explicatione Orationis Dominicae, inquit, Nihil Aduere sarium contra nos posse, nisi Deus ante permiserit August. lib. et serm. t . Deus *'
564쪽
De tentatione hominum per Daemones.
has ducit per seipsum, sed induci pati-rui, eum, quem suo auxilio deserit, ordine eccultissimo, ae meritis Gregor. lib. p. morat cap. 3. Non inducit Dominus rentationem, qhi semper a tentatione subditos misericordite, protegit sed tamen tentatiovg, quasi eius indMcere, erita tentationi, nos illecebra non munire Glossae Mati. Non quia ipse nos inducat, sed quia deserit, o ire in tentatione permittit. Maximus ad eundem locum , Non
sermutas voluptuosarum, et spontanearum tentationum nos ea perientiani pati.D. Bonata in Stimul. moris par. S. c. i T. Visione Iesu, ut sic petamus, ne nos in inducas in t ntationi quia multoties permittis nos tentationibus firmulari Euthym. Cum Deussit an arum no raru moderator, interdum quidem permistit
nos tentari, r. patet ergo quod di, imus de potestate morali negativa, quaeamen Patres appellae, permissiua, explicando eam per verbum permutere.
c quoque uniuersim loquutur Theologi, agedo de peccato, qlionam modore habeat ad eliis formale Deusti Patet ergo quonam modo sit a Deo, Au
Tεtatio est Item distingui insuper potest, A *mor almem, loqu de relatione: aliud ve-
ro de ordinabilitate tentationis et quendo dem imo ea sor maliter, fila causas ter est a Daemone ratione prauae voluntatis,qua ad malum tentat.&prouocat. l oquedo de Secundo, erit a Deo. quoniam voluntas eius est, extentatione elicere bonum , quatenus
patienter sustinendo,, victores etiadendo gloria canamus ipsi Deo dicetes cum Psalmula, Camemus Dominos gloriose enim mago catus est Equum, A censor proiecit in msre Gratia ;ei repedamus cum eod. Psalmistati a T.
Aenedictus Deus, qui non cecit nos in captionem dentibus eoru Laqueus..tritus
es, nos liberati sumus. c insuper premium assequamur' coronam. Quam distinctionem innui rus quaestoraecedis explicando Diuum Thomam. Et ex his, quoq; resoluitur quaesitum, utrum potestas haec bona fiat, an an nata Res p. quod diuersa spectado,hona erinde mala bona penes Deum, ord matem eam ad bonum mala spe-
eo malitiam tentatoria in ordine ad
malum. Dices , etiam remeetu Dei quandoque erit mala , siquidem ver permittit ad ruinam tentari, sicut d quadoque excerat, Mobsurda peccatorem,atq; indurat: iuxta illudus a dii
Exceca cor psput huius, di aures an aua; t videntes non dideant, audientes non audian rade Exod ira Induis ratum est cor Pharaonis atque L. Cor. s. Cui vult, mimetur, O quem vult, indurat. Respondetur Primo quantum est:
ex parte Dei, ult omnes saluo seri Roman Secundo Oseae . Perditio tua ex te Isiael, est ergo induratio, Sobet e-eatio promerita a pecca me. Terti stante obduratione peccatoris, indurae merito eum Deus demerito qui de rata suae obstinationis; induraton quasi negative subtrahendo maiora conuersionis auxiliari hoc tamen totum et a
in bonum diri et ii ab ipso met Deo, tum ad manifestam dam suam diuinam Iustitiam reddentem unicuique ii ixtata opera erus; tum quia ipsa: Her sustitia, poena, bona est quoniam Aug.is in iis inquit, Poena est ordinari uas, munde Gregorius supra dixerat de Deo,
Te tationem quasi eius inducerriti duem Deus cincitationis nox illecebra non munire. duae reuod M.
