장음표시 사용
411쪽
ereatIs Divinum illud restimoniu ri i Omne . quod morast. vivit, eris si in cibuis et g tasi Olera virentiet tradidi νοbis omnia. Quod si habuissent priae oculis illi, quio praecepto , Σ n'π occides, utpore generaliter expressb , voluerunt prohibita nisesse cae se n cujusvis e ta n bruti , nunquam incidi sient in hoc , ut S. Augustinus con ra istos dixit', delira nentum . Porro et silaigitio brutorum etiam in cibum legatur facta Noe , & filiis eius finito iam diluvio , non proinde sequitur , esum animalium ante diluvium fuisse vel illicitum vel inusitatum ; Nam ut obse vat Pererius 4 , illa verba vel sunt exordium prohibitionis, quae immediate adjungitur . e flendi carnem cum sanguine , vel significam tunc incoepisse indigentiam eius camium propter infirmitatem valetudinis humanae . de propter malignitatem terrae , de invalidam ad bene alendum homineri vim eorum, quae humi nascuntur . Quibus positis ulterius contra eam consequentiam ,
quam aliqui a Suare E , Cornelio a Lapide 6 , & Natali
/ Alexandro impugnati deduxerunt. sic arguitur. Esus carnium nunquam homini prohibitus suit nec lege positiva, quae nul- tibi habetur , nec lege naturali: quippe ratio naturalis suadet habere hominem propter naturae suae intellectualis excellentiam dominium omnium animalium , ct horum carnes esse cibum sibi Convenientissimum , postquam amisso statu innocentiae expulsus a paradiso terrestri contraxit naturae corporeae infirmitatem , &caruit tot circumstantiis , & priviIegiis, vi quorum tunc sibi co Veniens non tasset eius carnium, quia esset contra temperantiam, ut sindet Suareet 8 . Tandem quod Abel laudetur, propterea quod eX gregibus ovium . quarum pastor erat, pinguiores Obi terit Deo , planum facit illarum ussim non stetisse in mia lana . S laete , sed etiam in carne , quandoquidem si nemo hanc comedisset, perinde suisset illi & fratri suo pingues ac macilentas socrificam.
346. I. Obiicitur. Angeli sunt persectiores natura hominibus I
412쪽
bus: ergo verius dici potest terram creatam esse in gratiam Angelorum .
sum ci , conc. amec., ct nego con Gm ἱ Nam in ejus creaturae intelligentis gratiam terra debet dici creata , quae plus utilitatis ex illa decerpere potest . Certum autem est Augelos non posse aliam utilitatem ex illa trahere , quam contemplationis de ipsius compositione : at homo ex terra praeter hanc, aliam etiam haurit, quam dicam applicationis, respondentem constitutioni suae, quae etiam corporea est , adeoque non solum uti potest, sed etiam debet hac terra, ut subsistat. Meminisse igitur de Angelis in hac re,est provocare ad novum testimonium de ordinatione hujus temrae ad hominem, tamquam finem cui immediatum. Postquam enim illi eognoscunt terram instructam elementis,productionibus, omnibus denique , quae hominibus quidem usui esse possunt, non vero sibi, utpote naturae spiritualis , iam ita profitentur terram esse propter homines, ut si hi non essent, dicerent illam frustra esse sic constructam , quemadmodum Isaias jam argumentatus
est , se Devi formam rerram , ct faciem eam , ipse plaser
ejus r non in vanum ereavit eam , ut habitaretur , creavit eam.
347. II. objicitur. Ex eo, quod homo utatur universa terra, non insertur, illum esse finem cui immediatum ipsius creationis . Probatur assumptum illo apologo Cardinalis Palla vicini . in quo sic pulices argumentantur et . Nos tum ad procreati nem, tum ad victum utimur multis animantibus, & homine ipso, qui utitur universa terrae ergo nos siunus finis cui immediatus creationis omnium animantium , de hominis ipsius , ct universe eterrae e Tam igitur inepta est praedicta illatio , quam est ridicula haec pulicum argumentatio. Resp. dis. absumptum. Ex eo quod homo utatur utcunque uni versa terra, illud non insertur, concedo, ut suadet apologus: exm , quod homo utatur universa terra , & brutis ipsis, quae in ea sint, eo modo, quo illum videmus uti, & quo fingi nequit dicturos pulices se uti , nec ulla bruta possunt imitari, non bene illud in se
413쪽
infertur , nego af 'um . Hanc interea obiectionem satis serio Michael Montagne , de Pope apud citatum Roberti urgent ad arguendos erroris & contradictionis, quor' tot propter homines bruta arbitrantur fuisse creata . FLec , inquiunt. si loquerentur , nonne iure dicerent, homo sollicitus continuo est de nostro cibo.
