장음표시 사용
101쪽
hoe dieitur in voce quod est falsum quia veritas est e re denda & cofitenda. NO enim persectὰ credit qui hoc quod eredit non confitetur ore, ut patet de S. Petro qui ore negauit Christu,que tam e corde sciuit: sicut&prius c5fessus fuit euesse filiu Dei vivi,& se peccauit.Ideo Mai. Io. Qui co fite -'tur me cora hominib', eo fitebor Sc ego eu cora patre meo. mapropter dicitur de sum. tri. 3c fide cath. Firmiter credimus,ccorde,& simpliciter eo fitemur,sore. Sed di. Estne semper necessat tu ad salute verbis confiteri fider Respodet S. Tho. 2.2. q. .art. 2. di. Confiteri fide no semper & in omni loco est de ne eessitate: sed aliquo lo eo & tepore, s. quando per omissione huiusmodi subtraheretur honor debitus Deo, vel etia utilitas proximis impende da, ut si aliquis interrogatus de fide taceret,& ex hoc crederetur Φ'no haberet fide, vel fides no esset vera, vel alij rer eius taciturnixa te auerteretur a fide. In huiusmodi casibus eo fessio fidei est de necessitate salutis. Tertio, fides vera debet stare in operis eo pletione.Ιs d. Beatus est qui bene eredit,&crede- do bene vivit, talis no iudicatur,s iudicio danationis. Sed Ae tali dieitur Mar. vlt. Qui crediderit &baptizatus suerit. Mutastim iis a credit,iam iudicatus s. s. in Dei prcsentia. De quo xhim. 1. Nouit dias qui sunt eius. Ideo Aug. Nondu apparuit ad iudiciu ,& ia factu est iudieiii,s in Dei praesentia Dicit naq; Chry. Sicut Ada eodem die, quo eo medit de ligno Bhibito mortuus est,i: morti deputatus. De quo Gen. I. In quacuq; hora comederitis, morte moriemini. Sie infidelis iudicatus est, i. iudicio danationis deputatus , quia non credit in nomine mustmiti μὴ Dei. in quo solum est salus. Ach. 4.Non est aliud nome sub coelo,in quo saluari oportet, dcc. Hoc si elu,quia Mae venit in mundo. i. spiritus sanctus. de quo Aug. Spiritus sanctus illuminans intellectit,aecedens affectu. De quo canit Ecel. O lux beatissima reple eordis intima tuorufideliu . Na sine tuo numine nihil est in homine.i.nulla vera Sc deifiea eo ghitio.Vnde Ansel. Sicut aer praesente lumine fit lucidus, absente obseurus: sic homo illuminatur in cognitione suoru defectuu spiritu sancto praesente. De quo Beda. Anima nostra a lumine vero illuminatur, qJ no extinguitur. Ps. In lumine tuo videbimus lume, i. vera eognitionε. Sed heu aliqui sunt adhue in obscuritate cosei etiae, de quib' Aug. in Solito. Vte eis oculis qui te aeternu lumen Ovidet,tenebras diligur, in senebris ambulat, de tenebris ad
102쪽
tenebras vadut,de tenebris interioribus ad tenebras exteteriores .De quib' subdit, Dilexerat hom/-s miam tεmbras quam luce,i. peccata qua spiritussancti gratia, qui, opera eoru erant mala.De quibus Ro.I3.Abiiciamus opera tenebraru . Ambr.Tenebraru opera sunt vitia.Na omnis qui male agit. odit luee,i. spiritussancti gratia.'Iob. 1 .Ipsi fuerut rebelles lumini, i.spiritui sancto. Nota dicit S. Tho.2.2.q. I .art.1. Peccare in spiritusanctu contingit dupliciter. Primo modo, gapeccatur in persona sp i ritu si ancti, sicut illi qui dixeriit spiritu sanctu esse creatura, ut habetur de con.di. .hi vero. Vbi dicitur,Fuerut quida haeretici qui dixerunt peruerso sensu spiritum sanctum e Te quenda prauu hominem. Secundo
peccatur contra attributu spiritussancti, L contra bonitate, ut dicit Hila. Peccatu in spiritumsanctu est quando ex contemptu & malitia abiicitur illud, per quod homo a peccam to retrahitur. Et sunt sex, Duo ex parte Dei, L misericordia& iustitia: contra misericordia est desperatio, ut Cain Gen. . Maior est iniquitas mea ci ut venia merear Bern. Mentiris Cain, maior est Dei misericordia si omnis nostra miseria.Ide: O res confutato res monstruosal cum omnia nostra crimina sint quasi una gutta respectu totius maris. contra