nam vero sit causa talis desertionis, 'phau induration iv respondet August loc.cit
Deus non inducit per te telum, sed in Uue patitur eum, quem suo auxilio Ueris , ordine occultissimo, ac meritis Causit etiam faep manifestis, dignum iudieatu le, quem, ferat, O in temtata nem induci sinat Ad propositum tamen redeundo de potestate bona, mala, idem Greg. q. morat. cap. .6. O. inquit, Sathan Dolunta, semper iniqua II, sed nunqua ootestas iniusta ; quia voluntatem habet: sed
Domivo potestatem . Rationem vero reddens, subdito uod enim irae 'ceremique appetit, hoc Deus fieri, non nisi iv Ne permittit. Confirmatur ex Bernardis lib. s. de Modo ben vivend cap T. Omnis dioluntas Diaboli semper est tmusta, sed tamen permittente De semper lucta empntelias eiuF. Ex quo tamen Demonum pote Tenta di nosas sub potestate Dei est , ut loquitur testas fretia Audust sequitur, ut no tantum tentet, squantum potest, fiena e Deo potest tem eoru Rationem reddens idem in Psalm. idi. inquit, Plerunte extulis Aa acri gere.
565쪽
eere, O non pote In quia potestas icta fusi poti state, i, nam si tantum posset nocerociabolus quantum vult, non aut quis tu fiornm remaneret, aut aliquis delium es et in terra . Item Basili ho m. 23 Maviorem poteriae Diaboli vim Domin cius tubui egebitisti: nec permisit, Ut do
impetu optatium genus a facie terre deleret. acta Ephrem Serm de Patient,
Novit Deus, mimam sibi re possit, os
bationem, ac tentarionem animis di tan
iam quoque permitati idemque August,
Tantum permittit ille tentare , qantum tibi prodess,eti texercearis ut proberis; insuper, I et Pititit Deus eo iudicit permittit sensu est, dicio, nempe, iuditiose, plueenter, ac sapienter ideoque subdit, Pedimi: trimum tro, o dcre, mensura. Et recensitus Esirem vitens
exemplo figuli, inquit, Aouit figulus
linquere, donec titi. redilaninc si homines discerere norunt, quanti pondus, atque onus singulas ire Cleant ne mali veli, Multis, aut amelus tantumque addunt oneris, quamlim res animalii tollerent et quanto mage L Deus qui totus est sapient i pletius nouit quantis proba- 'ibui, tentationibusq; indigeant animae , ipsi placere olentes deniquedi Gregor. 32.morat. cap. 2. Diabolum ligatum, ait, Ne suis diribus traditus, i mutti co tranos irilite laxatur a nCor. . Sened:ctus Deus, qui non patitur vos tentari supra i ,quod potetiis. io Verum quaeritur, quantum, siue ad quanti frenata rena ancat potestas hac Daemonum Lutrum infrenata so-Vm ten lumi inaneat, saltem post aduentum
tandi pote Christi,an vero de toto ablata cita so-sias in me nare videtur verba Cypriani,qui lib. fur lx D Epistriis sic scribit Diaboli nequitiam
perti vacem, sique ad aquam salutarem
etiale eri in Baptismo vero, omnes nequit te suae ires amittere Insuper subdit Cum ad aquam salutarem , atque ad Baptismi sanctis cationc peruenitur scire debemus, o sidere,quia illic Diabolus opprimitur, o homo Deo dicatus, diuina indulgentia liberatur Sentire ergo videtur, omne ablatum Daemoni, poli baptismum, facultatena. At vero Oppositum docent communita PatreS, unde Gregorius ait, praecipue Dan Oriem tentare an
mores,atque persectionis studiosiores;
