장음표시 사용
201쪽
intellectus, habet pore state daemonius eos. Ite no solum a praedustis quaeretur ratio, sed de omni R . mi ny -i ge prati,& dc eoru cogitationib. verbis α. operib. Primo,de cogitati Omb. Sap.r.In cogitationi b.impii Interrogatio erit. Greg. Sic Deus vias nostras considerat, ut minutimmet cogitationes indiscussaeno maneat. O qui tot uxuriosas cogitationes vel etia vindicativas aut alias vo-- t- , . R mn ς gerul,qu modo respode bur Idcirco quilibet debet custodire cor suu. Aug. Qui egiu pudet dicere,pudeat cogitarethoc cogitare crime est, quὀd dicere ne phas est. Eicquid homo veretur dicere cora homini b. vel facere, debet vereri cora Deo cogitare : ila homo videt ea quae paret, deus aute intuetur cor. I. Reg. I 6.&Prou. . Omni cu
I L. Omne Verbu otiosum,&c. Hier. Otiosum verba est, quod
debet reddi ratio, a d tuc de verbis adulatoriis, detractoriis, maledicis rideo Isid. discerne quid loquaris.Talis sermo πι- cedat de ore tuo, qui expedit,&no impedit. Et subdit: Sexatio vanus vanae metis signu est. Qualis em sermo auditurialis a mas ibatur. Eph. Omnis sermo malus ex ore vestro no a cedat.Et Mat. Ἀ.Ex verbis tuis iustificaberis,& ex
e coden beris Aug. Loquelae in rationabilib. data bilis .Prou. in .Qlesi moderatur labia sua, pruves h HA a:Z u ' redde da de omni b verbis, nodisplicet sibi siletiu Na per hoc posset homo sex-Hies sis; rbis'. '' i QE ς vii diros eustodit anitam a sua.Tertio, dicetur unicuiq; ,redde ratione de operi
bus .Eecl. I 2. Cucta quae fiat, adducet Deus in iudicium pro omni errat',sive bonu siue malu sit:& de omnib. gressibus Pedu, visioni b. tactibus & auditionib. illicitis. Mat 6. Reddet unicuiq; secadu opera sua. Aug.de ρce. Peccata siue part 4 , yς b x Qi Oppra mea, scies 'δ no parce.&c. Super
iecuda pars principalis istius Euag. in qua innuitur pro-
202쪽
ENARRATIO II. I reuratoris sagacitas in provide do,cum subdit, Ne vit,illisus
intra se, s. turbatus. Primo propter teporaliu ab eo remotione: se cudo, quia debuit reddere ratione: tertio propter honoris priuatione, quia ab officio destitui debuit,quia dominus dixerat, iam no poteris villicare. Tite ait 'ridicus intra se,no
extra, ad amicos: quia ibi amicitia loeu no habet, sed implebitur illud Gal. 6. Unusquisq; onus suu portabit. Et EZe. 6. Pater no portabit iniquitate fi lij. Ideo dixit: Quid facia ρ non quid dica. Quia no est regnii Dei in sermone, sed in virtute. I. COr. . Na excusatio locu ibi no habebit De quo Hier. 23.q.χ. in praesenti. In praesenti seculo scimus siue orationiabus, siue cosiliis inuice posse nos adiuuari: cum aute ante tribunal Christi venerimus, nec Iob, i.coniugatos, nec Daniel, i .eo tinctes, nec Noe,i. praelatos rogare posse pro quo- qua, sed unum quenq; portare onus suum. Idcirco insinuat hic statum suu periculosum, cum dicit,u-ufeia Et co siderat defectu nutrimeti, eu subdit: Fodere non valeo, medicare eru-heso. Vnde pauperes homines hic in m udo duo b. modis se nutri ut, labore & medicatione: quotu neutru ibi habebit locu. NO labor, quia omnis labor aut est virtuosus, aut mediocris, aut malus: modo nullus labor loeu ibi habet, quia ibi nec est meritu hee detrimentit: sed unusquis , recipiet meritu seu praemisi prout gessit. Ideo Apost. Gal. 6. Dum te-pus habemus, operemur bonu. Ber.Vbi non erit corpus, ibino erit actus. Ideo Greg. Ante prolatione irrevocabilis sententiae prouidendu est reo, ante clausione