iustitiam praesumptio,eum quis praesumit P Deus peccata non punit. De quibus Eccl. 8. sunt impij qui ita securi sunt quali iustoru facta habeant, d& hoc vanissimum iudico. Ps 9. Existimasti inique, φ ero tui similis: argua te & statuam contra facie tuam. Aug. Nullum malum impunitum, nullum bonum irremuneratu. Contra praesumptionem habetur,Exod. 2 o. Ego dfis sortis Zelotes, i. amator iustitiae, visitans iniquitate patru in tertia & quartam generationem Idcirco scribitur EceL1.De propiciatu peccatorii noli esse sine metu.Neq; adiicias peccatu super peccatu,& ne dicas misericordia Dei magna est,&c. Item in Ecclesia duo sunt. s. fides Ecclesiae,& gratia in sacerdote. Contra primum est. impugnatio veritatis agnitae, contra secundum inuidia fraternae gratiae. Nam tertium peccatum in spiritum sanct uim est impugnatio veritatis agnitae. De quo Ambr. Veritas a quocunque est, a spiritu sancto est, signanter veritas fidei, nam fides tantae virtutis est op dicit Apost. Cal. I. Sed licev nos aut angelus de coelo euangelizet vobis prαter quam quod euagelizavimus vobis, gnathema sit:qui enim imp .
anabit fide Ecclesiae,peccat in spirit sanctum , ut habetuL
103쪽
2 . q. I. alienus. Alienus est, prophanus est, hostis est, habere non potest Deu paciem qui uniuersalis Ecclesiae non tenet nitat8. Et de talibus dicitur,2 .pet. 2. Melius erat illis non cognoscere via iustitiae quam post agnita in rctrorsum conuerti. Quartu peccatu est inuidentia traternet gratiae, ut qui bona malὰ expon ut in inuidia. De qui b. Isa.I. vet vobis qui dicitis bonu malu . Et illud ut. De quibus Prou.3. Ipse delu - det illusorcs. Et ite: Abominatio est domini omnis illusor. Ite in peccatore duo, primu dolor de comissis, cotra hoc est obstinatio. Ecel. 3. Cor duru male habebit in nouissimo Ber. Cor duru nee copunctione scinditur , nec amore mollitur. Secundu est propositu no pecca di coica hoc est finalis im- γα niter: a. Aug.ae poe. dist. 7. c.nullus. Qui impaenites moritur, Omnino moritur, de qternaliter cruciatur:qui semper sine charitate: sem p plenus iniquitate torquebitur sine fine Mat. ra. Qui peccat in spiritusanct. nee hie nee in futuro rc
mittetur ei: intelligitur de finali impoenitetia. Alia vero du sunt in prcsenti vita possunt esse remissibili arattame peccatu in spiritu sanct . dicitur irremissibile,quia no habet aptita dine ad illud per quod remitti tur: verbi gratia, so erates e
Plato habet eande infirmitatε, unus recipit medicinam per qua alleviatur, alter non: Sc sie unus dicitur curabilis, alter
in curabilis: se & peccatu in spiritum sanct. dicitur irremissibile: quia repellit remediu rem illionis gratia, s spiritusi.
τιν quod ostium in Omb Christi, id est, Eeclisiam , sis ingrediendum em non aliunti vis res assolent pιrrumpendum. Ac de triplis officio pati stris. E NARRATIO I. G. sum ostia ermes quis intolerit,saluabitur. Io. Io. In summa Euage. duo innuutur. Primo, docet rectit ingressum . in E lesia: se cudo subiugit recti ingressus ignorantia. Prima patet in principio. Secundu , ibi: Ius aute uo cognouer t. Deptimo dicit: fo ido Upor a. in Pharisaei eiecissent caecu natura a Christo illuminatu de te plo. Tunc voluit eos ostedereno veros pastores esse, sed fictos, dices: segmen amedico vobis, qui no intrat per ostium iu omli,sied af egi ebunde, isse fur est latra.