inquit enim I. Reg. . Cum altiori vita proscImus, maligni Spiritus nobis infe s. ores sunt. Item ibid. Cont r. perfectiores Christi malites non avorum libce mactorum Spari tui ne, sed fortiorum Daemonii praelia exestantur. rari soli homil. l. adtPopuli Anthioch. Tunc Diabolus seu lorescitur, tunc magis esci .itur, cum iderit nos,cum diligentia, ditam nostram ci-sponentes, In casu vero Baptismi recensiti, Origenes homil. o.m Iudici dixit Baptismus iniim certaminas, Opsene spiritualis cim Daemone esse censeturii Pro solutione tamen dii curren dum de varijs naturae humanae stat hias,o conditionibus . In statue nim aturae institutae, seu Innocentiae non permissus suisset Daemon ita tentare , sicut in statu natura lapiar ibi enim is solum exterius suadendo tentauit inquit D.Thom. 2.2 quaest. Ios. nec ita erauiter tentasset, ut modo et item tentatus tunc sui silet ad exercitium virtutum, praecipue obedientiae de non comedendo pomum Vnunc vero tetatio datur, nedum tanqua exercitatio vi tutis, verum hin poenam peccati hic vero, etiam interitis persuadendo. In statu naturae lapis usque ad aduentum Christi, acrius o. infestius tentauit hinmanum genuS, aderant enim tunc, o
tum fere per orbem Idola Templare Daemonu, dolatrae Tyranni plurimi magnaq; vivendi libertas, amplior ubi luxus, ,huius generis, proptereaq;
maiorem inde instimc baent ad auora facinora, tapetran da tentaendi occaesionem. Erant tunc frequentioles Ele mentorum perturbationes, tempestahteS, terrarum hiatus, terremotuS, naufragiari Daemonumq; aggressus, etiarnmani sectit: quae tamen magna ex parte cessare, seu diminui caeperunt ex aduentu christi, maximeq; ibi ubi vel Crucis vexillum superimpositum est, vel sacra Templa erecta, vel Sanctissimum, at tremendu IESU CHRISTI Domini nostri Nomem inuocatum i en varii in Orbis terra plagis Idola confracta, simulacra diruta fana deuastata, Idolatre ad finem couersi fidem; ipsa disseminata. Post item Christi aduentum, vel loquimur de bapti EEatis,
vel de prorsus infidelibus, si a teticis: aduersus quidem uostrae Fidei hostes iussarum
566쪽
De tentati inesti ominum per Daemones
ruariu quandoque is moQeSIucta ni iugo assis strata, Pr cipue vero ubi viget Athesimus in luper loquendo de iectas cit bene D. 'us talitrum attem.
imae lito, vi victorei, uastili, O beneticium sortiantur l. laeuelli nati inii Schpi optet ea re illus uixit, quo, Pr pter helos tu, dies pei secutionis I ntichrili Vnde in uniuei sum , hinc quoque ituro discrimen alterum ante temptara nostra, ta sutura Antiachi dii tunc namque oluetur iterum Luciter, Hic. o. in erit tentatio, triabulatio , croci ectitio quali non fuit,
i, si fieri sis set, ait ipse hhristus ergo
conclud tur, etiam pol Eaptismunia, aceste cntationes, verum non tales, talitasque illa ala llia leue priuS..ia sibi tabus, ad ypa ianum qui videbatur oppositi in lanitie respon-cendum Pilio loqui per excessum, ut fieri solet v minen m attendes ei la
Per saptismum temperaritara os ero non absolvite nectauemit id, caret ex eiu et verba aliis, siquidem in Praefat libit de Exhori ad Martyr sic loquitur Nec millia atinorum iam pene completur te; qu Diabolus homi ues im- pregna ni istentandi, di artes, a Peinsidias, te ciendi su ipso Detustatis ediscicitra si impalatum inuenerit malitem Christi, Suo sollicitum, ac toto corde i-xilantem, tiret invenit, is tum fittit i cauili, decipit impetati m. Ex quo autem
loquitur et a m de Milite Ch ih cuinis modi sunt bapti rati, eo tae, ait, tentari, patet non negasse tentati nos post Bapta sinum, ne ero dici Titi Selle tibi ipsi. contra ium . Rendum ci loqui
comparati ueri ut explicuimus. Hinc Aug. solit ici. Non , si ad cnsuram, Diab, tum tentare pomi tat et vile dando tenta viiij testa ein se uat aequiralem.