osti j festinadum est peregrino, ante terminu vitae subueniendu est infirmo, quia post morte no est cultaru remissio. Sie de nobis unusquisq; est procurator domini sui,quia in fiuita bona a Deo recepimus & modica soluimus promissa in baptismo renutiantes diabolo, in hoc nos me daces inuenimur, de beneficiis acceptis gratias no agimus, peccatis nostris Deu offendimus, ipsum ad iracundia prouocamus.Istis omnib. perlustratis,& in libra cordis poderatis eu anxietate metis , potv nusquisq; dicere: Quid faciam, eum surrexerit ad iudieandu dominus 3Iob 31. Ideo subditur Eccl. 13. Ante iudiciu in terroga teipsum,&in eo spectu dei inuenies propitiatione. Recogita praesentis vitae spoliatione, quia dominus auferta te villicationem, recogita de pauperatione , quia fodereno vales, Ccorpus tuli per contritione, & medicare erubescis, quia non dabitur, ut de diuite. Lue. 16. Sed implebit
203쪽
illud Apoe. 1 . Opera illoru sequutur illos. Na ibi erit omnis subsidij alienatio: Ideo subdit consilium gratiosum, di
cens. Scio qωid tacia, ut ι - amotus Gero a villicatione,recipiant me in
domo sca. conuocatis itaque singuia debitorib- domini sis , dismst via Iuinquaginta catis olei sistra quinta potem debitis. viginti Gros trii ei m laudauit dominus villnu iniquitatis quiaprudelis egissit. No laudauit eu de fraude facta ,sed de prouisione sua:no laudatur opus villici in se, sed in suo sgnato,quia fgnificat,i quicquid habemus domini Dei nostri est. Unde si de bonis do- mini nobis collatis largie do eleemosynas providemus in posteru, laudamur ab ipso.Vel sic: No comedauit dominus Absolute prudelia villiei, sed in eoparatione ad prudentias anctorii,quia prudelior ipse fuit ad fraudulentia,quam iusti ad iustitiam .Et hoc est quod subdit,λη huius secubi . amatores mundi, qui sic intendut secularibus,quasi ad nihil aliud sint geniti, nisi ut ipso seculo fetuatur,trudelioressunt filiis
lacu. i. electis & sanctis det,quoru opera no sunt in tenebris, sed in lumine gratiae, in genotione μαδε .no absolute,sed in secularibus negotiis.Attedamus quomodo seculares prudentiores sunt ad lucra teporalia,qualiter carne pascui,corpus vestiui, ouo ingenio fauores principii acquirut. Ite pruden-.tiores ad hςc mudana aequire da, quam multi iusti ad coelestia. Vnde Mat.16. Apost.dormiebat, quado Iudas eircumibat hine inde ut traderet Christii sic dormietibus religiosis seculares lucra secularia quaerui, & terra & mare mille periculis pertranseunt.Ite videmus seculares armis instructos ad defensione,& ad expugn*ndum inimicos, magis, smulti iusti prudentes sint tentationibus diaboli resistere Scillum expugnare. Ite videmus mulieres se magis ornare ut placeat mudo qua multi iusti ut placeat Deo, propter quod Abbas Macharius, eu vidit ornata fleuit, eo op ipsa magis satagebat musto placere quam ipsi Deo. Ideo adducit salu
bre documeutu, dices: Facete vobis amicos de mamona iniquitatis, si
ipsos pauperes.Dicit enim Aug. Mamona diuitiae vocantur secundu Hebrςos.Pro quo sciendu, q= no prςcipit dominus nee re eleemosynas de male acquisitis:quia habetur Becl. 3 . Dona iniquoru no ρbat altissimus,nee respicit in oblationes iniquoru,quia qui offert sacrificiu ex substatia pauperum, quasi qui victimat siliu in eo spectu patris sui. Sed si iunt male acquisitae, tuc faciedi sunt amici eis restituendo,
inde pristina amicitia reparatur, Eset restitutio nullius se
204쪽