Pro quo tetendit, multiplex est ovile, primum est Ecclesia militas, s eo gregatio populi fidelis. Mich. 2. Congregabo populia Iacob totu in unu ,& pona eos quasi grege in ovili, cuius pastor est Christus. Io io. Ego sum pastor bonus. Re vera bonus, uam e ibat oues suas in ecclesia corpore suo de 'e sanguine.
104쪽
sanguinς. ostiu est sacra scriptura. Col. . Orates, Ut Deus aperiat nobis ostiu sermonis ad loque dum mysteri u Christi, quia per o stium apertu manifestatur interiora domus,&ίc per scripturas cognitio dei delitiosa manifestatur. Apo. . Vidi ostiu apertum in coelo, i. intellectit mysterioru Veteris Ec noui testam uti, qua scripsit & aperta fecit electis ipse spiritussanctus. Ite sacra scriptura dicitur ostium. Na sicut
ostium prohibet lupos intrare ovile, sic sacra scriptura manit Ecclesia ne lupi, i. infideles occidat oues, i. animas fideles, sua falsitate. 2. Tim.3. Omnis scriptura diuinitus inspirata utilis est ad doce dum, arguendu,& corripienda, s. hostes Ecesesiae: sed ostiarius, i. spiritusi. debet aperire nobi Ωhoe ostiu scripturae, Io.r . Paracletus spiritu si . suggeret vobis omnia.& Io. Is. Docebit vos omne veritate. Idcirco da ostium volumus apertum habere, oportet nos ostiarium, iis
spiritum sanct. inuocare, quia dicit Amb. Veritas a quo cu' dicitur, a spiritusancto est. Et qui non intrat per hoc ossiu, i. per Christum qui veritas est, in ovile sacrae scripturae, se aper falsas expositiones, fur est & latro. i. Tim. 6. si quis ali ter docet & no acquiescit sanis sermonibus d ni nostri Iesa
Christi,& ei quet secundu pietate est doctrinet, superbus est.& nihil sciens,&e. Imo verus h et reticus, ut habetur in can. 24.q.3.hqresis. Hetreticus est, qui aliter sacra scriptura intelligit quam sensus spiritu si .e filagitat. Istud ostiuiserς scripturae voluitur in duobus cardinib. s. dilectione Dei & pro ximi. Mat. .In his duobus praeceptis pedet uniuersa lex Mprophetae. Et hoc ostium no est omni b. apertum. Sed qua-reZRespodet Chrys. super Mat. io. ut ordo inter doctores μdiscipulos. Si enim omnia in sacra scriptura essent nuda M. aperta, quis indigeret interpretcὶ Deus enim voluit alios facere doctores, alios discipulos.Ideo dixit per Isa. Loquimii ni sacerdotes in cordibus populi: na s omnes omnia sciret.
doctor no esset necessarius,& sic ordo cofunderetur. Etiam lvoluit alios discedo cognoscere,Deur.31. Interroga patrem , tuum,& annuntiabit tibi, maiores tuos,& licet tibi. Secuda ratio,vi homines studiosE laborates Sc labore seientia exquiretes mereantur hoc,quod otiosi no possunt,& perorationes impetret scientiam. Ideo Chrys. No est obstructa inscripturis veritas,sed obscurata: ut qui quaergi, inueniant: qui nolui quaerere,non videant: quaerentibus datur in salua, no quaerentibus abscondixur in damnatione, nec potest
105쪽
esse excusatio danationis ignorantia veritatis. Vnde Hier.
Ignorantia scripturaru est ignoratia Christi:& habetur incan.38. disi. qui ea. Qui ea quς Dei sunt sapiunt, a domino sapiutur:& qui ea quς dei sunt nesciui,a domino nesciutur.
Et I. Cor. I . Ignoras ignorabitur. Et Sap. 13. Vani sunt omnes homines, in quibus no est scietia dei:na sicut ostiu facit euitare damnum in ovili: sic sacra scriptura facit multae uitare crimina. De quo in cano. 38. dist. sicut. Sicut stellas coeli no extinguit nox, sic metes fideliu firmamento sacrae scripturet inhaeretes non absorbet mundana iniquitas. Ideo Hier. de co. dist. s. in c. nu qua . Ama scientia scripturarum,&carnis vitia no amabis. Propter quod di . Greg. super Ezec.
