장음표시 사용
151쪽
Ber.N5 cognosco maius opus miserie ordiet oste de re quam pro inimicis orare. Nam talis oratio est diabolis supplietu, angelis solatili, deo aeceptu sacrifiei v. Tertio, misertus est nostri filius dei opere, beneficia largi edo. Mar. S. Misereor super turba. Et satiauit qnatuor milia hominu de septε panibus: sic nos debemus esse misericordes in pauperibus pascedis, iuxta illud Ecel. . Anima esuriente ne despexeris. r. Io. 2. Qui habuerit substatia huius m udi, dc viderit fratrem suu necesse habere,& elauserit viscera sua ab eo, quomodo charitas dei manet in eo Zq. d. Nullo modo. Ideo subdita Nodiligamus verbo neq; lingua, sed opere dc veritate. Nadicit Hugo: Ficta est eompassio corde eo doIere, ore consolari, Sc. egeti nihil dare: sed vera est eo passio cum quis eorde com-yugitur, ore eo solatur,& opere miseretur. Et hoc est quod
hie dicituri Dara et gabitis vobis. Dicit Aug. Da teporale,& accipe aeternalerda transitoriit,& accipe aeternitida quod possidere no potes ,α habebis qd aeternaliter no amittas. Tertio, debemus eo siderare in misericordia retributione eo sequente .De quo subdit in tex mensura bonam et eonfreta Cycoaxitata σμpe Usenim dabsit in sinum Dicit Greg. Seeundum mensura meriti non erit mesura pret mi j: Sicut hie est discretio operta, si e in futura vita erit discretio dignitatum. Mensura bona est teporale bonu quod augmetaetur. Prou. 3. De primitiis omni u frugii tuaru da pauperibus,& implebu-tur horrea tua saturitate Secuda mesura eo serta, i. plena significat bona naturalia, quae multiplicatur homini pro plex cleemosynas , quia Deus dat eis claru intellectu, firma meis moria,bona voluntate, eorporis sanitate. De quo Isaiae 18. Frange esurieti pane tuu, tunc erumpet quasi mane lumen tu u. Subdit, Et sanitas tua citius orietur. Orietur in tenebris lux tua,& eris quasi hortus irriguus. Tertia mensura eoagitata significat gratia remissionis culpae & adeptionis gratiet. Ita. s8. Eris quasi fons aquaru cuius no deficiet aquς,1 gratiae. Quarto,per mensura lupereffluente intelligitur α- ternu prς-u,quod excedi tomnia merita in regno coelorii. Ibi erit amor perfectus, timor nullus, dies aeternus , alae ermotus, ibi omnium spiritus unus: ita superem ueter erit claritas vitae aeternae. φ de plenitudine beatitudinis animae re dundabit gloria in eorpus. Et hac ret Iibutione dabul. s. pauperes, o sinum Hsbum. Dicit Greg. Sicut nihil securius & amabilius eo.locatur in sinu, sic secura erit terua retributio.
152쪽
Ideo hortatur nos saIuator,Lue I 6. Facite vobis amicos,&C. Na ipse iudex fideiussor est pro retributione operis misericordiae. Dixit enim Mai. Io. Qui cu q; potu dederat uni ex minimis istis calice aquae frigicae tantu in nomine discipuli, a me dico vobis, no perdet mercede sua. Vel aliter se,M -- να bota, i. aeternu prae miri summu bonii & essentiale pra m tu, quod Deus est, ima in nil νερ- Aug. deus erit nobis totu & pei spieuus, ibi videbitur in se cador lucis aeternae & spe eulum sine maeula. Haec est bona mesura,qua nihil melius. Et constria, quia nulla pars interius & exterius, nullus auge Ius manebit vacuus, qui gaudio aeterno no impleatur Implebit omnes vires interiores & exteriores selieitate gau-d ij. Et metitura, quia undiq; erit gaudiu electis, supra de dei visione,infra de pericultuu euasione, intra de secuta posses sione, ei rea se de omni u sancto tu participatione. ειμ μ fuagga habebut gaudiu super omne necessitato, super Omne sensum, super omne desideri v. Acquiri potest, s stimari n potest, quatusit illud aeternu gaudiu misericordib. promissum.Ideo subdit. Eade mensura φω, eine. quia misericordib. da bitur gratia & gloria , immisericordibus vero subtrahetu gratia, ut dicit Greg. dei misericordia mereri no poterit, hie misericors no tuerit. De quo Prou. x . Qui obturat auro sua ad clamore pauperis, di ipse clamabit&no exaudietur,& dem v eo sequetur nos poena ςterna. De qua Mat. 2s. Disc dite a me maledicti in igne ςternu . A quo nos custodiat,&c.
me iudwio humana bono ae malo. ENARRATIO II.