1 At si arenata non modicum est potentia Daemonis in tentando. non He Poterat idem Deus, de roto ipsa conarrescere etenim cessante omni prorsus tantatione, in peccata noni uere ulu S, nec OTndiculaiqneremus nostrae s luti quare ergo tentari permittit. id Plure causas ast ruis atre Sopo Cur Deustiore vero hic recente bimus. Pinnae tentari sit, ad ostendendam suam po entiam, i ci mi e nostram imbecillitatem aqua tan . S, ex nobis si isdem euincere te utatio laestio possumus Dei tamen a liutorio valemus it Paulo responsum fuit, dain suam in tentatione fatebatur imbecillitatem , Dat M. est mihi stim et carnis meae ob quod plura alia se infelice appellabat, ns rare et homo, ita, inqua respondit Deus, resilit tibi aulea a ramea. Hinc August in solito cap. 16. Tentator defuit, ut esses tu feci fila locus. T lepus defuit , et ac deessent, tu scissi CF it tentator , non defuit Io- ius, o di fuit te inpu),lei di nonrest seu
tirem , tu meret ni istic enit tentator armatus, ' fortis, o de me non incet et
t. res ea ah, di me roborasti plura huiusmodi prosequitur ibi Lugust. lim me cura almis aret cludit se
nos liberati sumus . Iterri ad ollendendam suam sapientiam, etenim scieipse i de malo elicere bonum, ex
Augustiae propterea si ut iri mos mel comedet, i fiat reprobare mali an, o clicere bonum , plura namq; bona ex entatione proueniunt, ideoque Iacobus
August. Enchvrid capram Magis ad portitissimam bonitatem suam pratine eiudicauit . ex mali maiora hona aereis quam tilia mala Cat per in terata diam
vero ait Iudi aut hinc otienditur sua sapientia. is insuper ad ostendemam sua rocharitatem , uin per auxilium gratiae suae, tentati ni bi luc curate, ne occubamus: Ilinc Paulli, Omnia possum in eo qui Vconfortat non eo, sed gramii Dei mecum Insu er Su iratur fir tiam a Ambrosius autem licet dixerit Diaboli illitude ira hominibutim po Sibilis est Ephesiis. Nihilominus
subdit inde mei totius mirtute superautur, et deliruunt ui omnia machi reamenta Lia tholi dum autem ait, impossitis est imbecillitatem nostram attedit, quam
tamen impossibilitatem operat se gratia Dei, ta Auguli in P l. ii S. ex.poueni
567쪽
ponens verba illa, Non dominentur mei inimici mei, inquit, Ab huius execrandae dominationis seruitute liberantur j, quibus Dominus Iesus dedit potessatem filios ne fieri. Item , gloria proponit Deus
ut coronam, palmam ergo tetatione opus est, ut vincendo coronentur.
Hinc primo Paulus ait, Non coronabitur nis qui legitim certo erit Iac. I. Cum probatus fuerit , accipiet coronam vitae Tob. 3. Vita eius, si inprobatione fuerit, coronabitur ac Cyprian lib.d
mortal Nis pracesserit pugno,non potest
esse dictoriari Cum fuerit in pugnae coniressione, victoria, tunc dabitur vincentius di eorona. Rursus tentamur, ut pro-hemur. Sap. 3. Tanquam aurum infornace probauit illos . Tob. q. necesse fuit ut tentatio probaret te Ambros. Psal. S . nomini sude dat tentatori potestatem, ut hominum probetur affectus: ideo persecutio fit et, fides luceat, irin excelleat mens interna omnibus manifestetur Orige n. homi g. in Ierem qui mercimonia rapidum exercent.cum probare oluerint adamantem, tunc persuadent sibi veriss-nium cstas indomitus apis, inter incude, malleum perseueret talis vir est ante tentationes,ab his, qui probare lapides nesciunt, ignoratur. Certissm adamantis rum lapidum naturam nouit solus Deus, ego ipse adhuc nescio, vir veniente a
leo, percutienae me confringar, conterar, conu reus , quia non sum adamas Praeterea,tetamur, ut v igilemus, Marc. . Orate, vigilate, ut no intretis in tentatimnem Chrisost homil .g. in Genes Opus nobis es magna,igilantia, quoniaeontinim belli, nobis est, ct induciae nullae Hieron. Epist. i.ad Heliodorum. Aduersarius noster tanquam Leo ruginta
