장음표시 사용
261쪽
sic colligi potest. Imprimis compertum est ab Halleio apud Fo tu natum a Brixia si eam vaporum copiam ρ mari Mediterraneo quotidie extolli, quae subductis rationibus, non est nisi pars tertia aquarum, quae ex Ibero , Tiberi, Pado , Danubio, B ritane , Tanai, Nilo , caeterisque suminibus in illud quotidie illabitur. R sus observatum est aquarum altitudinem per aestatem sub Zona temperata minui singulis diebus integro pollice .ct aliis temporibus communiter dimidio pollicis, attamen habita ratione ad Zonas frigidas , & ad magnam adhaesionem particularum aquae cum particulis salis, quae dissiciliorem reddit il-
Iarum vaporationem , dc ut maior sit vis argumenti, supponamus quartam tantummodo partem unius pollicis in diem vaporare :ergo erit vaporatio maris quotannis, partes unius pollicis quartas numero , hoc est pollices si . Ergo cum mare amittat quintannis quantitatem aquae ut sti& recipiat per flumina quantitatem .ut I s. mare continuo minuitura
Resp. cum Pluche χ , nego assiimptum . Probatio etiam
negatur , quoniam male aestimatur tota moles aquae, quae in mare revertitur. Quantitas enim pollicum Ic redditur ab aliquibus dumtaxat fluminibus in certis regionibus magis nobis cognitis ,
at in aliis presertim circa Zonam torridam longe major est, cum pluviae ibi longe abundantiores sint, quemadmodum plane demonstrant illa etiam eorumdem locorum flumina, quae amplitudine sua maria ipsa aemulantur,ut fluvius Amazonum in Ameri- ea, & Nilus in Africa . Huic incremento addatvir illud eorumdem vaporum, & pluviae, quae in ipsum mare directe cadunt,
jamque acceptum compensat expensum ..236. II. Probat, quia quotidie videmus partem aliquam aquae converti in substantias animalium , vegetabilium , mineralium, & metallorum, quae iterum non ita facile dissolvuntur. Sed respondetur, pensatis omnibus assirmari posse id, quod ex fluido evasit solidum , eodem modo converti iterum in flubdum . Ita caro animalium , ct tenerae plantae facile ex fluidis coagmentantur ,&facile in fluida dissolvuntur. Mineralia vero indigent multo tempore, ut concrescant ex fluido,di multo etiam
262쪽
tempore , ut in fluidum revertantur. Testantur hoc instrumenta ferrea , quae rubigo paulatim exedit , & ab oculis subripit , neque quod non appareat oculis fluidum aqueum , in quod iterum dissolutum sorte sit metallum aliquod . suadet in illud non esse dissolutum , quandoquidem partes minimae . & quodammodo ultimae corporum non subjacent oculis, & disperguntur per atmosplaaeram , intra quam deinde uniuntur , & in guttas ipsarum unione firmantur .
237. III. Probat i , quia quotidie massa solis cecrescit ex
continua lucis ex ipsis emanatione , quae convertitur in alia corpora r ex quo fit ut minor in dies sit calor, sine quo Mundus, qualis nunc est , conservari nequit is Sed respondetur , opinionem, quae tenet Iucem emanar continuo a sole, non esse potiorem opposita opinione , quae facit illam aequali modo undique diffusam , & tunc solum apparentem . quando determinato quodam modo agitetur I Calorem autem in dies minui salso evidenter dicitur respectu temporis , a quo per thermometra de singulorum annorum calore jamdiu
accurate monemur: respectu autem antiquiorum temporum gratis dicitur , tum quia non constat lucem esse emanationem solis , ex qua insertur hoc caloris decrementum, tum quia data etiam ea opinione, Deus aliter consuluisset reparationi solis, vel per prolapsium in solem materiae,. quae sormat caudas Cometarum , cum prope Solem transeunt, ut suspicatuς est Nevvlonus, vel redeuntibus pex aliquos maeandros in Solem ipsius effluviis, vel alio modo . Hoc unum est , quod causa eadem est , quoties
iidem sint effectus . Quare cum scriptum sit, Σ Cunctis diebus terrae, 'mentis messis, strigas ct aesus, aestas ct ems νοx
dies non requiescent, dicendum est Solem, a quo illa dependenta ejusdem fore efficaciae, donec Terra durabit o238- IV. probat 3 , quia cum vera sit sententia tenens singulas plantas , & singula animalia , quae generantur , prae exti tisse in prima pIanta , α primo animali ejusdem speciei, necesse esset affirmare primam in unoquoque genere plantam , &primum animal , si praeextitissent ab aeterno , fuisse infinitae
263쪽
magnitudinis, aliter enim non potuissent continere infinita iam individua . Quod est absurdum auditu, & per aliquos etiam physice impollibile .