Nolite iudieare, Cr no iudicabirmni.Luc. 6. Hςe est secuda par Rhuius evaget ij, in qua domitius prohibet iudiciu teme. rartu, dices,Nuite iudica re. Pro quo sciendum, φ iudiciu capitur multis modis.Vno modo prout est actus i ustili ,& siepertinet ad iudice spirituale vel seculare. Na de eoru officio est,u, debet iudicare. Hoc iudiciu no prohibet, imo alibi mandat.Deut. 16. Iudices & magistratus costitues in omnibus portis tuis, ut iudicet populum iusto iudicio. Psal s7. Recte iudicate fili j hominu . Alio modo capitur iudicium pro actu intellectus, quo quis credit malii de proximo. Sic enim dieitur iudicare de proximo , qui ex fgnis, actibus re habitudinibus exterioribus credit malum de proximo. hoe multipliciter potest fieri, ut di. S. Tho. 2. et . q. o. Prima modo ex facti e uidelia, ut eum quis alique iudicat bomicida, quia vidit eum occidere homine sine legis aut horupte i
153쪽
vel cum obligaris mihi & scienter iuras : vel cum audio te blasphemare. Imo hoc no est prohibitu. Aug.De his quς nopossunt bono animo fieri, sicut blasphemiae, stupra, & hu-1usmodi permittitur iudicare: attam e licet in se opus maluest. debemus tame excusare intentione vel occasione mali cogit ado, forsitan eius magna fuit tetatio,& forte iam dolet. De quo Ber. Cum video alique suum proximu occidere, ante qua cultellum extrahat, debeo eum poenitere et stimare.
Et sic fecit Christus, Io. ii. Dixerui discipuli: Iudaei voluerunt te lapidare. Respodit Iesus, Nonne duodecim sunt ho-πῶ diei 3 q. d.Licet fueriit tuc illius intelionis,modo alterius. Secundu iudiciu fit ex signis euidelibus, ut si quis vidit nudum cum nuda, hoc etia permittitur. Et sic Salomo 3. Reg. 3. De euidentib. lignis iudicauit meretrices. Tertiu iudiciu,
quod cotingit ex leuib. signis , & in hoe iudicio multiplex
est gradus. Primus cum homo timet, ne sequatur malum, Mincludit pecuniam in cistam, propter securitate,& sic no est
peccatu. Aug. Tene certu, dimitte incertum. Secundus cum
oritur suspicio mali incidetaliter no ex eo sensu rationis, Asc no est mortale.Tertius cum incipit dubitare de bonitate fratris,& hoc est veniale,& no vocatur iudiciu sed suspicio. Quartus gradus cum ex talibus leuib. signis firmiter tenet in animo, q, frater sit malus, & hoc prdprie dicitur iudicium.quia iudiciu importat firma sententia:& sic est de genere peccati mortalis, Ra peccatu mortale est quod cotrariatur charitati proximi,& q, quis pret dicto modo proximuiudicat, est cotra fraterna charitate.Verbi gratia: Si aliquis perderet aliquid,& ex leuib. signis proximu iudicaret fure,
grauiter peccaret. Ideo Aug. Si suspitiones vitate n6 possumus, quia homines sumus, iudicia tame, i. diffinitivas sentetias cotinere debemus. Quartu iudiciu est de occultis absco ditis cordium. De quibus Iac. Σ. Facti estis iudices cogitationii iniquaru , cum dicit Psal. 3. Ipse nouit ab se undita cordis. Hoc reprobat saluator Mat. 9.Vt quid cogitatis mala in cordibus vestrisὶ Ergo peccat qui dic ut, Ille habet mallum cor, superbu , inuidiosum, elim etia Diabolus nesciat cogitationes nisi ex coiecturis. Quin tu iudiciu est de futuris, die edo Ille efficietur adhuc malus. Philo. De futuris cotingentibus no est determinata veritas, na sutura cognoscere est solius Dei. Ita. I. Annuntiate que ventura sunt in futuru, di sciemus quia dij estis vos. Vnde Guliel. Videre futura, ut prae