circuit, aliquem deuorare quarens, et tu
pacem putas e insidiatur in occulto , sicut Leo in spelunca sua, o tu frondosa arboris tectus umbraculo, molles somnos,futurus praeda,capis e Nolite credere, nolite
esse securi. Item tentamur, ne extollamur superbia ita Paulus, Ne magnitudo reuelationum extollat radatus es mihi stimulus carnis meae, qui me colaphioget . ubi Hieron Epist.2S. ad Paulum, Adre elationum humiliaudam superbia, monitor quidam humana imbecillitatis
Aponolo opponitur , in similitudinem
mes adhaerebat per stragulas acclamationes dicensibominem te esse memento . Et August.in Psalm, I so .ait, Ala extolleretur Paulus, colaphi ratur tanqua puer et per colaphos autem intelligatur tentationes Plura passim penes patres. I Quaeres , amoremes tentationes An omnis sint a Daemonea Distinguendum,det, tentationes tentatione probationis, , subuetsi, in a Danis, seu deceptionis Prima fit ad probandum, Secunda ad subuertendum ,
decipiendum . Loquendo de Prima potest esse bona, ideo bona aut sit etiam a Deo qui tentare solet adprobandum, non quod ipse ignoret, sed ut alijs innotescat virtus tentati, probati: ita exponit Glos locum,
illum Abrahae Gen. t . Nunc cognoui quod timeas Dominum, idest Nunc cognoscere feci et c.ideoque ait Aug. Tentavit Deus Abraham,ut pia eius obedientia probaretur lib. I 6.de Ciu. cap. 3'.quq autem a Deo est, bona est, indeq; subdit, Neque enim omnis culpanda es tentatio, quia ingratulanda est, quas probatio idemque petebat David Psal .rsuProba me Domine, tenta me. quod explicans idem lib. de Don. perseu. c. I 6. inquit, Tentatione utique utili, qua non decipimur, De opprimimur, sed proh mur. Cum autem Iacobus ait, Deus neminem tenta , loquitur de tentation
subuersionis. Loquedo vero de secunda ea est Diaboli, de peruersorum hominum io haec peruersa est mi fierentiam vero utriusque breuiter Ambrosius indicat,dicens, Aliter tentat Deus, aliter Diabolus Diabolus tentat, i subruat, Deris tentat, ut coronet. lib. I. de
Abrali capri. 1 Ad principale tamen redeundo, an uniuersia tentatio mala sit a Diabo.lo variant quidem Patres retenim August. serna 68 ad Fratres de Erem. sic ait, Cum malum aliquod cogitamus, aut facimus, siue parum, siue multis mu nulli dubium, quia malignum Angelum hortatorem habeamus Leo Pap. strin. q. de
Collere a uisquis eis Ost, huius fraude traductum huius, nequitia deprauatum Dion l. d. de diu in Nom. Daemonum turba, maloruimulum causa idem .
que habet Damala lib. 2. de fid cap. de Iuda proditore Ioannes 13.ait,Cum Diabolus misisse in cor, Di traderet eum
568쪽
Iudaeis . deq; Iudaeis, idem Ioannes, Vos e Patre Diabola estis. Ex aduerso tamen negant omnes esse a Diabolori Et in primis fauet historia, de querimonia Iraemoni cad Antimium magnu , dum lamentabatur, dicendo, quare semper homines nomen meum maledicunt: Cui cum respondisset sanctissim iis Ab has, ut que digne maledic ut, siquidem tu causae tot facinorum, qua ipsi patrant ad quem dum Daemon idem respondi set, utique epe hoc ago, at non semper etenim ipsam et saepissime causa sibi ipsis inuicem sunt in peccata ruendi: quo audito, dixerit Antonius, Henedictus Deus, quod, etsi tu pater me dacu sis,quandoque tamen veritatem fatens. Haec in eius legenda habentur penes Viglegam. Item Basil in rei breu.rium qua omnis peccati siue mente, sive dicto, siue facto concipiatur, causam recte conferre in Sathan poste quod enim mala etiam ex nobis ipsis nascantur,manis si Dominus stendit, de cord , inclutens, exeunt totionet malae . Chri lust ho- init. o. in cit post Multi absque Diabolo pereunt. Et in Mail. et . homi l. s.