meriti. Si vero diuitiae no sunt de malo aequisitae, tame adhuc dicuntur mammona iniquitatis. Primo, quia non sunt verae diuitiae, imo paupertate plenae & casibus obnoxiae. Si
enim verae diuitiae essent, securitate prcstaret. Seeudo, dicu-tur mammona iniquitatis,eo Φ iniqui e sistituut sibi spem in eis, de quibus dieit Psal. 2. CG fidiat in virtute sua, α in
multitudine diuitiarum suaru gloriantur.Tertio ideo dicu-tur mammona iniquitatis,quia ut plurimu inique acqui-rutur. Comune est prouerbiii: Non est cumulus sine puluere. Quarto ideo qui aliquado inique e5tinentur, Lin auaritia magna. est enim nequitia retinere ea, quae distribui pauperibus debet iuxta illud Prou.it. Qui abscondit frumcta, maledicetur in populis. Et Amb. Pasce fame moriente, si n5 pauisti, occidisti. Quinto, die utur mamona iniquitatis,quia iniquὰ expenduntur in luxuriis, comessationibus, superbiis di aliis superfluis. De quo Eccl. it. Si fueris diues, non eris immunis a delicto. Sexto, dic utur mammona iniquitatis,t.
inaequalitatis, quia in qualiter possidetur. De his subditry
cum dicto ritu, s. per morte. Cum homo moritur & defieit ei vita, deficit mundus, deficiunt amici,deficiant opes,deficit
possibilitas ad bene operandu . Dieat ergo hic unusquisq;: ψω,iscia Scis quid saeta, ad ipsam Dei misericordiam confugia, eum in me ipso penitus deficio,iactas cogitatu meu in domino,& omnem lolieitudine in ipso pons, praemittamginutios ante qua tempus rationis aduenerit,& plaeabo eum
muneribus, si forsan respiciat afflictionem meam dominus,& reddat mihi bonu pro malo. Hae enim mutatione dextr9exe etsi de sua benignissima pietate eo sueuit frequεtius exhibere. Ad hae ergo cautela de nuntiis pretmittedis praea monuit nos saluator,Lue. I .quibusdam parabolis dices: Quis ex vobis volens turrim aedificare , nonne prius sedes copulat sumptus, qui ne ee si ij sunt si habeat ad perficien dum, ne post qua posuerit fundamen tu & non potuerit perficere, omnes qui videt, incipiat illudere ei dicentes di Sia hic homo ecepit aedificare,& no potuit e6summare Et quid per turrim quae in altu erigitur, lapidem super lapidem ponendo intelligitur, nisi eumuluς beneficiorum. DeiὶEt quid velle aedificare turrim,nisi praesumere ratione de eisde ponerer qd qui pr sumpserit, n5 immerito illudet ei homines dicetes:Hic homo coepit,i. pr sumpsit reddere rationem ,αno potuit colammarei quia ait Iob 6. Si voluerit eo tedere
205쪽
cum Deo, Cratione ponedo, no poterit ei respodere unum
pro mille .Postqua ergo instructi sumus in hac parabola, . impossibile est nobis posse ponere ratione,statim subiungit alia parabola, per qua nos instruit φ post tale impossibilitarem reddedi ratione cautius sit agedum,dices: Aut quis rexiturus comittere belIu aduersus altu rege, non sedens prius cogitat, si posset cu dece milibus occurrere ei qui cu viginti milibus venit ad ser Alioquin adhue illo longὰ agete, legatione mittes rogat ea quae pacis sunt. In hac ergo Para- bola instruimur,q, cu viderimus φ no possumus ei occurrere debita ratione redde do, praemittamus legatos seu nu-tios,dum rex adhuc loge est,& quaeramus pace. Quod etia Ece. I 8 .monet, cu di. Anteiudiciu interroga teipsum,s. virupossis ratione ponere,& in cospectu Dei inuenies propitiatione .Item Prou.i . Oculi tui recta videat,& palpebrae tuae Praecedant gressus tuos. Per oculos aute nostra eo sideratio accipitur, qua praemittimus dilige ter