154쪽
ut prς sentia, di uinu est. Na de futuris debemus habere spem
boni. Eccl. ra. A mane usq; ad vespera immutabitur lepus. Et Eccl. ILCoside aute i deo,& mane in loco tuo. Facile est enim in oculis dei subito honestare. i. ditare paupeIc. Sextu iudiciu est in mediis, quet indisseteter possunt hono vel malo animo fieri. De qui b. no debemus certa sentetia dare, sed ad meliore parte interpretari. De hoc dicitur hie, μιre iudi care. Vbi Aug. Aestimo, i in hoc praecepit,dubia quae nescimus quo animo fiat,in meliore interpretari parte. Vt si vides alique feria sexta comedente , iudica hoc ex infirmitate fieri vel necessitate, Ro. I . Qui no maducat, maduca temno iudice c. Idco Greg. H. q. 3. Graue, Grave satis est inde-ces, ut in re dubia certa detur sente tia. Septimii iudiciu eon de nationis, ubi homo no coletatur iudicio tali, sed incitat alios ad se redii damnu,& procedit ad punitione fratris, dicens eum dignu tali vel tali poena. Cotra hoc dicitur: NMite condenare, quia est cotra iustitiae aequitate, quia dicit lex, ne mine condemnandum nisi sub duobus vel tribus testibus. Modo tu no vidisti factu, nec habuisti testimoniuveridicu,& danas. Iob 29. Causam qua nescieba,diligetissime inuestigaui. Ideo Ber. ser m. o. super Cant; aue 1 erue Dei alienaeco uersationis esse curiosus explorator aut temerarius iudex. Etia si actu deprehedis, nec iudices proximii, salte excusa in tetione: si opus no potes, puta ignorantia, puta surreptionem, puta casum: si omnino no potes, dic vehemes fuit ictatio. Nota, tales iudices peccat multipliciter. primo in
seipso me daciter loque do. licet vera aliquado est suspicio α veru quod iudicat. Quia in hominu eor &intεtio su notiti et no subiacet, ideo no pro veritate, sed pro med acto tu dicat. Ber. Est qui veru loquitur & metitur, & est qui medactu loquitur, credes se veru dicere. Psal .s. Perdes omnes qui loquutur mendaciu. Secundo, peccat in proximu quia facie cotra fraterna charitate. Mat. 12. Diliges proximu,tuu, sicut teipsum. Aug. Certum est i de malo incerto proximu me uno iudicare, si eum tanqua meipsum diligere, sed defendere & excusare. Sed quia charitate perdidimus , s ilirer alterutrum iudicamus:& sic qui iudieat proximum, ossedit se a charitate alienum. Tertio, qui proximii: iudicat, peccat in
Deu, Dei iudicium sibi usurpado, na oeeulta cordiu sibi soli patet. r. Reg. I 6. Homo videt ea quae patet, Deus aute intuetur cor. . Reg. 8.& 2. Paralip. 6. Tu solus nosti corda fi-
155쪽
lioru hominum. Ex quό usurpas tibi iudieiu, tue ineidis iaiudiciu eius grauiter. Ro. 2. In quo alterv iudicas, teipsum eo denas, eade enim agis quae iudicas. Existimas aute o homo qui iudieas eos qui talia as ut,& facis ea, quia tu effugies iudiciu Dei Θ q. d. no: sed usurpas tibi diuinu iudiciu , ut dicit Aug. x q. I. Nome presbyteri: Vbi habetur m diuinu iudiciu sibi usurpat qui de occultis iudieat. Dicit enim sic:Nomen presbyteri propterea no ausus sum de numero collegaru eius vel supprimere vel delere,ne diuinς potestati sub cuius examine causa adhuc pedet,sae e re viderer iniuriam, si illius iudieiu meo velle iudieio praeuenire. quod nee in ne otiis secularib. iudiees faciut, qua do ad maiore potestate