Secuniau ti, quod diderit hominem dc siderantem aliquit, ex eo occasti nem accipit
tentandi. Et consensit ua Etan quibus accedit Gregor in Iobiri l. r. Otematio non auunce, sed a semetipso nascitur nempe ab homines, de homine enim ibi loquitur. D.Tho. I.Par. l. Lib. artri a Demone,ait,causari omne peccatu, rem rate tamen, e mediate quod
probat, siquidem ipse fuit causa peccati originalis, quod est caput, radix
ommum maloru ergo, ut sic refundit omne in Diabolum.
Tetatione a Verum in duplicis causa sensa Quandoq; a quaestio resolue da breuiter est Vin sen--'non' ' sui dicati, si ue mediato,ac remoto otio bi, in sensu causali immediato, proximo Loquendo de Primo vere Diabolus causa fuit omnis peccati, ratione peccati originalis Probatur ex Ioanne id fili homicida fuit ab imim. Loquendo autem de Secundo, nequaqua ipse est author omnium. Probatur, in iistio ipse tentauit Euam, non Adam dat peccauit Adam ergo non ex sugestione beroentis: Dici ponet, vel tacito
instigasse Eua ut tentasset Adam: sicut tentauit Iob per mulierem dicentes s
Beneli L eo, morere. Confirmatur. quia dixit Comedite eritis cur pracdipit obis: nae quidem phrases numeri pluralis sunt, ordinatae ad ambos licet cum sola Eua colloqueretur: ergo etia Adae casus videtur saltem mediate per Euam causatum a berpente Utique discursus rationabilis est Nihilominus no cogimur uniuersaliter asserere, caeteras omnes alia tetationes semper esse ab eo patet ex eodem lacobo, dicente, Vnusquise tentatur Aconcupiscentia fua ab ractus, in illectus in Paulus, dissensiones Iunt incerdos, Clarursus, inuicem prouocantes, inuicem inuidentes.
In quare, ditandum est, multoties incipere tentatione ex nobis, ex propria concupiscentia . siue oculorum, siue carnis, siue superbia virae, iuxta diui isione Iacobi Apostoli. Multoties nitoque videns Daemon tale initium in nobis supta inde occasione, urg t nos, ut opere compleamus inc*ptum. Multoties quoque ipsum mei incipere tentarerim prosequi. Quandoque vero nosmetipso incipere in complere hae hoc de coplere, raro quidem, vel nunquam, mali initiati fit complementu, te exequuti, absque accursus ae mo-nis,qui intuens vel inclinationem, vel desiderium ac passionem vel initium praue operationis, illico occurrit, sollicitando ad finemri qua accenso vel paruo igne, ipse ligna adiiciat, totoque nisu pes stet, ut amplius incendantur:&hinc est, vitam magna facinora exinde prodeat dici enim pote it ex eodem
Iacobo, Videte quantus evas quam mamgnoui siluam i mendat. Sive denique concludend i cum Tertuli. pol car.