po v, dc deliciis, ipsemet ducit nos per prata , defendit ab hostibus, pruvidet de tecto, sudat ipse nobis, laborat , angitur : eringo sibi contradicit homo , qui nos in ejus gratiam nasci credit,
cum ille verius nobis nascatur . At respondetur his brutor in causidicis, estne. amecedens, ct nego conseqm, quae quam ' m te
cum illo connectatur , ipsi iidem agnoscent, semel quod advertant simile antecedens institui posse pro lino &brassica de planti omnibus utilibus , quin tamen velint, credo, similem consequentiam . Cura igitur brutorum sicut de plantarum , quam sustine-mu , insere solum tu illa habere nos partim solatium quoddam , partim poenam peccati originalis, adeoque exercitium virtutis. 348. Instabunt ex dictis supra.. Saltem non ita bruta creata sunt pro nobis, ut liceat illa occidere , & devorare , quod iniustum, crudele , & plusquam serinum est relate ad oves de boves , postquam ab his opem in Agricultura , ab illis lac Se lanam .decerpsimus. Quid enim magis iniquum, quam destruere rem perfectiorem in usium imperfectioris, scilicet brutorum vitam de animam in usum corporis T Quta crudelius , quam torquere innoxia Z Quid immanius , quam accepta ab illis beneficia securi malleo iugulatione laniatu , ct tandem epulo, ex illorum carnibus instimeto compensare Uincit hoc luporum immanitatem , qui si caetera animalia mactant & devoram,saltem nulla unquam ex illis beneficia receperunt .. Resp. nego assum um, pm quo nullas esse adductas rationes plane demonstratur. Occiduntur enim bruta ad usum etiam cibi nostri sine ulla imprimis injustitia , quia a Deo omnium creatore conditos non esse intelligimus dominos brutorum, ut possimus de illorum opera & vita in usus nostros disponere . Homo enim , prout vivus est , persectior est animis brutorum , quippe anima rationalis, qualis est in homine , toto genere persectior est anima irrationali , quae est anima brutorum: idemque brutorum cadinibus vescitur non ad reparandum corpus, prout pnecist. corpus
414쪽
est , sed ut est quasi domicilium animae , quod dum conservat ,
animam a dolore Se molestia liberat. Rursus occiduntur sine ulla crudelitate, quia etsi certi simus illa pati in hac occisione , quando non velimus ea habere promeris automatis, certi etiam sumus pati tamquam bruta, hoc est tantum quantum postulat ea machinae illorum praesens alteratio , quam stati in vel brevi sequitur mors . Nam anima illorum incapax est praevisionis & sollicitudinis circa futurum , nec ullius reflexionis stipra id quod operetur , nec supra id quod sunt . Quare vita dum illis inest , pertinet ad illorum felicitatem, nec, cum iis subtrahitur . reddit illa misera , quippe ex improviso carent bono vitae, quin illa, quid sit hoc bonum, cognoscant. aut de hac
privatione unquam cogitaverint. I Bestia , sic jam olim S. Bonaventura , non es capax miseriae ; solum enim ille es miger , qui pei scit se miserum . vel scire debet, eum malum habet.