petando, si sufficieter possemus ponere ratione, quod cu facere no possimus , ni' diu rectat aliud, nisi ut nullos praemittamus. Sunt aute tres nuntij prs mitte di, Cper vera poenitentia no diiudica do, per clementia proximis misericorditer eo pati edo, per plenam ignotientiam peccatibus in nos integraliter remitte do. Hi sunt legati qui praemitti debet & rogare pace, dicetes: Non intres in iudiciu eu servo tuo due,Psal .i 2. Si tame ponere cogimur xatione,primus nuntius praemitte dus est poenite-tia,ad cuius legatione Deus misericordia flectitur & omit- rit ponere ratione: Quod nobis promittituri Misereris om--ntu Deus, quia omnia potes:& dissimulas peccata hominu propter poenitentia:Eccl. 2. Si poenitentia no egerimus, in- αῖdemus in manus domini & non in manus hominum,cut opellamur ponere ratione. quod adhuc apertius dicitur, Ier ra. Si poenitentia egerit ges ista de malo suo, aga & ego Poenitentia super malum quod cogitaui ut facerem ei. Item Eze ecly. Si dixero impio, morte morieris, & egerit poenite tia a peccato,&c. vita vivet & n5 morietur. Omnia peccata eius quae peccauit, non imputabutur ei .Et hoc est quod ait dominus.Luc.r3 Nisi poenitentia habueritis,&c. I. Cor.M. Sinosipsos diiudiearemus, n5 utiq; iudicaremur. Quod expones Ber.di. Nihil Deus quantu in se a nobis exigit ampliusquabut diiudicates nos & poenitentia agetes , dicamus iniquitates nostras,&suscitabit nos gratis, ut gratia commedetur.
206쪽
ENARRATIO I. Ioadetur. Diligit enim Deus anima quae in eonspectu eius sine intermissione seipsam diiudicabit Idq; iudiciu no nisi propter nos a nobis exigit, ut quado nosmetipsos iudicamus, no a d no iudicemur. De hoc legato dicitur Psal. 7. Veniet
legati ex Aegypto. Quid per Aegyptu quae tenebrae interpretatur, nisi cor peecatoris quo a tenebrosum est ex peccatis, accipitur ΤDe hae Aegypto venient legati ad Deum, qui sunt poenite tia, diiudicatio, gemitus, suspiria, luctus & similia, quae apud Deu tollut omne debitu quo tenemur. Hunc legatu misit Maria Magdalena costia ubi multoru malorudebitorii ad dnm,& audire meruit: Dimittutur tibi peccata tua , Vade in pace. In qua legatione assumpta dixit Simoni in parabo dicens: Habeo tibi aliquid dicere: Duo debitores
erat cuida foeneratori: unus debebat denarios quingetos, Malius quinquaginta. N5 habetibus illis unde redderet, donauit utrisq;. Sic facit nobis Deus eo gnoscetibus ex corde, quod no habemus unde reddamus liberaliter condonabit. Secudus nutius cu primo praemitte dus est ad Deum, s.cle metia siue misericordia, que tune quasi nuntiit ad Deu mittimus, cu ex propria miseria instruat omnia miseriarii tam corporu qua animaru ex corde intimo miseremur. De hac dicitur Mat. s.Beati misericordes,&c. Ac si diceret: Si vestra misericordia super vestras miserias & proximoru praemittitis, mea misericordia sine dubio impetrabitis. De hac misericordia monemur Ios. 1.Vobiscu feci misericordia, sic &vos saciatis. Ite Tob. . Quomodo potueris, ita esto misericors ZQuod aute ex hoc nutio adiuncto primo omne debi tum dimittitur, euideter innuitur. Mat. I 8. in parab. Simile est regnu roelo ru homini regi, qui voluit ratione ponere cum seruis suis,&cum coepisset ratione ponere oblatus est ei unus qui debebat ei dece milia taleta. Cum aute no haberet unde redderet, iussit eu diis eius Venudari, & uxore Scfilios & omnia quae habebat,& reddi. Procides aute seruus ille,orabat eu, dices: Patietia habe in me,& omnia reddam tibi. Misertus aute dominus serui illius, dimisit eu,&omne debitu dimisit ei. Egressus aute seruus ille inuenit unum deco seruis suis, qui debebat et cetum denarios,& tenes suffocabat eum, dices: Redde quod debes: Et proci ges eo seruus,&c. Ille aute noluit, sed abiit,& misit eum in carcere,donec redderet uniuersum debitum,&e. In qua parabola instruimur, in ille secundu legatu cum primo no misit: ideo prima gratia