Auctores quidem sum malorum no nunquam honorum tamen iit nquam et Et cuGennati de Eccles dogmat cap. 82. Non om ne malae cogitationes nos .efmper Diahol ins inin excitantur, sed aliquoties ex noctri arbitri motu emergunt, i Q 'aeritur praeterea virum unus, Daemones idemque Daemon tentet ad unicum, nolui an solummodo peccati genus, ataut sin tentent faciguli ad singula facinora suadenda de nora, a C itinentur, an vero unus tentet ad pi, unus ad plara Hac in re Origenes homilas .in in Iosue, sic scribit, ut fornicariovis Prii 1, ipem, spiruum numissim, innumeros vel qui ei in hoc Dio pareant coeper
569쪽
per singillos homi ies,diuerso spiritus sub
.co I rIncipe uitlipantes , qui disiusmodi eos peccata sollicitent. SimilitcriracvU-diae sp tritum , Principem num esse arbitror, id livmeros dero esse sub ipso agentes. Sinitaliter . auariti et num esse Principei sic et Iuperbiae, O caeterorum maiorum rct ideo non onus Principatus dicitur ab
apostolo , sed plutes Hieron. Epheso. idem significat, inquienS, P, tuceps Demonum es Beletchub , di singulis ora turmae habent capita, ct Principi tuos, v. g. spiritus o nicationis habet praepose
tum suum ite, sp:ritus auaritiae, Panagloria, mendacis, caeterorum de insuper sunt enim quidam Daemones amor, hiis , di amator scanticis seruteutes, Ut Propheta quoque commemorat dicens spiritu fornicationis seducti sit dic t rursus, Alis vero uaciundias, ct furores, helta immittere Alu praeesse inimicitus,
in inter homines odia concitare Callia nuS quoque collat. - cap. T. Voc tamen nosse debemus, non omnes Dolones,,mue fas hominibas inurere passiones , sed nicuique ditio certos spiritus incubate in alios quid immunditiis oblectari,alios blasphembs,alios risi,se oriq; peculiarius imminete: Alio pasci trictilia,alios cens-doxia, superbiaq; mulceri c. Singularius vero de plurimi discurrit cap. 3 E. CG firmatur,quia in Scriptura in sinuatur hoc , nam Uaeae. mentio fit spiritus forulcationis. q. Reg. 22. habetur, sphitus mendax. Ex opposito tamen Leviathan agit haec omnia, tentando ad superbiam luxuria, inuidiam, auaritiam, pluraque,exta regor ra. morat. cap. vlt. Re quidem dubia est nihilominu probati ilior apparet sentetia prso: ratio, quoniam iam diximus reperiri prelatione inter eos igitur munia distributa sunt item no sunt adeo pauci, ut opus sit, unum praeficere pluribus tentamentis. Verumtamen, dicerem , eundem Daemonem destinatusinnulariter unicuique a natiuitate, a Lucifero,eundem, inquam sibi munus assumet pro euersione sui nilimni in quovis genere tentationum Quod si tamen impoten fuerat, inuitu tamen Daemoncs alios ad coir gressum, ut victoria repol tet. Dicat melius qui plus sapit.
et Quandoq; aggrediuntur sensim,
uisibiliter; quam ero formam alia sumant, non est una, sed sibi eas format Diabolus, ve placet' de qua re egimus disput.de Alliumptione corporum. De quo etiam varia, plura penes ac si anum . Specialius vero inquiri pos set de forma assupta in tentando Christum in deserto, quam quaeso speciem
sumpsit Carthusianus ait. q.ait, asse
sumpsisse formam viri Religiosi, Visimu I uasanctitate circumdat iis, cit u sanieret. At contra hoc etenim promisit
Christo Diabolus omnia Regna muntii, inquiens, Haec omnia tibi dabo c.
haec vero indigna sunt viro Religioso,
tum ratione voti paupertatis, gratia
cuius ni posside tu tum quia nec quidquam,absque Superioris venia, donare poteli; tum denique, quoniam si quispiam audiret, Religiosum virum, praesertim Minori tam , veste alio ius lacera, discalceatum, peditemq; incedentem, promittere tamen aliunde cuipia omnia Eegna Mundi risum utiq; inde perciperet, de de stultitia eum argueret, Nem eum eo: quod non habet, inbtur,aliter cicendum videtur Barradae. et Itaque adnotandum , Daemone plene scire se tran Sior mare , taliter, ut pro loco tempore, in re subiecta sibi fides praeitetur; in generibus vero tentationum, quas admouit Christo, tentatio prima fuit de fame abij cienda et secunda, c tertia de auaritia, dii perbia, fidenta a nimia c. ergo persollatus in tentando assumpsit, consentaneos ait materi im tentation uret quia in prima tentabat de conuersione lapidum ita panes ad famem tolle damuhinc assumpserit specie Anachoretae, Eremitae , esertum illum incolentis , vultu quidem praemonstrante, ob maciem .diutis assa abstinentiam simulq; pani S ad propriam refocillandam vita,
indigentia in Pac in stiper, nullum patere aditura aliunde Panem emendicandi; his quid mi veluti stipatus ad inuentis, togasse Cliristum, dicendo, heu mi serere communa utriusque nostruar
indigentiae, dic ut lapides panes fiant,
quot fami tuae occurrere valeas, Ego meae. Quoniam vero tentati num caeterarii scopus altior erat, inde
nobilis alicuius generosi, ac liberalis Francipis forma prae se tulerit, sic aestimans
570쪽
Iucifer ligatus in abyi si usque ad
Mahumetis imperii proiieuinem.
