장음표시 사용
91쪽
tas charitatis, de qua subdita iam veniemus,cno tollim pater& filius sed & omnes tres personet. Ideo Hugo: sic familia ris est a Deo charitas, ut ipse masione habere nolit, ubi charitas no est, ubi vero charitas est tota trinitas adest. Na seeunda Aug. tres sunt in nobis potetiae animς, s. intellectus,
memoria,& volutas,quς notatur in aductu triu personaru . Veniet enim pater per aeterna potentia co firmas memoria ut perseueret, veniet filius illuminas intellectum ut intelligat, eniet spiritu sianctus mouens voluntate M accendens affectu,& sic tota trinitas,veniet ad sanctificandu anima: Et notatur,cum dicitur mememus. O si maxime deberemus co-
siderare eius aduentu. Quia dicit Ber. Spiritussanctus est salutig pignus:& qui illo caret, salute no habet. De quo APO.Ro. 8. Si quis spiritu Christi ii 5 habet, hie no est eius. Ideo Ricb.li f. de trinit. c. io. Sicut spiritus humanus est vita corporii, sic spiritus diuinus vita spiritu ut ille sanctificat in coxpore, iste sanctificat in anima. Et dicitur spiritussanctus, sino quo nullus efficitur sanctus. Ideo ecclesia desiderando eius a luctum, clamat: Veni sancte spiritus. Sed qua do ve-hii ZResp. No potest dari certa regula , quia no est vestrum nosse tepora vel mometa, no est indust hic, sed gratiae , non inuestigationis sed reuelationis .Ex quo igitur ignoramus
certum te pus ad cetus eius, ideo omni tepore homo sic vi uat & se praeparet, ne pertraseat eum spiritussanctus. Item spiri tu ssanti ad uetus in mente & per lancta unione & gratiae gratu facietis infusione, vel de nouo vel in augmento. De novo, ut in baptismo & in potetia. In augmeto, ut in omni opere bono ex charitate facto Epter Deli. Et no venit per motu locale, sed per spirituale vitione &effectu quem causat in anima. Hςc Aug. 11. de Trin. Dicit enim Anse. Des derado quetritur, a mado inuenitur. Na secudu Dio. de diuinibus nomini b. Charitas increata gignit charitate creata. De quo etia Ber. O felix virtu charitatis, quq saeis homine dei masione. Et illa est tertia utilitas charitatis. De qua sub dit in tex. Et mansione apud/u faciemus. Na cum deus illabitur animae fideli, per charitate sanctificat eam:& tuc deus mam et eam homine, qua diu ipse manet sine peccato mortali. Donast ritu an ii per proprietates ignis designata non ex aquo omnibus
iii hominibus partiri. ENARRATIO II.
dum quod triplices sunt homines,& in triplici dita
92쪽
retia ad spiritu sanctu se habetes. Aliqui sunt ad quos nun- qua venit, ut sunt peccatores indurati & mali, qui sunt in malo Et osito, ut superbi,luxuriosi,& sic de aliis, quia tales resistat spiritui sancto, Ali. 7. Dura ceruice & in circuci si cordibus & aurib. vos semper spirituis ancto restitistis. Tales sunt indurati,quia spiritu Sanctus pulsat ad corda eoru,yer inspiratione,& nolui poenitere. Apoc.3. Ego sto ad ostiu dc pniso. O magna est dei misericordia, quet ita pulsat ad cor peccatoris,cu is ille aperire ei no vulti Greg. Debemus misericordia dei erubescere, si iustitia eius nolumus formida re. Est enim peccator induratus multu reprie hesibilis,sia videt se maculatu M abominabile, ea ὀisplicet deo & angeliste ius, iuxta illud P Li3. Corrupti sunt, & abominabiles tacti sunt in studiis suis. Et d fis exhibet aqua gratiet sine qua mudari no possunt,& fpernunt. Ite videt se igne infernali sue-cesos, signe prauae cocupiscetiae, & tame pro aqua gratiae qua ille ignis extinguitur,no clamat,cu dicat Cnry L. Sic ueterra sine aqua, sic homo sine dei gratia. Na magna pecca toru negligetia, quae nuc caret dei gratia: iam enim aperti sunt sontes gratiar u per Eceles et sacrameta: ut dicit Apo. i. Cor. 6. Ecce nuc te pus acceptabile, quia tepore grati et aridi
sunt, & illi habet se sicut animalia, quς circa fontes sitivi, dc appropinquare noluit. seclidi sunt ad quos venit, sed musione apud eos no facit, ut sunt illi qui eo pugutur&a peccatis se vertui: sed tepore tetationis ad peccata re deui. De quib. EZec .i8. Si iustus auerterit se a iustitia sua, c. t les habet se ad modii canis, ut dicitur Prouex s. QEasi canis qui reuertitur ad vomitu, sic imprudes qui re iter at stultitia sua. Ideo Iere. 2. mam vilis facta es nimis re iterans vias