Tandem occiduntur bruta sine ulla ingrati animi aut imm nita is reprehensione ; Haec enim non habet locum, quoties bestiae nulla in nos conferant proprie talia beneficia,quemadmodum ex ipsa beneficii notione demonstratur , quae requirit . ut qui dat alteri aliquid boni, id faciat cognoscens bonum se largiri, & libere largiatur . Proinde ex desectu utriusque conditionis, nec res inanimes etsi nobis maxime utiles, ut campi & plantae : nec bOVes aut oves , aut alia irrationalia animalia benefica nobis sunt . Et tantum abest , ut in illis sit bona voluntas nos iuvan si, ut videbeant astringi ad opus, & omne id , quo nobis prosiunt, prae
349. III. Objicitur a G.Lamy in suo opusculo gallico. Expli-eatio mechanica animae sensiti e , Pa. isiis edito anno i 67S, de post illum ab Auctore A. D. tractatus pariter gallici, de Arima brutorum Σ): Saltem homo postquam peccavit, non est amplius dominus brutorum : ergo injuste Se crudeliter disponit d , illorum Uita. Resp. nego antecedens. Dominium traditum homini innocenti Dominamini unioesi animantibus, quae moet entur superreri ais, sive ut idem alibi describitur, Dedit illi potestatem
415쪽
eorum , quae sun super terram , posuit timorem illius super omnem earnem , ct dominatus es bestiarum solaIilium , non solum nullibi legitur ablatum illi fuisse post peccatum quin immo per eadem sere verba declaratur confirmatum Noe,& filiis ejus post diluvium , i nerror vester ae tremor , fit super cuncta animalia
terrae , ct super omnes volucres caeli cum universis , quae modentur super terram, ct omne quod modetur divit, eris vobis in cibum , quasi olera virentis tradidi vobis omnia . Rationem etiam assert SuareE a) post Pererium, cur homini etiam post peccatum comveniat dominium brutorum, quia scilicet 3 Me 'si debetur pter naIurae rationalis excellenIiam , quam non perdidit Θο- speccatum . . . . Ille enim peccando non amittit imaginem Dei in auimo eius naturaliιer expressam , propter quam potissimum cunctis animalibus dominari dicitur . Quam rationem quot iam ex Patrihus attulerint, docebit Petavius, de illis mentionem faciens qui hominem dicunt esse ad imaginem Dei, quia habet praerogativan iberi albitrii, uae est facultas rationis & voluntatis. Eamdem expressi S. Augustinus dicens , s) jusi ina ordinati xe Creuioris esset mars ani natium irrationatium nostris usibus Dbditur ; Justiis me enim ordinationis nomine intelligit ordine risa Deo constiretitum , ut s im 'erfectiora cadant in usum perfectorum , quemadmo tuin in hac ipsa re dicit S. Thomas , de ali i pa Gsm , qui ipsium co nmen artis illustrarunt. Quibus de caulsis est sine contro .ersia apud Theologos,dominium quidem convenire homini etiam nost peccatum stupra bruta , ut de ima eorum vita libere possit di monere : Sed cum ante peccatum esset hoc dominium tranquillum , ct facilis usus etiam in ordine ad feras, quae
tunc , ex sententia S.Thomae, per se ipsae homini obedioissent, ficui nune quaedam domestia ei oberiunt, evasit post peccatum disficile & cumularum anxietate ; quippe homo peCcator non amplius invenit bruta morigera , sed renitentia , de plena ipsius ter
rore: Se in hoc Rivin sensu dici potest hominem post peccatum D d d non
S. Aug. de Civit. lib. I. cap. O.
416쪽
non habere dominium plenum brutorum , quemadmodum dicunt. aliqui. Quod Lamyus occurrat i dicens, male inferri dominium in bruta ex concessa facultate utendi in cibum illorum carnibus , non urget ; optima enim revera concluditur esse ea illatio , quia nulla esset ea facultas, si homo non haberet jus disponendi de i larum vita. Quoniam autem ea ab ipso negatur, jam planum facit habere se particularem quamdam notionem dominii , vel λαtasse confundere illam dominii speciem , quae dicitur iuriisdicti nis cum illa , quae pmprietatis appellatur . Prima respicit entia rationalia , utpote quae definitur ius gubernandi, scilicet imp randi de judicandi subditos intelligentes. Qui agnoscunt in quibusdam brutis animam capacem cognitionis sensibilium, memoriae . ac experientiae , dicunt hominem habere de illis quoddam.
quasi juraedictionis dominium , quia iis aliquo modo imperat , eaque homini obediunt. Hinc S. Thomas dixit, Σ) hominis gubernationi utis animalia subdi, & quae sitnt ρὶ domestica et Obedire . Secunda dominii species respicit ea , quae sunt mere corporea vel irrationalia , dc est facultas disponendi de re tamquam sua in proprium commodum, ut cum communi definitur a Plate Ilo . Sed quoniam ille non profert, quid inter igat nomine dominii , non divinabo, sed juxta communem eiusdem acceptionem dicam,illationem esse necessariam. Illud solum addam Carsetesianum, qui bruta credens esse meras machinas negat, licitum esse iis pro libito uti, vel minus sibi cohaerere , ve I cogi negam licitum nobis esse etiam usium liberum plantarum.