207쪽
gratia remota est,& missus est in carcerem, donec redderet uniuersum debitu. Cum aute dieitur, Omne debitu dimisi tibi, insinuat hoc primo nutio esse factu. Sed secundu cum primo no miserata. ideo remota est gratia qua accepit. Vnde Iae.1. Iudiciti sine misericordia het illi qui no facit misericordia. Quod est dicere, cu plena ratione reddet omne debitu in die iudici j,qui non miserebitur proximoru miseriis. De hac misericordia require in serm. Estote misericordes. Tertius nuntius aeque ne cellitatis est, . ignoscentia, ut
sicut nobis debita dimitti cupimus, si e &nos nostris debitoribus dimittamus. Vnde Eccle. 23. Relinque proximo tuo noeeti te,& tue de preeati tibi peccata soluetur. modapertius innuitur Mat. 6. Si dimiseritis hominib' peccata eoru, dimittet & vobis pater vester eoelestis peceata vestra. Si au- te no dimiseritis nominibus, nee pater vester dimittet vobis peccata vestra. Dicitur enim Ecel. 18. Homo homini seruat ira,& a Deo quaerit medela.Licet aute offensaru dimissio difficilis supramodu videatur, sunt tame duo quae cosi derata ad remissiones Offensaru facillimὸ nos indueui, Dei videlie et eo placentia,& nostrarii offensaru indulgetia. Primo, dico ad iniurias dimittedas summe valet consideratio diuinae coplacentiae . Nam in omni obseque di modo nil tatum Deo placet in filiis gratiae,quam laede tibus esse placabile. Vnde Stephano pro inimicis orate, virtute illius orationis apertu est coelum,& vidit Iesum sedentem a dextris virtutis Dei. Secudum eo sideratum ad facile remissionem, est offensa tu nostraru indulgentia. Cum enim culpet nostrae tam ratione eius que offendimus qui est infinitus, quam ritione eulpam, quibus offendimus sint infinitet, hanc tameta
infinitate facillimὸ nobis deus remittit, si nos videt nostris offensoribus dimisisse. Tertium potest diei,quia non offendimus tantum inimicu,quinetia in infinitum nosipsos grauius offendamus,& stultus e siet qui seipsum vellet occidere, Ut inimicum instauret. Quartu potest adiungi pr dictis, quia supramodu in praesenti auget gratia, & cumulat gloriam in futuro : nam in aliis obsequiis se & sua offert ho mo . In hoc aute obsequio intima vim α medelam omnis virtutis suae offert Deo, Quod nobis praestet, c.
Dominica decima post Trinitatem. st uot moZs Chris infruisse legat- - quamsalubre saturmienti lachramas fundori
208쪽
Vtiens Irsus ciuitatem fervit superitam. Luc. I9. In summa
Euang. duo innuuntur. primo, aspectus diuinae mise-xationis, ibi: Videns Ieses Secundo,defectus Iudaicae excaecationis, ibi: Eιqmdem in hae dis tua, tisa ad pace libri c. De primo dicit,In illo tepore, in die Palmarii,cum obuiauerunt ei cum honore,& cum appropinquasset Hierosolyma. Nota, Christus multipliciter appropinquauit. Primo, sciat lume aeternum ad tenebras peccatorii α ignorati ae. Na licet in Hierusalem erat fons scripturaruis. Scribae & Pharisai: attameveritas erat extincta in eis, & obscurati erant intellectu.