Omnes electi qui aeterna patria desiderat, legere vel audire verba vitae debent, quia dicit Hug.de arca Noe: Sacra scriptura est liber vitet,& qui no intrat per hoc ostiu,t. per veru intellectu scripturae, qua ostiarius, i. spirit s. aperit, ille furest & latro. Na dicit Aug. Maior est sacrae scripturae autoritas, quam humani ingenij perspicuitas. 2. Pet. I. Non voluntate humana allata est aliquado prophetia, sed spirituta. inspirati locuti sunt sancti dei. Io .s scrutamini scripturas,&c.
Ideo subdit Qui assedis aliundet. per superbia propriuintellectu sectas, sicut Iud i. Ma .as. Irritu fecistis mandatum Dei
propter traditiones vestras. Tales sunt fures, quia rapiunt gloria alienam,& latrones, quia alios in animo occidui, ve uit tepore Pauli ad Gal. r. Sunt aliqui, qui vos coturbar, dc volui co uertere Euagellu Christi. Sed licet nos aut angelus de coelo euagelizet vobis pretierci quod euangeli etauimus obis, anathema sit. Ideo Deus permittit multos lupos, i. hvreticos in ovili Ecclesiet, ut refugium habeamus ad hoc ostium,i. ad sacra scripturam. De quo habetur in can. 2 . q. 3. ideo. Ideo diuina prouidelia multos diuersi erroris haereticos esse permittit, ut cum interrogat nos ea quς nescimus,' sic excutiamus pigritiam , & diuinas scripturas cupiamus. Secundu ovile est vita poenitet talis, vel vita virtuosa. Hac intrare debemus duobus pedibus, sintellectu & affectu: intellectu veritatis di affectu bonitatis: δc pedes,i. affectus debet esse mudi, Io. 13. Qui lotus est: no indiget nisi ut pedes la uet. Attame introitus debet fieri per ostiu, i. per recta intentione, quia dicit Alexa der papa,& habetur Is. q. 6. si sacerdotibus. No sunt attendenda quς fiunt, sed quo animo fiant. Na secundu Greg. 18. Morat. Qui recta intentione in opere
106쪽
no tenet, tota opus amittit. Sed ostiarius i. spiritu A. debet aperire hoc oltiu,i. recta & vera intentione. Vnde Psal. Sp.ritus tuus bonus deducet me in via recta, & qui aliunde ascendit, i. peruersam intentione habet, fur est & latro, quia dicit Ber. Intelio vitiosa, vitiosam facit anima. Tertium ouile est bene fietum ecclesiasti eu, ut pastoria, canonicatus,
vicaria, vel co 1imile. Et quicunque no mirati in ostiis,i, per Clui
si um,hiesiar est Cr latro Na fures multiplieiter intrat in domu t furetur. Primo, effodiunt domu . Sic & spirituales aliqui, i intret praelatura Ecclesiae, effodiunt mente collatoris per munera: sicut Simo magus, Act. g. voluit emere gratia spirituisancti,& obtulit pecunia discipulis. Cui Petrus: Pecunia tua tecum sit in perditione. sic tales perdui animas eoru ,αdicvtur simoniaci. t. q. I. Presbyter. Presbyter, s Ecclesia per pecunia obtinuit, no solum Ecclesia priuetur, sed etiam sacerdotij honore spolietur, quia altare & decimas & spiritu sanctu vedere vel emere simoniaca hqresim esse, nullus fideliu ignorat. Damas. Simoniaca hqress excedit omnia crimina. N a Christus docuit nos fugere talia peccata. Mai. Io. Gratis accepistis, gratis date. Si habes collatione benefici, a Deo, da purὰ propter Deu . Secundo,sur voles intrare domum a latere eruit postes. Et sunt illi dicetes se collaterales & amicos. De illis Psal. Dixeriit, ii reditate possideamus sanctuariu Dei .Figuratur Io. I 8. Victus fuit Petrus per ancilla, i. per amicitia carnale, i negauit Christum: Rc tales, qui propter amicitia indigno eo ferunt beneficia. De talib. dixit ille Plantaverunt Ecclesia sanguine suo. Et Mich. Vae
qui aedificatis Sio in sanguinib. Tertio, fur intrat domu desuper irrces. Et sunt qui per potetia intrant in aliqua dignitate spiritualem, ut patet 1. Paral. 26. de Osa, qui inpotentia sua cepit thuribulii exerces officium facerdotale:&fuit percussus lepra. Similiter Num.16. Dathan & Abyron per vim sibi usurpare voluerut spiritualem dignitate. Propter quod terra deglutivit eos. O quot sunt hodie tales non per ostium, i. Christu intrantes. Ergo omnes tales dicu tur fures. Volens igitur esse verus pastor, debet intrare per ostium,i. Christu. Vnde episcopi scribunt, Ioannes Dei gratia episcopus. Sed multi iam deberent scribere, Nostrae potentix, vel amicorum, vel tecuniae gratia, cum dicit Apost. Heb. s. Nemo assumat sibi honore, nisi qui vocatur a Deo tanquam Aaron. Ideo reprobatur Oseae s. Ipsi regnat &no cogniti, .