ubitatio refertur, ut pedente relatione aliquid audeat immutare. Ideo Ro. I . Tu sis es qui iudieas alienuseruii ZDno suo stat aut cadit. Propter quod hortatur Apost. I. Cor. 4. Nolite ante te pus iudieare, quoadusq, veniat d ns qui illuminabit , &e. Na homo no potest seipsum rite iudicare, ut patet de Petro Mat. 16. Si oportuerit me mori tecu, M tii negauit. dc Paulus I. Cor. . Neq; meipsum iudico. Gl. i.iudi-Care Valeo, cu me melius cognosco si alter.& subdit: Nihil
enim mihi eo scius sum, sed no in hoc iustificatus sum.Ideo dieit Aug. Cum de se nullus vera se iste tiam audeat dicere, quomodo de alio vult iudicare 3 Et ideo in Evangelio talis iudicas assimilatur eaeco ductori, eum dieit, N.quid potest c/
Dieit Hugo super Ecel. Si te non vides, nihil bene vides: si falleris in tui iudicio, ad facies in alieno3 Τ ales sunt ut hastilusores, qui ita ligati sunt quod alios vidεt, seipsos n6 videt. Ideo talibus dieitur in Euan geli o: Nocrita, lice primum
trabe de oculo tuo, t tue pruincias ut eiaca festucam de oculi fratris tu,
Nam talibus dicit.Aug.Magis cogitare debes quid tibi de- sit, quam quid tibi assit, ut teipsum humilies, de alios no iudices. Propter quod dicit Ber. Si no habes huiusmodi sub
satia ut eleemosyna pretbeas, si no eo stati a vi effundas sanguine, caue iudicare proximu 3c viues in aeternu, eo φ dicit Chry. Qui iudieat proximu, raro meretur venia. Na In hoc stat summa persectio, ut visa culpa aliena,c 5 sideretur propria. Hoc secit qda frater, qui portauit podus arenet ad capitulit, cum fuit vocatus ad iudicadu fratre. T alis fuit & Iob qui dixit s. e. Verebar omnia opera mea, scies v no parce
res delinqueti. Sed di.Vnde oritur tale iudiciumZRespon- . dee
156쪽
det s.Tho. 2.2. q. 6 o. art.2. Primo ex superbia,quia veri humiles aestimat alios se meliores. Et hoe cotingit ex tribus.
Primo, respieit bonu in alto,quod non habet in seipso. Secundo, desecta in seipso,que no cognoscit in alio. Tertio, si eo siderat nihil tale, tame ex humilitate aestimat aliquod occultu bonum, quod no cognoscit in se. superbi hoe non faciut. Secudo oritur ex inuidia, dc q, malὰ affieitur.Chrys.
Si quid boni dieitur de inimi eo, difficilε ereditur : si quid
mali, facile. Aug. Quia charitate perdidim ,saei liter alterutru iudicamus. Tertio, ex propria malitia, cu quis ex se ipso malus M peruersus est. Philoso. . Ethie. Qualis unusquisq; est,talia loquitur,& operatur,& ita viuit,nisi alieu ius gratia agat. Eccl. io. In via stultus ambulas eu ipse insipies sit, oes stultos aestimat. Aug.Faeilius in alio iudieat, si ruis in seipsum inuenit δc sentit. Chry.Omnis homo se e um seipsum aestimat alteru,bonus bonu,malus vero aestimat malu . Et hoc patet in ex eplo reali, quia apis dc aranealoeat se super unu flore simul dc apis succu quem extrahat, eonuertit in mel dulcem sed aranea in venenu. Sic est de piis. dc bonis qui ola quae videt de audiui, eo uerint in bonur sed mali in venenia, i. in malum interpretantur.Vnde Chry. Si-e ut disseit E aliquem suspicatur malum,qui bonus est: sic ditae ilE suspieatur aliquem bonum,qui malu est.