Confirmatur l. hoc dominium per illuri s Omnia subjecis sub Aedibus ejus. oves bopes , pecora , volucres dis sces , quae
dicta sent de homine , prout nunc nascitur peccator : Et qua do Apostolus ea verba interpretatus eii de Christo, assignavit eorumdem sensum allegoricum , sed non excIasit literatem . ut facit idem Lamyus contra communem Interpretum anImas
versionem , ut videre est apud Bellarminum - Confirmatue
417쪽
secundo ex tot illis legibus, quae in utroque Jure reperiuntur de dominio animalium , quod homini vel statuitur , vel supponitur convenire : & ex illa differentia , quam Τheologi , ut Platelius, i statuunt inter dominium proprietatis hominis in hominem , ct dominium proprietatis hominis in bruta , vi alia bona , quorum secundum dumtaxat vocant plenum, quia potest haec etiam destruere : & ex tot illis tractatibus,quos de eadem re tamquam
certa tot tantique Jureconsulti S Theologi perscripserunt , inter quos sunt Grotius , ct Pusendorfius , ubi agunt de Venatione , ct Castropalaus Σ , comple stentes diversas controvei sias , quae pro diversis circumstantiis solent intervenire , quorum omnium, perfectam ignorantiam Adversutus hac sua objectione profitetur.3 so. IV. Objicitur . illud Geneseos, omne quod pipit, erit
vobis in cibum , probat dumtaxat esum carnium concessum fuisse expresse . non vero imperatum ; Sic enim communiter Patres &Theologi interpretantur , & loquuntur, advertentes cum Suarez
3λ, hedam usium fuisse verbo imperandi, loco concedendi et &laudabiles propterea esse illos , qui semper vel certo tempore ad salutarem corporis at flictationem a carnibus abstinent: ergo ex illo testimonio non infertur , esium carnium conserre ad bonam valetudinem magis. quam abstinentiam ab illis. Quod confirmatur ex longaeva vita hominum ante diluvium, cujus causa partialis ex multis, quas non semel numerat Pererius ἡ , erat etiam sobrietas . S continentia in victu & potu . Re p. conc. unIec. . ct nego consem. Cum multae sint rationes , propter quas abstinentia a carnibus non solum in Ecclesia Catholica , sed apud omnes gentes , & omni tempore commendata fuit , illa neutiquam est , quod valetudini prosit, & vitam producat. Haec obtinentur felicius per temperantiam, quae esum carnium admittit, cui potest ex parte tribui, si placet , longa
hominum ante diluvium vita , non vero abstinentiae a carnibus ,
quae ex dictis j. 3 s. falso supponitur fuisse tunc in ussi com
418쪽
Homines non fuerunt finis eri immediatus . fallem unicus , creaIionis aliarum a terra longe sejunctarum purtium Mundi. T T AEc pars habet Adversarios Philosophos, qui admit- tentes influxum physicum corporum caelestium in omnes & singulas terrae vicissitudines . determinant hunc esse finem illorum creationis. Philosbphis adjunxerunt se agmine facto Astrologi omnium temporum , ex quibus tamen illos, qui Caelos propter physicum influxum etiam in animas nostras, & operatio. nes dixerunt esse, jamdiu non selum vera Theologia , Divinae Fidei documentis innixa , sed melior etiam Philosophia vel expugnavit , vel dissipavit, ut planum feci alibi ci . Quare soli restant Astrologi , qui dicunt Caelos & Caelestia corpora creata esse non quidem in causas , sed in signa eorum omnium, quae hic in terra successive accidant , etiam dependentia a libero cuiusque hominis arbitrio , quae proinde poterit quis praenunciare , qui sibi ex observationibus , quasi Dictionarium quoddam condiderit de significatione singularum mutationum in motibus siderum . S mutuis inter se combinationibus. Deus enim infinite intelligens, novit ab aeterno quaecunque eventura erant etiam ex
parte hominum , idemque infinite potens ita disponere potuit motus illos , & illorum diversas inter se collocationes, distantias ct figuras , quas inter se siuccessive varias obtinerent , ut et Ient
quasi totidem verba significantia hujusmodi terrestres & humanas vicissitudines. Simili inodo suam ipsi opinionem concludentes, toti sunt in conquirendis hujusnodi verbis, & intelligendo illorum sensii , ex quorum magna collectione constat illa Ars, quam vocant Astrologiam . Nec defuerunt docti etiam homines, ut ait S. Augustinus cr) , qui horum opinioni suffragari crediderunt quaedam Scripturae loca . In his post Augustinutia est Julius Sir nust ante illum Plotinus, origenis condiscipulus, & ipse Orige
nes ssi Diae de Cau. Essic. num. 34o. ρο- ι S Aug. de Civit. Dei lib. s. cap. I.