107쪽
non approbati. De quibus etia Oseae 8. Ipsi regnauer i Senon ex me: principes extiterui, & non cognoui. Et ergo tales dictatur ture' quia no per ostium,i. Christu intrant, nec sicut Christus intrauit in hune mundum. Na sicut ostium vertitur in duob.cardinibus , si e Christus duabus de eausis intrauit in ovile Ecesesiae, cratione instructionis. Io. Io. In hoc veni in mund 2,&c. Sed dieit Leo Papa I. q.I. in c. I. Gratia: Simoniaci no habet spiritu veritatis, sed med ac ij. Se- eundo, Christus intrauit ratione dilectionis. Ier. 3I. In charitate perpetua dilexit te. sic dignitas spiritu alis suscipi de berct propter docenda via veritatis, α amplectenda viam charitatis pro salute alior v. Vnde Ber. Christus no gratis toties resumpsit Petre amas me: sed ad docendu dilectionem, qua praelati deberet habere ad oves. Vnde Aug. Seiat se n5esie pastore, qui desiderat praeesse&no pro de ise. Nam dicit Apost. I. Tim.3. Qui episcopatu desiderat, bonu opus desiderat, i. qui labore episcopi desiderat propter animaru charitate. Iste iuι at ter WAύ, i. Christit,& dicitur pastor ovili, Cr huicesiarius verit, i. spiritussanctus huc docet, ut possit pretesse. Io. I et K. Docebit vos omne veritate 3c oues vocem eius ovabunt. quia bruta animalia suos benefactores cognoscui. Ista. I. Cognouit bos post Effore suum, multo magis nomines videtes pret- Iatu qui quaerit salutem animaru & diligui & audiunt vocem eius. Et subdit,Triplex est officium pastoris. Primu est Vocare, La cosortio malorum ad unitate fidei di sanctae matris Ecclesiet: na qui extra hae unitate sunt, a spiritu Dei no egetatur,ut dicit Cypr.24. q. I. loquitur. Extra unitate Ecclesiae spiritustan. n5 accipitur. Ideo Aug. super Io. Nihil sic debet formidare Christianus, o separari a corpore Christi,
i. ab unitate fidei. Na si separatur a corpore, non est membrum eius: A si no est membrum eius, no vegetatur a spiritu eius. Ideo dicit in tex.Troprias oves mecat nominatim,i. distincte eas cognoscit. Prou. 27. Diligeter agnosce vultu pecoris
tui. Na si hoc facis de bruto animali, multo magis de homine, pro quo Deus sudit sanguine,& pro cuius anima debes
reddere ratione: quia scribitur Ezech.3. Sanguinem eius det manu tua requira, 3.Reg. 2 o. Custodi virit iustum, qui si lapsus fuerit, erit anima tua tiro anima eius , pzopter quod
Apo. Heb.I3. Obedite pr positis vestris, quia ipsi peruigilae
quasi ratione reddituri pro animabus vestris. Secunda offi- eiu pastoris est edaceae. De quo in text. creducit eas, Cad pascendum
108쪽
scendum & instruendum viam veritatis. I.Pet. .Pascite qui in vobis est grege Dei.Dicit naque Gre. 8 q.I In scripturis si is qui valet omnipotetis Dei oves pascere,renuit,oste dit se pastore summum minime amare. Tertium officium pastoris est,oues suas antecedere, sin exeplo sanctitatis,sicut praecedit in officio dignitatis. De quo subdit in tei. Et