CVm turba murrent in Iesum Lue .s. ε .summa Euangelii
duo innuuntur. Primo, gloriosa praedieario Christa Secundo, miraculosa eius operatio. Primum patet in principio. Secundum, ibi: Due in Hism.De primo dicit: I-pare, scilicet, eum Christus socrum Simonix sanauit a febribus' eu sol occidi siet, omnes qui hisebat infirmos dueebant ad Iesum, & eurauit eos: post hoc turbae detinebat eu, ne discederet ab his, quibus ait, Aoniam de aliis civitati bus oportet me euagelizare regnum Dei, quia ideo missus
sum. Et factum es,eum turba irrum. s. se caprimendo,cum deuotione, ut audiret tu,dicit Chrys.Qgis discessisset eu huiusmodi mirabilia saetebat ὶ Quis noluisset ast ieere faciem amabilem, quae ita rutilabat is nollet audire verba gratiosa, quae etia inimici laudabatZErgo merito irruebat lux-bae. Non suerunt scribae superbi, sapientes,ne e pharisaei po-tξntes, non reges, milites, dc nobi ps Y nde Apost. I.corin .I.
157쪽
Non multi sapietes secudum carne, non multi potetes, non multi nobiles, sed quae stulta sunt m udi elegit Deus, qui de diuitibus vix unu habuit, L Ioseph ab Atimathia. Na dicit Aug. Vermis diuitiarii superbia: na sicut auis habes multas plumas faciliter volat in altu, se habes multas diuitias faciliter i pernit Dei verbii,se eleuado. Vnde Eccl. ii Si fueris diues, no eris immunis a peccato. 4Similiter de sapientibus vix unu habuit, s. Nicodem ii, si fuit magister in Israel. Io. 3. Eo q, dicit Apost. r. Cor. 8 Seletia instat, charitas vero aedificat. Sicut enim hydropicus tumescit ab ab udantia aquae, se scietiae humanae eleuat homine. Ideo Isi .de sum.bo .li. 2. Melius est studiu bene viue di, si multa scie di. Ratio, Iae. Seleti igitur bonii facere & no facieti peccatu est illi. Item de potentibus vix unu habuit, CCenturione, quia tales comuniter superbi sunt parui pedentes verbu Dei. Et de eis potest dici illud, i. Reg. I. Motes Gelboe, nec ros nec pluvia, i. nec gratia Dei, nec verbi eius sapietia veniat super vos: eo quod scribitur, Prou. it. Vbi est humilitas, ibi & sapientia. Ideo dieit Saluator, Mat. H. Cofitebor tibi pater, quia absco disti haec,&c. ppter quod simplices turbae imerui ad I surru ut audiret verbώ ei. Pro quo se te dum verbii Dei est Itbeter audie dum. Primo, propter honore loquetis. Mati. Io. Novos estis qui loquimini, sed spiritus patris vestri qui loquitur in vobis. Ideo reuere ter est suscipiendii sicut literae regis. Nam dicit Apost. I. The s. i. Accepistis illud no vi verbunominii, sed si e ut est veta verbu Dei.& Lue. U. Qui vos au dit, me audit, Ppter quod Iac. I. Suscipite insitu verbu quod, potest saluare animas vestras. Secudo, libeter est audienda, propter vitandu periculii negligentiq. Aug. I. q. I. Interrogo. Non minus reus erit qui verbu Dei negligenter audierir, quam qui corpus Christi sua negligentia in terram cadere permiserit. Idcirco quanta solici tuaine obseruamus, quan doministrae nobis corpus Christi, ne aliquid in terra cadat: ita de verbo Dei quia pr dicatio plures csi uertit: Ergo non est sperneda. Quia scribitur Pro. 18. Qui declinat aures suas ne audiat lege, oratio eius erit execranilis,nec spernetibu SVerbu Dei est praedicandii, ut habetur Mat. 7. Nolite sanctu dare canibus, neque mittatis margaritas vestras ante porcos,ne sortε roculcent eas pedibu ς suis.Vbi Chry. Margaritae sunt veritatis mysteria ines usa in landitate scripturaru, sicut margaritet incluset sunt in cochis. Istae margaritae
158쪽
porcis, i. conteptoribus dari non debet, quia de talibus seribitur Mat. H. Remissius erit terrae Sodomoru in die iudieij, quam generationi huic. Ideo Grego. Necesse est ut vacille elingua, ubi est aegra eo scietia. Propter quod dictu est Eze e. 3. Lingua tua adhaerere facta palato,& eris mutus, nec qua si vir obiurgans , quia domus exasperans est , ubi innuitur quod verbu Dei subtrahitur propter indignitate audientium. Tertio, audiendum est verbu Dei propter comodum audie tisi. 1od est multiplex. Primo, induratu cor molli-fieat. Secudo modificatu in dulcorat. Tertio, in dulcoratum mundificat. Primo, cor induratum mollificat. Vnde Can. s. Anima mea liquefacta est ut dilectus locutus est. Patet 3. Reg. 2I. Cum Achab rex malus indurato corde oecidisset Naboth fidelem vi tu, tollens eius vinea,&c. Misit ad eum dominus Elia Propheta, dices: Si mortuus fuerit Achab inciuitate, comedet eu canes: si aute mortuus fuerit in agro, comedet eum volucres coeli. Igitur Do fuit alter talis ii eue