Ideo Christus et ternu lumen arpropinquauit, volens eos illuminare per coeleste doctrina, ut patet in sine Euang. Erat quotidie doces in teplo. Sed quid factum est3 illi peruet si Mauari & superbi aestimates se sapietes cum verὰ essent insipietes, oderunt Christum aeternu lumen,& sonte totius sapientiae. Et hoc coqueritu si Io . Lux venit in mundu, & dilexerat homines magis tenebras, quam luce. O quot sunt hodie tales verbu Dei renuetes 3 Psal. ii 8.Lucerna pedibus meis verba tuu , M lumen semitis meis. Ber super Can. Quς-rit anima verbu, ut illuminetur ad cognitione, inflametur ad dilectione. Ps. H8. Ignitu Moquiu tuum vehementer. Se cudo, venit sicut legatus coelestis patris ad peragendu opus dilectionis & aeternet redeptionis. Io. Io. Ego veni, ut Vitam habeat. Sed heu, vita occiderunt. Io .s. Ego veni in nomine patris mei,& non ace epistis me: si alius venerit in nomine
suo, illu accipietis.Tertio, appropinquauit sicut propugna' tor ad saluadu. Ita. 63. Ego qui loquor iustitia & propugnator sum ad saluandu. Ipse enim elegit sibi noua bella Aud. s.
ut morte do morte nostra destrueret, dc resurgedo vita repararet. Erpo dicit, Cam Iesus,i. Saluator. Mati. I. Ipse enim saluum faciet potu lusuum. Vidit ciuitate, vidit oculis corporis demetis, sea aliter & aliter.Oculis corporis firmissime co- structa, alta moenia habentem,pulchra aedificia, altis turribus murata. sed oculis mentis siue diuinitatis plena peccatoribus, atq; plena auaritia, superbia, luxuria, & omnibus vitiis. Psal .s . Vidi inquitate dc contradictione in ciuitate. Item futura prae uidit calamitatem, sed heu ipsi laeti. Isa. αα. Vocauit dominus ad fletum & planctum, & ecce laetitia αgaudium, occidere vitulos, &ς. Fleuit super illam. Primo. quia ciuitas sanguinaria & interfectionis, quae erat domi-
209쪽
num & apostolos occisura. Mati. 23. Hierusale, Hierusalem quae occidis prophetas,&c. Isa. I. Quomodo facta est mere
tris ei uitas fidelis3 plana iudici j iuuitia habitauit in ea,nucaute homicidae. Ezec. 2 . Vae ciuitati sanguinum . cuius ego
gradem facia pyra, i. congerie lignoru ex igne. Ier. 33. Ab condi faeie mea a ciuitate hac propter omne malitia eorti, idcirco deserta. Ita. I. Derelinquetur filia Sion, ut umbraculum in vinea,& sicut tu guttu in cucumerario, sic sit ciuitas quae vastatur. Idcirco Christus fleuit non destructione do morum ci muroru , sed animaru . Secundo, erat ciuitas perfidiae & rebellionis,& in perfidia perma sura. De qua ciuitate loquitur Ier. 33. Abscodi facie meam a ciuitate hac, quia doctrina Christi no suscepit. De quo Mat. 23. Quoties volui cogregare filios tuos, quead modo gallina cog regat pullos suos sub alis,& noluisti λ Ecce relinquetur vobis domus vestra deserta. Tertio, fuit ciuitas repulsa& desolationis. VndeThr. i. Quomodo sedet sola civitas plena populo,&c. Ideo Ier. Is . Quis miserebitur tui Hierusalet aut quis coiri- stabitur pro te ξ aut quis ibit ad rogadum pro pace tuaZ q. d. nullus.Ideo Ier. Q. Posui facie mea super ciuitate hanc in malum & non in bonu. Et notater dicit fluits per A itatem. Nam no videtur Iesum fleuisse super villa, sed super ei uitatem. Et hoc, quia ciuitates sunt in maiori periculo quam pagi. Et hoc, quia in eis magis regnat prudelia mudi quam lapietia Dei. Et hoc est periculosum. Greg. in Moral. Difficile est, ut is qui sapiente se aestimat, mente ad humilitate reducat,& recte