Sed respondetur , generationem omnium viventium mysterium nobis csse , nec sententiam illam , quae solet dici de involacris, posse dici veram, cum nullo sufficienti modo adhuc pmbata fuerit , ut alibi i dixi. V. Probat , quia cum genus humanum continuo augerisii adeant catalogi antiquiores natorum S mortuorum , comparati cum recentioribus , si Mundus esset ab aeterno, terra jamprisdem plena esset hominibus. Sed respondetur non constare hoc incrementum generis humani. Vallace quidem, Scotus Auctor, contendit contrarium suadere in sua Dissertatione de differentia innumero hominum, qui fuit olim , ac qui nunc est , Italice etiam edita Liguriai anno I sq. David contra Hume apud eumdem intorpretem χ stat contra Uallacem , etiam postquam illum legerat. Illud videtur potius dicendum , neque incrementum, neque decrementum hominum esse universale . Ita Italia, Hispania , America nunc sunt minus populose , quam olim . Ch ne dicit 3 Guillelmum Pettyum comperisse ex catalogis praedietis , numerum Anglicae gentis duplicatum sere esse intra spatium annorum 36o, sed fortasse Pettyus non bene arguit thunc numerum ex publicis Angliae catalogis natorum, & mortuorum , siquidem multi eorum , qui nastuntur in Anglia, alio euntes commercii causia, ibi moriuntur . Quare necesse est, ut catalogi natorum intra Angliam sint longe majores capalogis ibidem mor
264쪽
Argumentum eontra aeternitatem Mundi quantam ad animas hominum .
,3 ρ. Λ Rgumentum ita se habet. Mimae pro singulis homi-
1. nibus creantur, & quidem in tempore,& successive . nec priusquam singulorum corpora concepta iam suerint, & ad animae iniusionem sufficienter praeparata: ergo animae hominum non sunt ab aeterno. Prima antecedentis pars probatur, quia animae rationales stini substantiae expertes omnis compositionis ex pluribus partibus : ergo existunt per creationem , icilicet nullo, quod ad ipsas intrinsecus pertineat, prius existente ; hoc enim importat notio creationis. Secunda pars, quae est de creatione in tempore , & tertia de creatione successiva habent pro se plures demonstrationes, quas singillati in exponam , vi ab objectionibus vindicabo per distinctos articulos . De terminate pro secunda parte sic arguitur. Animae hominum sunt pars hujus Mundi: sed totus Mundus creatus est ii a tempore , ut Fides docet ex jam β. 21s. dictis et ergo etiam animae hominum . Pro tertia parte sic. Animae hominum habent pro suo attributo essentiali, quod sint ubstantiae destinatae ad faciendum unum compositum cum corporibus humanis , ve ut eommunius dicitur , sint horum Brmae iubstantiales, quod comtum est tum secundum Catholicam Fidem, tum secundum ratiorem, ut ex prosesse ostendit Suare Σ I : ergo cum aliunde nouostendatur , creari ante corpora, dicendum est creari, cum existunt corpora r 1ed corpora existunt successive: eroo etiam animae creantur successive . Quarta tandem pars de ea animarum creatione, quae tunc fiat, quando corpora humana per generationem iacquisiverint sussicientem organizationem, descendit quasi corollarium ex sc-cunda . Nam posito , quod singulae animae creentur successive in tempore, dicendum est tunc illas creari, de infundi corporibus , quando haec perveniunt ad organizationem aptam ad vitales sun-