Achab qui vaenudatus est ut faceret malu in cospectu domini. Cum audisset Achab sermones istos, scidit vestimeta sua,& operuit cilicio carne sua, ieiunavitq; & dormiuit in sacco,& ambulauit demisso capite,& ait dominus ad Elia, Nonne vidisti humiliatu Achab cora me quia igitur humiliatus est mei causa,non induca malu in diebus eius,sed in diebus fili j sui infera malu domui eius. Ecce verbum Dei mollificauit cor eius, sicut figuratur in B. Petro qui fleuit in galli catu. Catus galli est sermo praedicatoris emolliens cor peccatorii. Vnde Iud. 2. Cumq; loqueretur angelus verba domini, fili j Israel fleuertit. Ideo dicit dominus per Ier. 23.Nunquid no verba mea sunt quasi ignis, dieit dominus:& quasi malleus conteres petras necudo, et bu Dei molit ficatu cor in dulcorat. Est enim verbum Dei mana habes in se omne delectametu saporis: quod cognouit Petrus Io. 6. D ne ad quem ibimus ZVerba vitae aeternae habes: dieit Aug. Hane dulcedine non sentiui, qui habet palatu febre iniqu1tatis infectum: sunt enim ut 1erpetes non potetes sustinere odore bonum & suave vineae florentis. De quibus Apost. Σ. Tim. .Erit te pus cum sana doctrina non sustinebiit. Tertio,cor peccatoris mundicat. Io. I s. Iam vos mulli estis propter sermon ε que locutus sum vobis. Nam dieitur Eccle. r. Fons sapietiae verbu Dei in excelsis. Nam sicut in son re homo lauatur a foeditate, si e per Dei verbii. Et hoe contingit
159쪽
duplieiter. Primo, quia verbu Dei est speculum quo homo cognoscit seipsum. De quo Greg. Speculum verbi Dei proponitur, ut in eo tua facies videatur,& si macuta cernit, abluit. Ideo Pet. Rauen. Initiu salutis est verbu veritatis, quia eofert homini se ipsum cognoscere,& signatur per Iabium aeneu Mosi. Exo.38. quod fuit de speculis mulie tu . Secudo, eo tingit ex hoc, quia per verbu Dei gratia datur per quam homo a peceatis mu datur. Vnde Pio. I . Doctrina bona dabit gratiam. De qua habetur Actio. Loque te Petro cecidit spiritust. super oes qui audiebat verbu. Propter quod hortatur Gre super Eze c. di. omnes qui via vitae denderat,verba vitae audire Et nota ter dieit oes, ad designIdum literatos & illiteratos. Na Iiterati no debet se excusare de priori scietia, quia dicit Chry.Prius scita ex auditu multiplicantarM Pro. I. Audies sapies sapietior erit. Dicit naque Hier. quod homini aliquado datur gratia in ore alterius qua nosentit in ore proprio, ut patetae S. Aug. Qibi conuersus est per praedicatione S. Amb. Ideo Iae. I. Sit omnis homo velox ad audiendu, quia verbu Dei est medicina animae. Psal. Io 6. Misit verbu suu & sanauit eos,& Sap. I 6. Etenim neq; herba neq; malagma sanauit eos, sed tuus date sermo, qui sanat omnia. Tunc subdit: Etit sesabat secat DPοῦ Gιnε arei Et est locus perquetra sit Iordanis fluuius. Moral. Per illud stagnu intelligitur m udus, qui dieitur Genc Zareth, i. generas auras, quia mullus generat Varios vetos tenebrarii. Vn- de Dan. . Videba in visione mea nocte,& ecce quatuor ve-ti coeli pugnabat in mari, i. quatuor tetationes fiant in hoc mudo. Prim' vetus ab oriete est tetatio superbi et a nobilitate generis, qua homines in seipss exaltantur de nobilitate progeniet suae. Cotra quos dicit Greg. Nescio quae & quatant nobilitatis differetia, cu omnibus sit conceptio & corruptio una. Na dicitur I. Cor. I. Ignobilia & eo uteptibilia elegit Deus, i patet in primo rege Saul,que elegit diis in rege,& suit iniictus eii asinas quaesiuit, & post eas luit. I. Reg. 3. Similiter de rege secudo,c David, que recepit de post foe- istes, I. Reg. I 6. Similiter de Apostolis quos elegit. Ideo Ma-Iae. 2. Nu quid no unus pater omni d nostruZnu quid ex eaderadice oce sit nobile & ignobile, ut spina& roia 3 spina pugit, rosa odore fundit,& si e nobiles sunt qui odore virtutis fundunt, ut dicit Socra. Generosissimus est qui optimus est.