tuas. Dicit enim Aug. Nihil videtur deo ita displicere ῆ de
peccato post poenitentia reminiscendo gaudere. De talibus Luc. 11. Erut nouissima hominis illius peiora priorib. Ideo hortatur, Eccl. 1 I. Fili peccastim , adiicias iter u. Ratio Beri quia deterius est re incidere,quam incidere.& I. Pet. 2.M lius agnoscere iustitia, si post cognitione retrorsum couerti. Vnde poet.Turpius eiicitur,quam no suscipitur hospes.
Ideo Eccl. 2. Fili accedens ad seruitute dei, sta in iustitia Min timore, ut crescat in nouissimo vita tua. Tertij sunt ad quos venit,& mansione apud eos facit,ut qui se dignε dis
pon ut ad susceptione spiritu sitan.& post receptione a pecca is se custodiunt. De quibus Aug. O quam felix est anima,
93쪽
DO MIN. PENTECOST. , tuae scit se ita disponere & vita gubernare, ut tam dignum
ospite x gubernatore inhabitatore mereatur susciperet re sunt illi qui omne consolatione mundana respuut propter deum,& lolii deum in consolatore desiderat, sicut Propheta 76. dicit: Renuit consolari anima mea,memor fui dei,&delectatus sum. Talis fuit Aug. dicens in solito. O summa eritas unu precor a te, ut in nullo permittas me consolari, ruam in te: omnia mihi amarescat, tu solus mihi dulcescasnt mihi omnia poenalia, solu tu mihi co solatorius. Pro quo nota V spiritussanctus manet apud illos,qui vitat vij. peccata mortalia, na vij.sunt dona spiritussancti, quae expellunt vij.peccata mortalia, & illa vii .dona figuratur per ij.proprietates ignis, in euius specie datus est spiritussan ctus. Hic est ignis, de quo Exo. 3. Moses vidit rubu ardente,& non cosumebatur: sic & electi ardet in igne amoris dei, Luc.I2. Igne veni mittere in terra,& quid volo, nisi ut ardeat ξ&ta me non cosumuntur,i.n5 vincutur peccatis, quia conseruantur vii .donis spiritussancti,quae figuratur in vij. ignis proprietatib . Prima est ignis,alta deiicit & inclinat, ut domos,castra, t arbores et ita ignis spiritu siancti operatur hoc per donu timoris.Na alta & superiora inferioribus per humilitate coaequat. Vnde 3. Reg. 19. Ecce diis trasiit,&1piritus gradis α fortis subuertens moles, i. spiritussanctus corda superba humilias: quia dicit Ber. Humilitas est spiritust ncti gratiae familiaris,& excludit primu peccatu mortale,s. superbia:de quo Hier. Vbi est dei timor no est metis elatio, sed lachrymosa deiectio. Na secundu Gre Electi dei quato amplius in gratia proficiut, tanto magis se deficere putat:& de quato quis maioris gratiae lumen recipit, de taxo se magis reprehensibile cognoscit. Ideo Ber. In veritate coperi, nihil ita efficax ad gratia promerenda & conseruadam, nisi no alta sapere, sed timere. Quia dicitur Eccl. i.Timox diti expellit peccatu,s. superbiae, quae est initiu omniupeccatorii, lac eco uerso timor dei, principi si est nostrae salutis.& Eccl. I. Qui sine timore est,no poterit iustificari, quia dicit Cassiod. Timor & religio sunt annexa, nil no potEst sare sine reliquo. Secuda proprietas ignis est,m liquefacit dura, ut cera ad suseeptione impressionis sigilli. Hoc facit spiritu si anctus per donii pietatis, quod liquefacit dura corda ad copatiendum miseris propter Deum,& liquefacit ad effusione lachrymatu. Psal. 7. Flauit spiritus eius dc fluent
94쪽
aquae.Hoc donu habuit Iob 3o .c.Fleba quonda super eum qui afflictus erat:& anima mea copatiebatur pauperi, maxime in aliquo defectu spirituali.Isid. de sum.bo. Magis mala facietibus qua patietibus est condolhndu. Ber. Suntne in te viscera Christianet, s.co passionis, qui plagis corpus,& no anima a qua recessit deusZEt excludit secudu peccatu, finuidia, na inuidus nulla habet dulcedine pietatis. Eccle. I .Qculus inuidi nequa . Aug.Inuidia est odisi felicitatis alienae.Et est differetia inter pietate & misericordia, quia pietas respicit necessitate spirituale, misericordia vero spirituale & corporale.Ber. O clemetissima pietas, non solu tri
buit beneficia his qui diligui, sed etia his qui offendunt. r.