praedicatibus credat. I. Cor. F. Sapietia huius mudi stultitia est apud Deu. Seeudo, quia in ciuitatibus plus regnat prudelia carnis. Ro. 8. Sapientia earnis inimica est Deo legi enim Dei no est subiecta, nec enim potest: qui aute in carne sunt, Deo placere non possunt,& se in ciui talibus magis sunt ambitiosi, voluptuosi, luxuriosi,qua inpagis, qui dat occasione peccadi. Ie r. s. Saturaui eos & moechati sunt. Ber n. In delitiis periclitatur castitas , in diuitiis humilitas. Similiter in ciuitatibus sunt otiosi. Senec. Otia est sentina omni u vitior ii, sed in pagis sunt in cotinuis laboribus,& sic carne sua domat,& occasione pecca di abscindunt. Quod isti in Hierusale n5 fecerui. Idcirco Iesus defleuit eoru malitia. Pro quo scie dum, si, Christus quinquies fleuit, ut reperietur in sacra scriptura, nobis in exempliam iuxta illud, Iudi c. y. Quod me videtis facere, omnes facite. Nam
210쪽
luscis E NARRATIO I. IosNa ipse dixit, Io. 3. Exeptu dedi vobis , ut queadmodu ego
feci vobis,ita & vos faciatis. Primo, fleuit ex passione nostrae miseriae, no suae. videlicet in sua natiuitate, cum ex utero virginis candor lucis aeternae in hunc mundu natus fuisset. De quo canit Ecclesia: Vagit infans inter arcta positus praesepia.Et potuit dicere illud Sap. 7. Prima voce similem omnibus emisi ploras: fleui tibi omne miseria humanae c6ditionis in qua homo venit p peccatu Adae. Eeci 4 o. Occupatio magna creata est omnibus hominibus & iugii graue super filios Ada a die exitus de ventre matris usq; in die sepulturae. Aug.Vox omnis hominis a ploratu in ei pit. Ante qua loqui potest, miseria sua prophetietat, quae est triplex. Primo in ingressu,qa ut peccatores di nudi nascimur. Secudo in Egressa,quia in peccatis uiuim' & culpabiles couersamur. Tertio,in egressu Job I.Nud' egressus sum deutero matris meae, dc nudus reuertar illuc. de his trib' Apoc. g. Vetvς ut habitatibus in terra. Ite Innoe .in lib. de miseria humans coditionis: Quis dabit oculis meis fonte lacrymarum vide flea miserabile coditionis humanet ingressum, culpabile agressum,desolatu egressum ΘIdcirco Ier. Is . Vς mihi mater mea, quare genuisti me viru rixae,viru discordiae in uniuersa terraZO qua detestabilis ingressust Homo nascitur ad labore,ad dolore, admiseria usq; ad morte. De primo Iob s. Homo nascitur ad labore,& auis ad volatu. Secudo ad dolore. Eccl.α.Cucti dies eius doloribus &atrunis pleni sunt. Tertio ad morte. PL88. Quis est homo qui vivet,&e. Secu-do de Egressu, Ge. 8. sensus enim & cogitatio humani cordis in malu prona sunt ab adolescetia sua.Innoc .Homo agit praua quib' deu ossedit,seipsum & proximu. Tertio,de egressu Ier. Io. Vae mihi super contritione mea. Vere amara cotritio,cum in morte spiritus inuitus egrediatur de corpore &reuertar puluis in terra sua, nde erat.Vnde Innoc. Erit dolor super dolore, qu exibit spiritus no voIuntarius sed inuitus,quonia eu dolore amittit quod eu amore possedit, ac velit nolit costitutus est terminus qui praeteriri no poterit. Aug. Vae si treme da hora, qua districtii exame, eum iudex ad iudicandu venerit. I.Pet. . Si iustus vix saluabitur, impius & reccator ubi parebunta Ber. Fleuit Christus non ve caeteri, led cur non ut caeteri 3 illi ex passi 5e, sed Christus ex eo passione nostrae miseriae. Ideo possum die ere: S com Iesm n , s.fleres. Ber. Si Deus qui miser no existir pro nobis Pars AestiuaI. O s