265쪽
ctiones, tum quia frustra essent in scelu adhuc inBrmi , mi quia sicuti anima recedit a corpore , cum eius organa amplius apta non stat ad vitae iunctiones, ita iisdem organis nondum satis ad hoc munus persectis, anima in corpore non collocabitur. Adest pro eadem etiam argumentum ab auilaoritate Nam' i Neologi , inquit Lipsius, censent formariι principalibus membris, hepate, corde , cerebro ,. domicitium jam animae rationali aptumese , ct in ta veniret: & citat S.Hieronymum dicentem 1 animam figurato corpore suum restari, ct immitti. Citari rurius potest Versio septuaginta, qui in versiculo χχ capitis 2I Exodi legunt poenam mortis indictam illi, qui ita percusserit mulierem praegnantem, ut abortum secerit jam animatumi, mitiorem vero poenam, si scelus nondum fuerit animatus.
Prima ratio ereationis animarum in temporem Sacra Scriptura .r o. e dicat Scriptura loquens de existentia animae pri-
mi hominis, 3 Inspiravit in faciem ejus piraculum
picae, Interpretes notant vocem inspiravit adhibitam, ut intelligeremus animam rationalem esse prorsus distinctam, quin immo toto genere di versam a materia corporis, eamque creatam simul de infusam suisse in corpus primi hominis r ergo ea non νextitit ante ipsius corpus. Hoc argumentum fatis mihi est procreatione animae Adaminon selum in tempore, lad etiam non ante sermatum ipsius corpus.
Dices. S. Augustinus existimat animam Adami cre tam suisse primo Mundi die simul cum Angelis et & Hugo de S.Victore. Magister sententiarum,& alii quidam Theologi dubitarunt de illius existentia aliquamdiu ante Brmationem corporis : ergo etiamsi ex hac authoritate confirmetur nullam omnino animam humanam existere ab aeterno , attamen ex eadem concluditur creatio alicujus saltem animae ante corpus.
266쪽
loco dicere , ut simul moneat immediate , cavendum esse , ne hujusmodi opinio excludatur a Scriptura, aut ratione aliqua, de cum ulterius, quae suae opinioni suffragarentur , prosequutus
esset, concludere , Σ Si 'fum iso melius intelligi , non suma
non resisti . verum etiam faveo e alibi vero c3 propensium m gis se ostendere ad creationem hujus animae tum, quando dictum est , inspiratam illi fuisse . Objecti autem Theologi non sunt comparandi cum opposito iisdem numero, duce S. Thoma . Praeterea iisdem adversatur, tum cs communis sentemia Putrum, ut dicit SuareZ , qui eos proseri, tum ea ratio no a parvi ponderis, quod non est dicendum , sicutI dicant Adversarii necesse est, primam animam rationalem , ad cujus essentiam pertinet esse destinatam .ad unionem sui cum corpore, creatam fuisse in flatu separationis, qui videtur esse status quidam imperfectioriis; quandoquidem aliunde novimus reliqua' omnia , quae primo extiterunt, facta fuisse in statu perfecto. Tandem contra illos est , quod nullius momenti sunt fundamenta, qui bus eorum opinio innititur , ut idem Suarea ostendit.
Pro creation aliarum animarum in tempore sic arguitur.