plendo ea quae docet.No enim sufficit ovibus bona dicere. sed iequiritur & facere: quia dicit Aug. Bene docere tam lὸ vivere est seipsum condemnare.Ideo dicit Nic.pa.7.q. Sciscitaris: Debent pastores ducatu praebere gregibus tau qua arietes ovibus, ut oves sequatur per illam via,qua pastor ambulat. Vnde Gre. Cum pastor per abrupta graditur, necesse est si grex ad pretcipiti u sequatur. Quartum ouile. est regnu cς loru,Io. Io .Erit unu ovile & unus pastor,ibi ingredientur & egredietur & pascua inuenient.Ingredientur ad diuinitate,& egredientur ad humanitate. Sed ostium est Christus. De ouo dicit in tex. 'ομmonium. Hoc figuratur in Leuit. ubi dicitur , Ad ostium tabernaculi fiebat omnis oblatio,& sie omnis oblatio in ecelesia, fit per Christum. Si placare cupimus patre, quem horrendis peccatis offendimus, nunqua aliter quam in Christo placatur omnipotens Deus, nee potest fieri ingressus in regnum coeli sine eo. De quo Aug. 26. q. ι. qui sine .Qui sine saluatore salute vult hobere,no sanus,sed aeger est,non prindens,sed stultus est. sed oportet ut ostiarius, s spiritu Sanctus aperiat hoc ostium,i instruat nos de vera fide Christiana, ut habetur de conse.
dist. . c. gratia. Fides non est tantum liberi iudicii,sed donum spiritu sancti. Ideo dixit Christus,Ιoan.r .Ille me clarificabit,id est,clarὸ vobis de me fidem manifestabit.
Dominica Trinitatis. Vnum es. Deum in essentia' tνinum in presias , σs ratione na-' iuras eurissius intigari me possis Me expediat , credi tamen semia
ter oportere gnis autoritateque probatur. ENARRAT. I.
FIrmiter credimus,& simpliciter eonfitemur, quod unus
solus est verus Deus aeternus,immensus & ineo mutabilis, incomprehensibilis,omnipotes & ineffabilis pater re filius & spiritu sanctus. Ita seribit Innoeen. & habetur de summa Trinitate & fide eathol. & applicatur pro xhematet sestiuitatis hodiernae. Pro quo sciendsi. Ex quo homo ab
iliquo est etiam sub aliquo M ad aliquid & super aliqua,
109쪽
necesse habet illum cognoscere a quo est, ne sit lato bene ficio ingratus & per coseques caeteris beneficiis indignus. Ber. Ingratitudo est ventus ures 3c siccas fonte pietatis, rorem misericordiae & fluenta gratiae. Secundo, necesse habet cognoscere sub quo est, ne sit inutilis se iuus, & per consequens ira Dei & poena dignus. Pro. I . Aeceptus est regi minister intelliges, iracundia eius inutilis sustinebit.Mait. αἴ- Inutile seruu proiicite in tenebras exteriores,&e. Ideo necesse habet cognoscere eius maiestate, ut sciat eum glorificarer maiestas aute eius exprimitur per hoc adverbiu summe summe potens, summe bonus, summe sapiens. Elia necesse est cognoscere quae sit eius volutas, ut sciat ei ad beneplacitu seruire. Et misericordia eius & iustitia in seruos suos exhibenda, iustitia offendentes misericordia in debito modo sibi seruietes.Tertio, necesse habet cognoscere ad
quid est sine hae enim cognitione erit homo in mari huius seculi quasi sopio gubernator amisso clauo. Pro. 13. Nescit enim di gere se, qui ignorat quo debeat tendere in exilio huius m udi. Gre. Q si peregrinatione pro patria appetit, inter dolores dolere nescit. Ite in itinere praesentis vitς fatigabitur,& quiete finis frustrabitur. AugFecisti nos ad te, in
quietu est cor nostr si: donec requiescat in te. Quarto, habet cognoscere a quo teneat ea supra quae positus est, ne sit infidelis seruus in his in quib' solu ministeriu habet sibi usurras domin tu,& ita qui sp fidelitate esset remunera dus, pro
infidelitate sit puniedus. Mat. 1s .Euge serue bone & fidelis, quia super pauca suisti fidelis supra multa te constitua, intra in gaudiu dni tui. Ee 5 uerso Luc. 16. Si in alieno fideles no fuistis, quod vestru est, quis dabit vobis3 Vnde alienum