Tim. . Corporalis exercitatio ad modicu utilis est, pietas ad ola. Augu.Multo misericordius operatur circa alas, qua circa corpora.Tertia Hrietas ignis est φ illuminat obseura .Hoc facit spiritussanctus p donu scietice,& p hoe docemur a spiritusancto quid agere, quid dimittere debeamus.
Io. I 6.Cu venerit spiritus veritatis,docebit vos omne ver tale. Hoc donu habuit Tobias caecus. Illuminatus em hoe
igne spiritussancti docuit filiu vitare malu , bonu facere Seno errare.Ideo Aug. in Solito.O lux, a qua Ois lux est,illumina cor meu,ut vide a te in me, & me in te,& oia subs te. Et excludit tertiu peccatu mortale, Lira. Iae. I.Ira viri iustitia Dei no operatur.Et Cato:Impedit ira animum ne possit cernere verv. Na ira mete perturbat, scietia illuminat. Gre.
Ira du mentε pulsat, spiritussancti locu turbat. Quarta proprietas ignis est, i molliaco solidat ut limu.Hoc facit spiritussanctus p donu fortitudinis .Eph. 3.Det vobis diis virtutem corroborari per spiritu eius in interiori homine.Et si e Apost. Petrus qui prius vocem ancillae timuit, hoe publicε praedicauit,&tria millia vicit,& postea quinq; millia. Gre. fortes facti sunt,tortores vincunt,occidi possunt,ssecti nequeut.Ide, Quomodo sustinuissent,nisi fortitudo spiritu A. eos solidassetZPs. 74. Ego e5fi maui colunas eius. Ideo Ecclesia hoc petit: Accede lume sensib',&c .Et excludit quarta peccatu mortale, Lacedia . Prou. . Piger dicit, leo sortis est,i.timet ardua aggredi,sortitudo enim pronum facit ad omne bonu.Phil. . Omnia possum in eo,qui me colar-tat,ece.Rom. g. Spiritus adiuuat infirmitate nostra. Quinta
proprietas ignis est,m auru a plubo separat:& si e spiritus s. per donu cos iij. Aug. Consiliu spiritussancti est, ut temporalia
95쪽
ralia eontemnentes Deo pro aeternis serviamus. Mai. Io. si vis perfectus esse, vade & ve de omnia quet habes,& da pauperibus. Et sic cosulit a coturbatione auaritis no remoue-Te. Pro. Is . Corurbat domu sua qui sectatur auaritia: ideo illam excludit Aug. Auatus vellet oes homines no esse, ut solus ab udaret. Sexta proprietas rubigine cosumit: Sic & spi
ritus s. per donii intellectus purgat intellectu ad mystica, i. diuina intelligenda. Psal. 3 i. Intellectu tibi dabo,&c. Docet enim Deci intelligere in nobis & in creaturis. Ro. i. Inuisibilia etsi ipsus a creatura mudi p ea quae facta sunt, intellecta eo spiciutur. Et facit homine delectati in spiritualibus: ut si vides pulchra, gustas dulcia, intelligere debes cclestia. Ber. Dulcedo omni u creaturarii inuitat ad dulcedine