iΑeo Iudaeis gloriantibus de nobilitate generis , respondit Iesus
160쪽
Iesus,Io. 8. Si filii Abrahet estis, opera Abrahae tacite. Na dicit Chrys. Quid prodest generatio clara qua mores sordidat 3 q. d. nihil. Na habetur in ean. .L nos. Nos qui praesumus,no ex locoru vel generis dignitate, sed morti nobilitate innotescere debemus: nee urbiu claritate, sed fidei puritate. Ideo Gre. Nulli unqua degeneris nobilitate te proponas Deus no respicit peIsonas hominu sed animas, si ustas& sanctas, Deo obedientia praestates. Na habetur I. Reg. 2. Qui cotem nut me, erui ignobiles. Sec sidus vctus procedit a Meridie,&est tetatio secuda,quet prouenit de prosperitate. Na hie vetus est dulcis & in toxicatus:& sic elatio prosperitatis est duleis: sed into xi eat anima. Propter quod dicit Ps. t. Diuitiae si affluat nolite cor apponere. Et o dicitur, Ecc. 8. Multos perdidit auru & argentu. Aug. Esto in aduersis sit mus, in prosperis humilis,& eris cautus. Ratio Gre. Prosperitas aliquado datur, ut ad meliore vita prouocet. Psal. Io .
Et dedit illis regiones gentiu ,& labores populorii possederunt,&c. Aliquando, ut in aeternu damnet. Psal. 7 h. Deiecisti eos du eleuaretur. Diuitiae enim no liberat a morte, sed iustitia.Ideo Aug. Quid prodest area diuitiis plena, cu inanis
fit eon scietia3Tertius vetus proe edit ab occidete,& est te-tio carnis quae tedit ad occalum, Psal. 3. Propter te mortificamur tota die. Hic vetus fiat eo tra spiritu. GaI s.Caro co- ea piscit aduersus spiritu. Contra hunc ventu debes vertere damnationis palliu. De quo Aug. Parua est eo cubitus hora, pro qua perditur vita aeterna. Ideo Apost. Ro.1. Debitores fumus no carni ut secundu carne vivamus. Si enim se eudii earn ε vixeritis, moriemini. Et sequitur illud Gre. Momet neum est quod ἀelectat, &e. Quartus vetus venit a septe-
trionali, & est quarta tentatio quae procedit a diabolo. De
qua I. Pet. s. Vigilate, quia aduersarius vester diabolus,&e. Haec est comunis. Vnde Innoc. Nemo in hac peregrinatione potest vivere sine tetatione, quς procedit a diabolo: na sit elatus est Saluator, amplius peccator. Hi sunt quatuor vε- ii, qui nos impugnant in mari huius mudi. Propterea stare debemus circa stagnu, i. hune mundu, itam separati simus ab hoc mudo animo, licet no loco,iuxta illud I. Cor. . Quivtutur hoc mudo, sint laqua no utatur.Na stagnu huius mu-di multa mala ipseri homini. Primo, turbat. Io. Iό.In mundo pressuram habebitis, in me aute pacem. Nam libenter debet homo facere locum in quo turbat ut de infirmatur.