est bonu tra sit ortu, nostru aute aeternu Ber. Terrenae diuitiae nec Verae nec vestrae sunt: si vestrae sunt, tollite eas vobiscit. Et Psal. 8. Homo cuinterierit, non sumet omnia, neq; de cendet cu eo gloria eius. ChrysDispesatores sumus no domini diuitiaru. I. Cor. . Quaeritur inter dispensatores, ut fidelis quis inueniatur. Sed eo uenientissimus modus cognoscendi praedicta est per fide. I s. i. Deum nemo vidit unqua, unigenitus filius qui est in sinu patris,ipse enarrauit. Hila. Soli Deo de se credendu est. Nec miranssu est, si oportet habere cognitione per fido de patre Inuisibili, a quo sumus: Cum enim de parentibus carnalibus aliter cognitio haberino possit, ut ostedit Gre. lib. Dialog. Audacter dico, quod
110쪽
sine fide nee infidelis vivit. Si enim ostedere infidele voluero,& perscrutari quem patre vel qua matre habuit, respondet protinus, illa vel istam: quem si requira virum nouerit, quado coceptus sit: vel viderit qua do natus fuit, fatetur seno vidisse,& tame quae no vidit credit. Idem: Si de suo ipso visibili corpore credunt quae no viderut, cur inuisibilia nocredui quae corporaliter videre non possuntὶ Ideo dicit, firmiter credimus. Et nota, i modus ille cognoscedi per fidem habet tres dignitates. Primo, quia est Deo gloriosus,
quia gloriosum est principi, si simplici verbo eius credatur absq; cautione pignoris vel iurameto vel fideiussoribus:&ignominiosum est ei atq; molestu, si eius verbo simplici nocredatur,cum etia cuilibet viro notae bonitatis molestu sit:
si eius verbo simplici non credatur, quato magis regi gloriae, qui nec falli nec fallere potest,displicet, si no credat ut
verbis suis sine cautione,& sne ratione, qua quae rut Getiles,& signis,quae 'uaeriit Iudaeir I. Cor. I. Iudaei si ii petui, α Graeci sapientia quaeriit, nos aut e praedicamus Christum crucifixu, Iudatis quide scandalum, Gentibus autem stultitiam,&c. Mati. in . Generatio praua& adultera signu quaerit, &e .Et Matth. II. O generatio incredula & peruersa,via quequo ero vobiscuὶ usquequo patiar vos λ Nam Hippocr.& Pitagor.praescripser ut hanc legem discipulis suis, ut non esset qui in sentetiis suis interrogaret propter quid: sed eis
pro ratione dicetis autoritas sufficeret: quato magis autoritas diuina pro ratione habeda est3 Secudo, quia est meritorius, cum, L homo assentit Deo in his quae no sunt sensui manifesta, nec per se nota intellectui. Illa assentio est libera,iqeo meritoria. Greg.Fides no habet meritu, ubi human a ratio praebet experimentu. Tertio, iste modus cognoscedi est laude dignus. Vt patet de Abra. Ro. . Qui cotra spem in spem credidit Gl.cotra spem naturet in spe gratiae, ut vetulus ex vetula sterili generaret. Gen. Is . Credidit Abraham Deo,&reputatu est illi ad iustitiam. Similiter beata Virgo beatificatur,Lucd. Beata quae credidisti,&c. Augu. in lib. devirg. Beatior fuit Maria in percipi edo fide Christi,quae 5-cipi edo carne. Eco uerso Moses & Aaron puniutur de incredulitate. Num.1o. Quia no credidistis mihi: ut sanctifiearetis me coram filiis Israel,no introducetis hos populos in terra qua dabo eis. Et Zach. similiter punitur, Luca ubi ait