aeterna,& excludit gula: quia p hoe donii utimur cibo ad honore Dei & spirituale eo solatione, CDei seruitiu. Naspiritusi. in homine guloso no habitabit. Gen. 6. No permanebit spiritus meus in aeternu in homine, quia caro est, i. carnaliter vivit. Septima ignis proprietas, i de natura sursum tedit. Hoc facit spiritus s. p donu sapieti .Et dicitur sapietia, quasi sapida scietia, quia p hoc donu dat nobis spiritu sianctus sapere cclestia.Col. 3. Quae sursum sunt sarite. Ps. 3o. Quam magna multitndo dulcedinis tus ditet Batii. O dulcedo mel- Iissuato dulcedo admira dat quam dulcis es in meditatione ldulcior in orationei dulcissima in conteplationet sed super- dulcissima beatitudine patriae Ps. 33. Gustate & videte quoniam suauis est dominus. Et excludit luxuria. r. Cor. 2. Ani malis homo no percipit eaque sunt spiritus Dei. Isi. Sapie-tia speculatur terna,& in illis delectatur, luxuria vero ter- Tena. RO. s. Qui secundu carne sunt, quae carnis sunt sapiut: qui vero secundum spiritu sunt, quae spiritus sunt sentiunt. Feria seeunda Pentecostes. De exe rentia effictu rue ιιuina dilectionis, cur factu siς it homo non angelus redimeretur. Item de ratione ac confitenda fida necessitate,ae quot modis contingat peccare in stiritumsanctum.
SD mus dilexit mundum,νυ iam suum unigenitum daret. Ioan. 3. In summa Euang. duo innuuntur.Primo,proponit diuinae dilectionis i mutensitatem .secundo, subiungit aeternudamnationis causalitate. Primum patet in principio. Secu- . dum ibi: a uino credit, Sec. De primo dicit, sis metu dilexi: mundum. Dictum est in hesterno Euang. quod spiritu sanctus est
96쪽
amor patris & fiiij, ideo hoe festu plenu est suavitate amoris. Ideo heri lectu est Euang. de charitare adoptionis, uia Deus pater dando spiritusanctu adoptauit seruos in filios. In hodierno vero Euag. agitur de charitate redemptionis, qua per filium suum de manu hostili redemit seruos,di. Me
Na magnitudo diuinae dilectionis coelestis patris patet ex niuitis. Primo, ex giligetis nobilitate, quia Deus qui solus nobilissimus est, potetissimus, altissimus, rex regii, dominus dominantiu,qui solus habet immortalitate, inco mutabilitate, incorruptibilitate .Etsi enim ille qui solus habet essentiale bonitate. De quo Mar. Io. Nemo bon' nisi solus Deus. Ille nos dilexit triplicite comuniter, stabiliter,&veraciter. Primo, comuniter. Sap. I. Diligis omnia quae sunt, & nihil odisti eoru quae fecisti. Revera comuniter nos diligit,quia . bonos & malos, no inquantu malos, sed inquatu homines.