De tentatione hominum per Daemones.
1 an Christum decipere, promittendo diuitias, Regna, Haec omnia tibi dabo c. sic conreptatur Batradatom. E. lib. 2.cap. 3. de caetero, sensus sit penes Ecclesiam. H Dum vero dictum suit, Daemonurotentiam fuisse valde stat natam, d Luci sero tamen quid ultro addendum est, fuisse in Abys Inserni ligatum , usque ad aduentum Anticli stiri ita Ioan . Apocat. Eo Vidi Angelum descendentem de Coelo,habentem clauem Abiisti, O catenam magnam in manu Itia, Sumprehendi Dro conem, Serpentem antiquuqui est Diaboliis, o Sathanas in ligatiit eum per mille annos, misit ea in Abssum, di clausit, signauit supecillum, t
mentur mille anni, di post haec oportet ira Ium solui modico tempore: Per mille etiaannos, multi intelligunt tempus, ectae Mahumetis, de qua ple dixerat duraturam mille annis, ipsiq; Turcae aiunt esse prope finem. a Hunc vero Angelum, Doctores aiunt,ene Christum, apte enim clauem habet Abyssi, catena imperi sui ligavit Daemonem, ut innuit Aue ustrio. de Civili cap. . Quod vero attinet ad
Ille annos, Andr.Caesian explicat tem
puS decurrens a Chri n. ri a .. i. - - Πxi ita morte, muta ad Antichristum, ut ei iri
mmouic tempore. Per tempus hoc intelligitur tempus trium annoritin curri dimidio tanto namque tempore durabat persecutio Antichristi: cidum. denique ait, ut non seducat gentes, Augustinus inquit, Ad hoc ergo ligatus est Diabolus, ut non seducat gen es, ex uibus cons at Ecc hau quas antea scductas tene at antequam esset Ecclis au
iique a notiti potestas valde est sitae si ligari stanata, cur est, ut tantopere tentent, io ut noceant: Respondet August. Verum oeu, quo multi praeualet, si tepidi, O rum 'I negligentibus Alligatus es ei in ire qua
innexus iam catenis, di neminini tu si mordere nis eum, qui secti mori fera fe- cura late Voniunxerit. Iam det fratres, quas u usus homo ille, hi L . , ruca Miena positus mordet Iaera e portass: soralicitare potest,moluere non pote linis volentem non enim cogensio, sed suadendo nocet nec extorquet consessum, sed petit. An victus
Vtrum Daemon tentando semel victus, redeat iterum ad tentandum.
Vaeritur, virum Daemon intentado victus, redeat iterum ad tentandum stlia
in re sunt plures modi dicendi, Primus est dicentium, quod semel victus de vitio aliquo, non poterit amplius nec de eodem vitio, nec de
alio, tentare iterum siue eum, qui vicerit, siue quemcunque alium . Secundus est, non posse nec vincentem, nec alium de eodem quidem vitio tentare, posse tanten de genere alio tetare tum vincentem, tum quaelibet alium Tertius est, non posse vincentem, de eodeiter tentare, posse tamen de alioquidem tentare, caeteros tamen tentar
posse tum de illo, tiam de quouis alio Sentit insuper Christast homil. t de
Laemone tentate Christum, deuictum iam prima vice recessisse, caeteras vero tetatio ite administratas ipsi misi per Ministros inquit enim, Vertat Daemo nem in I Chiusius: neque vim aedis iam per semeti sum, tentationibus asp uri. Et hoc verisimilius putat Barrad. t. lib. r. c. . . Rei sit ab ilio et M gisteri nitri s vlt inquit, Alim quia sanctis, iuste, di pudicerit entibus, vincuntur, Potestas alios tentandi, sic tura dimi. Et infra modificando sententiam subdit, reo autem putavi cundam hielligi tantum de illo uis, in qua