Scriptum est, 6 sui finxit Agiuatim tarda eorum. Dixit
Dominus extendens tarium , in fundans serram , ct fingeni spiritum hominis in eo . Spiritur 8 redeat ad Deum, qui dedit iLIum . Omnem ρ qui invocat nomen meum , in gloriam meam lasereni eum, sormari eum, is feci eum . Creavi. inquit Segnerius Io , quantum ad animam, formavi quantum ad corpus, seci quantum ad compositionem unius substantiis ex unione animae cum corpore. Non II oue in finem ir cor, quia spiritus a facie mea egre ierur, is flatur ego faciam, quorum verborum sensus magis genuinus juxta Cornelium a Lapide, qui pro eodem citat multos S. Patres, est , Deus non exhaurit iram suam , ut tantum puniat, quantum peccata merentur, quia animas ipse
267쪽
ere1vit & inspiravit; Flatus enim nomen ibi ci animam sine dobitatione significat inquit Augustinus, advertens illud in
Scriptura Latina provenire ex vocabulo, quod in textu, ex quo versa est, frequenter adhibetur ad significandum spiritum cre, tum . Atqui haec loca declarant Deum esse omnium animarum Creatorem non alio modo, quam per iuccessivam singularumereationem pro successiva singu lorum corporum humanorum generatione'; siquidem omnes alii modi circa originem animarum hominum excogitati, absurdi sunt, ut infra per singulo discurrendo planum fiet ς ergo . Theodoretus jam. olim hoc argumentum adhibuit, dicens creationem succestivam animarum esse dogma , in quo conveniunt omnes Scripturae Apostolorum , & Prophetarum .r i. Objicitur. Ex Scriptura non posse determinari cor troversiam Circa originem animarum est expressa S. Augustini sententia, quam saepius 33 affirmavit, propterea quod nullus sit ipsis judice Scripturae locus,quo perspicue doceatur animas noufieri ex propagatione, sed creari; Quae enim citantur loca ;censet suadere quidem , Deum esse animarum omnium condit rem , sed utrum per quotidianam creationem ex nihilo, an per propagationem ex anima primi hominis ibidem non definiri rergo mare creatio successiva animarum contenditur fieri certa de Fide. . Resp. cone. antecedenI , quandoquidem ut ex adiuncta ratione apparet , sapponitur Augustinus dubius Rium de modo , quo existerent successive animae hominum , non vero de earum fuccessiva existentia , adeoque non aeterna : quod adverto , quia pertinet ad praecipuam partem hujus propositionis. Sed ri conseq. Male contenditur creationem successivam Mimarum esse certam de Fide pro tempore S. Augustini, conc. consequm: pro nostris temporibus, quibus , quae hanc certitudinem suspen-
268쪽
debant in S. Augustino , suNatae stat, nego conse . In hac quae stionis parte circa animarum originem non Elum S. Augustinus,.sed etiam SS. Eucherius, Fulgentius, Gregorius Magnus.&alii, locis citatis a Liberio aJesu i ,suerunt jam olim ancipites. Quod illis licuit, ut jn hac ipsa re advertit S. Τhomas Σ ; Neque enim Omnia, quae vera sunt, apparent, neque omnia , quae: credenda sunt de Fide , definita fuerunt usque a primis temporibus ab Ecclesia Catholica ia
a42. Atres, qur mihi in hac re occurrunt, funt. S.Hilarius,, x 3 Anima hominis opus es Dei , carnis vero generatio semper ex carne es ; ubi instituens comparationem inter generationem carnis, S productionem animae, satis manifeste docet. successivam esse creationem animarum , sicuti successiva est generatio carnis ex carne . S. Hieronymus, qui siepius 4 hanc
doctrinam proposuit, aperte pronunciat , s Ecclesasicum essecundum eloquia Salpatoris, quod quotidie Deus fabricetur an M. Quare S. Augustinus ad illum scribens jure dicebat, Hoc cerauentis, quo singulat animai Angulis nascemisur egiam modo Deus furi . S. Cyrillus Alexandrinus, Iufe, inquit non peccare in haerorne jubemur , quoniam eo carpimus esse tempore , quo una curat Drpore in hune Ailiandum venimus , ae a nibiis , ad esse pervenimus. Α nihilo autem ad esse pervenire nos dicit ratione animae,