Nihil enim odit Deus nisi iniquitate & peccatu, quod ipse
non fecit nec creauit. Gen. I. Omnia quae fecerat, erat valde
bona:ergo q ui essentialiter bonus est, no potuit esse causa mali culpae. Io. i. Sine ipso factu est nihil, i. peccatu quod ad nihilu redueit homine. Psal 37. Ad nihilum deductus est inco spectu eius malignus. Ideo nullus hominum est expers diuinae dilectionis ς terni patris, quin sentiat effectu diuini
amoris, qui est triplex, s. creationis, recreationis, & aeternae glorificationis. Primum effectu diuinae dilectionis ostendit Deus comuniter omnibus hominib', .ereationis, cu nullo praecedete merito, sed ex sua aeterna dilectione illos de nihilo creauit ad esse natur ,& formauit ad imaginem suam secudum anima, ut virtute rationali Deum cognoscamus,
ut cocupiscibili Deu eognitu diligamus, vi irascibili Deo cognito inli reamus sicut fini ultimato. O magna dilectio:
si quis restauraret alicui unu membru, oculum vel manu,
signu esset magnς dilectionis: qualis ergo est illius qui dedit eorpus & anima 3 cum dieat Cassio d. Nihil in nobis est bonu, nisi fuerit ab ipso collatii. Secudus ei pectus diuinae dilectionis est recreatio a statu culpae ad statu gratiς per uni genitu. Et hoc no est ex merito nostro. ad Tit. 3. No ex ope
rib' iustitiae quae fecimus nos, sed secundu sua miseric. saluos nos fecit,& Eph. 2. Gratia saluati estis p fide:& hoe noex vobis. Et haec dilectio est comunis omni b. De qua Ro. 8. Proprio filio suo no pepercit Deus,&c. na si diligi in amicu . qui
97쪽
qui P nobis effudit lachrymas,quanto magis Christu, qui
pro nobis effudit sanguineὶ unde I. Io. s.Tres sunt, qui testimoniu dant in terra, L dilectionis spiritus, i. anima, sanguis ac aqua, flachrymarii. De quo Ber. O si vehemeter me dilexit in cruce in qua effluxit aqua, flachrymarum, de latere sanguis, Lex corde,& anima recessit de corpore. Tertius effectas est perpetua glorificatio , quos em iustificat peccato per gratia, hos in aeterna felicitate glorificabit. Ro. 8. Quos praeiciuit, i. logε nouit, hos praedestinauit: quos praedestinauit, hos & vocavit: quos vocavit, hos iustificavit: quos iustificauit, hos magnificauit, L hic in gratia, & ibi in gloria. Et illa est eois. i. Tim. i. Vulto es saluos fieri & ad cognitione veritatis peruenire, videlicet volutate eo sequeti, qua quis aliquid vult eu circastantiis, no aute volutate antecedete, . absolutE. Secudo,ostedit dilectione stabiliter, quia ipse Deus semp diligit nos ante tepus, in tepore & post te-pus. Ante tepus,quia dilexit ab aeterno. Iere .3I. In charitate perpetua dilexi te, ideo attraxi te miseras .Aug. Deus amatiat nos secudii quod opus eius ante mudi costitutione. De
quo Ephesi.Elegit nos in ipso ante mudi constitutione, ut essem' sancti & immaculati in eo spectu eius in charitate. Ite dilexit nos in tempore. Pro. I .Omni tepore diligit qui amicus est,& hoc in esse eo seruado.Vnde Aug. Si se ad mometu subtraheret,homo in nihilii redigeretur, sicut de ni his Io factus est,Ber. Sicut necessario habuimus indigetia creatoris, sic de conruatoris. Quapropter dicit Hugo: Perpende uatu ab ipso diligeris: quia beneficiu eius nunqua tibi defuisse cognoscis.Ite dilexit nos post lepus, C post si tra si butota in pret senti: tunc ia parauit nobis aeterna se licitate, Luc. 11.Ego dispono vobis sicut disposuit mihi pater meus re gnu .Ecce salus aiae: quod em post hoc lepus sumpturi sumus, i a disposuit.Io.16.Vado parare vobis locur& iteru venia ad vos,& accipia vos ad me ipsum. De quo Eph. 2.Deus qui diues est in misericordia, Epter nimia charitate qua dii lexit nos, cu essem mortui, uiuifieauit nos Christo: cui gratia estis saluati,& co resuscitauit&c5sedere fecit 1 cclesii-bus in Christo Iesu,ut ostederet in seeulis superuenietibus ab udates diuitias gratiae sup nos in bonitate 1 Christo Iesu. Tertio, ostedit suae dilectionis immesitate veraciter, quia propter nos, no Epter se nos dilexit,ut diligut homines inmudo false & no verE, ut aliquis diligit aliqueρpter sapietiam