419쪽
nes , si credimus Eusebio i) , qui eius sem concepta verba in is Genesim describit, quae SuareZ 2 dicit non inveniri in iis, quae
super Genesim ex Origine extant. Horum argumenta penitus evertunt Pererius 3 , & Jo Baptista Nocetus in seo de Astrologia opustulo , quod anno I 663 opposivit, credo , auctoribus ephemeridum sui temporis. qui multas in iis miscebant praedictiones futurorum . quae omnino ab humana libertate dependent, utentes loquutionibus ethnicam impietatem redolentibus, dum Saturno , Jovi , Mercurio, caeterisque sideribus tribuebant pacem aut bellum . divitias aut paupertatem , matrimonia aut funera , aliosque influxus in hominum aut mulierum mores , non secuq ac nostris etiam temporibus faciunt hujusmodi anniversarii libelli , misera ignorantis vulgi occupatio . 332. Pm eadem opinione nobis contraria , quin tamen descendant ad Astrologicas nugas, citantur Aristoteles, Tullius, Seneca, & Plinius in Praefatione ad librum septimum sitae hiltoriae, quanta autem cum veritate alii viderint. Novi equidem horum aliquos non dicere, creata omnia esse solius hominis gratia , sed
hominum & Deorum . Ita Tullius mundum dicit , factunia in gratiam hominum & Deorum: idemque alibi laudat Chrysippum , qui dixerit caetera nat este hominum causa Deorum. Citantur rursiis tamquam nobis oppositi multi SS. Patres , &Omnis generis Auctores. Profertur illud S. Augustini Omnis
quae sabia sunt, in usum hominum facta hunt, cui consonant illa . quae in sermone eidem S. Doctori attributo sic habent, ramoeara ct amica post essio Dei, homo erias eausa firmarum es Caelum, O extensum mare , fundata es terra : propter quem sol orisur occidit, Luna crescit Ov deficit, astra micantia furgunt , dcc. S, milia producuntur ex Origene 8) , Philone 9 , Gregorio io .& Lactantio sit , quorum testimonia collegit Trombellius si 1
420쪽
disertatione , quam edens opuscula quaedam veterum Patrum nunquam antea edita,de hac re concinnavit. Quibus addam illud S. Eucherii i Cernis ut cuncta ornamenta Geti. Dei verbum ,
mandatumque infatigabili observatione conserpent 3 Nunquid nos, quorum ista Visus fabricata sunt, praeceptum Dei furta aure tram sibimus Et illud Andreae Hierosislymitani, Σ Propter hominem Deus Caelum condidit, terram firmavit, aera expandit, dilatavit maria, omnem denique que oculis subjecta es, molem se fabricam suspiciensim egerit. Alios etiam pro eadem opinione Au hores citat Jo. Christophorus Wolfius 3 , quibus addo Leonardum , Lemum -, & Hugonem Grotium , qui ait Aprorum eursus , ut 'ilosophorum poli i agnoscunt , ct experientia fatis demon at, ordinati sunt ad usum hominum : S tot illos , qui
vel docuerunt, vel crediderunt ab Angelis moveri Caelum , &singula corpora caelestia in gratiam hominum : & illos tandem , qui propterea dicunt hominem vocari Microcosmum,quia omnes ejus partes etsi tam inter se diversae, & ad diversas inter se distantias positae necessariae sunt ad percolandos , attenuandos , Maptandos humores omnes ad ejus vitam necessarios, quemadmodum omnia corpora cadestia necessaria sunt ad praeparandas opportunas influentias ad conservationem nostrae telluris.
3 3. Probatur jam haec pars. Vera Philolphia certa iam , est de magnitudine, & multitudine nobis innumerabili corporum caelestium : Sed haec non possunt dici creata esse in gratiam solius hominis : ergo . Minor suadetur I. . quia propter illorum distantiam,oculis nudis pleraque ne videntur quidem. II. quia repugnat ratio illa,qua innituntur , qui id concludunt, scilicet ea saltem, quae visibilia nobis sunt, posse ex Divino consilio iis, qui
advertant eorum diversas combinationes, esse signa terrenarum
vicissitudinum ; Imprimis enim unum idemque signum constaris ex tali siderum inter se collocatione non potest contradictoria , aut contraria . aut disparata simul significare , quod dici deb ret , semel quod dicantur significare etiam actiones humanas ;Quoties enim accidit, ut simul in uno loco congregati sint, qui