ut ex ejus disputatione perspicuum est . Idem in epistola prima , lude etiam legitur in collectione Conciliorum Coletiana, 8
269쪽
Hominis anima licet natura a corpore , gesta inflormat, Gems intelligatur , Ofii Ga propria ratioue , una tamen cum isto compore oritur . Theodoretus, i Formari prius . inquit, in ripo matris infamem, ac tum denique animari, non ita quidem ut anima praeerisens aliunde corpori inferatur, neque ut enaseatur e semine , sed Didino insitato , ficut ab initio .insita naturae lex fuit, creationem accipiat. S. Leo I. dicit Σὸ Catholica Fides consanter praedicat, arque veraciter , quod animae hominum , pri quam suis inspirarentur eorporibus non fuere , nec ab alio incorporenIur ,
nisi ab Opifee Dra . qui ipsarum est Creator . Et alibi docet
eo modo nobis animas inspirari , quo suit inspirata Christo, quam a Deo creatam fuisse , & non ex Virgine Matre propagatam certum est , ut docent S. Augustinus - , & alii Patres citati a Fortunato a Brixia , de S. Thomas . S. Augusti ius etsi nec pro . nec contra in hac controversia citari possit, quippe qui professus est originem animae sibi Iat
m, attamen citari potest , ut maxime in ententiam jam certam inclinans de uehementer deficierans , ut quis eam veram esse demonstraret. Scribens enim ad Renatum Monachum contra duos libros, quos de animae origine Vincentius quidam Uictor conscripserat, uicunque inquit, volunt defendere , quod die-rar animae novae nascentibus insufflari , non de parentibus trahi , non solum me non vetame , sed etiam favente , ct gratias agente defendant: Et alibi, 8 Optarem, ut haec sententis de creati ne animae in tempore vera esser , Acuti opto , ω si vera es, absie liquidi me invict sine defendatur . Et alibi, Defendequa tum potes, sique assere animarum insanuum ejusmodi esse n Pitatem, ut nulla propaDasione ducantur. Quare concludit Estius, iob Si Augusinas in alterutra sane quaesionis ponendus esset potius adjungendus erit iis, qui dicunt anima; an 'gulis recenter
270쪽
143. A Conciliis habemus pro creatione animarum nostra. rum, quaIis propugnatur, Decretum Leonis X, lectum & approbatum in Concilio Lateranen si V , quod i) anima intellestipata pro corporum, quibus infunditur multi udine singulariter multiplicabilis , multiplicata, ct multiplicanda sis. Proponere enim credendum animas rationales esse multiplicandas, idem est ac illarum ccessivam creationem decernere , squidem non possent dici multiplicandae, si, quae generatis corporibus quotidie conjunguntur, jam olim praeextitissent. Ex Doctoribus sunt omnes Theologi . ex quibus satis est. audire omnium Principem S. Thomam a , se uisur , inquit quod nec animae fuerunt ante corpora . Huic autem veritati C
tholicae sidei sententia eoneordat, dicitur enim in Psal. 32. Qui finxit singillatim eorda eorum, quia scilicet unicuique seorsum proprie Deus animam ferit. non autem simul omnes creavit. Addi fortasse potest consensus vulgi ipsius, apud quem pessime sentiret, ut observat Bellarminus 3 , qui animas non creari a Deo publice doceret.
etertia ratio ab exclusione aliarum opinionum . .
Excluditur illa quis animae sint pari Dei .
1 4. Pinio dicens animas hominum esse particulas substam ' Dei emmanifesta haeresis , de qua expresse loquens S. Leo 1. dicit illam a Catholica iide damnari: eaque damnata re ipsa est in Concilio Bracarensi anno s63 celebrato , . quod olim primum , sed nunc post editionem Conciliorum La beana in secundum dicitur , reclamante Antonio Pagio in novat eorumdem collectione Coletiana s execrata tamquam insanis ct amentia a S, Jo. Chrysostomo et omnino sacrilega appella