98쪽
tia eius:& se deus nos no dilexit. Ro. H. Quis eo siliarius eius suuὶ s. cum fecit coetu & terram. Ite aliqui diligunt aliquem propter opulentia & diuitias:& sic Deus nos no dilexit. Ite quis prior dedit illi 3 quasi diceret,nullus, sed omnia habemus ab eo. I. Cor. . Quid habes quod no accepisti Z PLIS. Bonoru meoru non eges. Ite aliqui diligunt propter potentia sed potentia nostra est quali fumus .Ps. Io I. Sicut fumus dies eius. Ideo dilexit nos veraciter propter nostru bonu,& non sinu. Secundo, ostendit suae dilectionis immens tatem in dilecti utilitate, in eo, φ dicit mundu, i. homines in mundo. Vnde nos peccatores qui eramus inimici Dei. Ro. . Comendat Deus charitate sua in nobis, eum inimici essemus recociliati sumus,&c. Ideo Eph. 1 Eramus natura filij im, no Φ natura mala creata esset a Deo, sed quia post transgressione mandato tu Dei natura corrupta est, & corruptibilis facta, & vindictae Dei subiecta: sicut erant primi Parentes, quos dilexit:&non angelos, quia no fecit redemptione angeloru qui ceciderunt sed hominu . Et hoc aliqui Dus de causis: Prima quia peccatu angeloru fuit irremediabile. De quibus Magister in x. dist. 1 i. quia homo occasione habuit peccadi,ideo per gratia Dei iuuari potuit ad venia, ut qui per altu cecidit, per altu erigeretur, qui incitatione habuit ad malit, no iniuste habuit adiutore ad bonu.Diabolus vero sine tentatione alicuius peccauit, ideo per aliu 'tsurgeret iuuari no debuit,nec per se potuit,ideo irremediabile fuit. Sed sicut peccatu hominis per altu habuit initiu,
ita &remediu. Secuda ratio ibide, Quia angelica natura notota perierat, sed ex parte perstiterat: humana vero tota perierat ideo ne penitus perderetur,ex parte redepta est. Tertia ratio, quia homo peccauit ex infirmitate, quia corporico iunctus, anget' aute ex malitia. De quo Gre. in Mora. Angeloru spiritus irremissibiliter peccaue tui, qa robustius stare potuerur: homo vero propter corpus infirmia venia meruit. Ps. 77. Ipse aute est milericors,& Ppitius fiet peccatis eoru ,& no disperdet eos, & abudauit ut auerteret ira sua, α no accedit omne ira a,& recordatus est,qa caro sunt. Quarta, ratio, quia intellectus humanus tardus est,nec subi
to cognoscit quid faciendu sit nisi s discursum: sed intella
ctus angelicus simplex & velox est. Quinta ratio, ratio e indispositionis,sia diabolus 'o potia disponere ad gratia. Ad qua dispositione duo exigutur, s. natura & status. Natura,
99쪽
ut possit simul gaudere & dolere, ut docet Aug. lib. de poenit. dices: Vere poenites de peccato doleat,& de dolore gaadeat. Sed quia angelus eii Cubstantia simplex,&no copo si.
tus ex corpore & anima, qua do gaudet totus gaudet,& totus se eo uertit quo se diuertit: ideo tio habet dispositione ad gratia ratisi e naturae. Secudo, ut quis se disponat ad getati a requiri tur status, quia diabolus post casum no est in tali statu, eo in dicit Damase. Q hominibus est mors, angelis est casus. q. G. Sicut homines post morte no possunt se ad gratia disponere, eo q, no sunt in statu merendi: sic nec angeli mali. Ideo Aug. Angelus in lapsu desperauit, ideo ad gratia se disponere no potuit: sed statim a Deo finaliter sentetiatus fuit. Sed homo non desperauit, ideo effectu dilectionis Dei cosecutus est. Tertio,im me sitas dilectionis Dei ostedi tur in doni pretiositate, cum dicit: δε βι--s.si γ' NMALNLO si misisset angelii, magna esset dilectio, sed milii sita etiamnigeratisi. Si habuisset plures filios ὀc dedisset nobis unii, maina esset dilectio: sed cum habuerit duci taxat xnig niivin sit aequalem, consubstantialem dcco ternum & eunde dedit, ab udas est dilectio.Vnde simo de Casiis: Ita Deus dilexit homine creatu, ut daret filia suu increatu. sic Deus pro homine, filius E seruo dat' in re deptione. Et dicit desοι, novendidit, quia omnia nostra opera no possent co parari tantae dilectioi. De quo Isa. Is . Pretiosior erit vir auro,& homo Obrizo. Revera: na dicitur a Pet. 1.Non redepti estis auro te
arsenio, sed sanguine agni. No dicit accomod uit vobis fiitia, sed a D, quia posteaqua semel assumpsit humana natu-1a,nun qua dimisit, sed adhuc agit negotia nostru cora patre pro nobis interpellanio. Vade I. Io. 2. Ad uocatu habemus apud Deu patre, gest proiitiatio pro peccatis nostris Ecce quata dilectio in pretio litate doni Ideo Hugo in lib. Medita. Quid amplius Deus debuit tibi facere & no Deitrcu no eras creauit te: peccati seruu & diaboli te seceras, de redemit te: in miadi periculo ambulabas, angelu dedit tibi in custode: per se venit ad te, morte sustinuit turpissima pro
te, Ut te vivificaret. De quo I. Cor. Is . sicut in Ada oes mori utur,ita in Christo oes vivificabutur. Qui id igitur retribues pro tanta dilectione3 Respondet Hugo in lib. de arra ani mae: Ni hil po ssumus Deo pro beneficiis repedere, quam re amare. Igitur quantu potes tantu dilige, mensura tua potestas tua. Item dilexit nos in infinitum, ut dicit Bern. Amatim men
100쪽
immensitas, amat aeternitas, amat nos Deus cuius magnitudinis no est finis. Vt igitur eius volutati corres podeamus, in infinitu diligere debemus. Quarto,immesitas dilectionis eius consideratur in doni utilitate. De quo subdit in textu
dices: Vt omnis qai credit in imum, nou pereat, sed habeat vita aeterna,
squi credit fide sormata. Dieit naq; Hier. Quid prodest si
voce inuocas quae opere negasy Ideo Gre. Ille verycrudit. qui exercet opera eo quod credit. Iae.1. Fides sine operib mortua est. Ideo de poenit. dist. x. para g. charitas: In Chi ista credit, qui charitate habet. In Cnristum quippe credere, estam ado in ipsum tendere. Haec enim est fides, ut definit A post quae per dilectione operatur. Subdit, u enim sit Deus Aia sus in m-D xt iu uel mundia, sed ut salvetur muuias ter ipsum: quia in primo aductu no venit ad iudiciu damnationis, sed aluationis. Ps.si. Ab ipso enim salutare me u. Et Luc. I9. Venit enim fili' hominis quaerere de saluu facere quod perierat. Dicit enim S.Tho. part .3. Sufficiens medicamentu quoad sufficientia datu & eollacu est per Christu medicu.Nam secunda Aug. quantuin medico est, oes infirmitates eurare proponit sed se ipsum interimit, qui praecepta medici non seruat. Dixi, cudo subdit aeternae danationis causam dicens:Q.. cre ιι in eu noa iudieiin,Civilicio danationis, γι f. cre- δι fiderarmata. Et fides formata est, quae operatur per dilectionem, nam charitas est sorma fidei. De quo Perii. super Can .ser. 26. Separatio a charitate est mors fidei. Ideo se tendum,m vera fides consistere debet in tribus,s. in corde, ore,& opere. Psimo, in corde sne haesitatione, quia habetur de haereticis, cap.dubius: Dubius in fide infidelis, & Athana. Quam nisi quisque fideliter firmitόrque crediderit, saluus esse non poterit. Quia corde creditur ad iustitiam. Rom. Io. Ideo Iae.1.In fide nihil haesitans , qui enim haesitat similis est fluctui maris qui a vento mouetur de cireu sertur:& scinanis est fides dubitantis.Ideo EccLi. Vae di latis eorde qui non credunt Deo,& ideo non protegentur ab eo. Quapropter hortamur in Can. 1 . q. i. A recta: A recta fide &apostolico tramite propter ulla perturbatione nolite recederc: quia dicit Aug. Sine fide salsa est omnis virtus etia in bonis moribus. Secundo, fides debet stare in oris confessione, si homo interrogatur de ea a si dei perseeutoribus. Nam dicit Apost. Rom. Io. Ore fit consessio ad salutem, ubi di