장음표시 사용
231쪽
N authoritate sanctorii. Et di. 86. para. in doctrina, & e. q. cu multa. Vbi etia prohibetur ne episcopus vel sacerdos ornet verba sacrae seripturae, sed simpliciter pro nutiet. Nasacra scriptura domina se te tutarii non vult fulciri sententia Iouis 3c poetarii, sed autoritatibus sanctor v. Hi ne venit qd dicit scriptura Pro et 3. Pone modu sapientiae tuae, ne sapies videaris. Et Isid. in 3. de sum. bo. De superbis doctorib', qui tisitur eloquetia & ornatu verboru ad ostentation E,n6 ad aedifieatione fidelisi Christi, et, tales confundentur, teste Ps. 3 o. Muta fiat labia dolosa. Et i. Reg. 2. Impij in tenebris coticescent, saeternae danationis. Na regnu Dei no est in sermone, sed in veritate 3c virtute, teste Apost. I. Corin. . α I. Cor. t 3. Si Linguis hominu loquar &angeloru, charitate aute, Dei 3c proximi, non habea, factus lum velut aes sonans aut ei m balsi tinniens. Octaui e5fid ut in multitudine amicoru & in fauore hominu qui gloriatur de multis ami eis : de coniungui se adinvice, ut nemo posIit eos diuidere. α ideo alios perturbat Sc opprimul ubi possunt. Tali ii amicitia perieulosa est, ut dicit Isid. in 3. de fum. bo. Sic ut . n. amicitia de unitas bonorii est lauda da &utilis, se amicitia maloru mala est & cotraria bonis. Vnde de amicitia malorum dicitur
Iob i. Corpus illius quasi scuta fusilia e 5 pactu squamis se
premetibus, una viai coniugitur, dc ne spiraculu quide incedit per eas, una alteri adlis rebit,ia tenentes se nequaquam separa butur. Hie ut dicit Gre. notatur mali qui sunt corpus diaboli, qui firmitet radicatur in hoc mu do per amicitiam
multorii qui sunt firmi quasi scuta su silia, & per multitudine amicoru qui sibi inhaerent tanqua squamae in pisce, & tenentes se non possunt diuidi, dc tales faei ut vim aliis impugnantes veritatem. Et si unus in aliquo apprehenditur,oes accurrunt de eu defendunt etia contra veritatem: sed ipsi confundentur, cum amicitia eoru in odiu aeternae damnationis vertetur. Na Gre. su per Io. Qui hie sunt socij in eulpa, erut so ei j in poena. Ex his omnibus patet, qua periculosum sit x danabile spe ponere in aliquo plus qua in Deo. Signater eo fidentia seeuritatis periculosa est,scum homo nimis eonfidit de propriis meritis Se propria iustitia,& eredit
se securia. Contra quos dicit Aug.in Io. Consess. Nemo securus debet e sse in via ista, quae tota tetatio nominatur. V- rruq; enim fieri poterit, Lex deteriori melior,& ex meliori deterior. Nam de talibus dicit Isido. de sum m. bo. Secur
eas parte negligentiam, negligentia trahit ad vitia. Propter
232쪽
Ε NARRATIO I. , Ποquod seribitur Prou .r . Sapies timet & declinat a malo majde eonfidelia securitatis dicit Aug. Multu strenuus est, qui titue ire eotedit, ubi multos meliores se corruisse eos picit. Tuis Lucifero clariorὶ Quis Sasone sortior3Quis Nabuchoonosor potetior 3 Petro te ruetio IZ qui omnes propter praesumptione corruerui. Ideo Greg. Σ'. Mo al. Saepe que tet tionis certa me superare no valuit, securitas prostrauit.Exeoptu de quo da patre, qui usq; ad sentu perdurauit in eremo,& coepit co fidere de meritis, & dicere piost obitu eu digna ministerio angeloru ad coetu eu dueenti u. Appropinquatetermino vitae venit diabolus duces eum ad puteu inferni Ideo Cassio. super Ps. 71. Nihil est se eurius, quam quod to- tu Deo comittimus, qui nouit praestare congrua profutura suis cultorib. eo φ scribitur Ecel. 9. Sue iusti atq; sapietes,& opera eoru in manu Dei.Ideo Apost. I. Cor. Io. Qili se existimat stare, videat ne cadat. Eccl. 7. Non te iustifices ante Deu,&e. quia habetur Iob Is. Coeli no sunt m udi tu eo spectu eius, quanto magis abominabilis & inutilis homoὶN Paulus dicit i. Cor. . Nihil mihi eonseius sum , sed in hoc no iustificatus sum. Propter quod dicit Greg. in Moral. N hil securius,deu spe semper timere. Sciendu Φ c5fiden- duno est in propria iustitia quatuor de causis, quia nostrae iustitiae sunt incertae, mixtae non firmae, no approbatae. Dixi primo eo fidendu no est,&c.Eccl. 9. Nescit homo utrua more an odio dignus sit, sed omnia in futuru seruatur incerta. Vnde Iob 9. Si simplex fuero , hoc ipsum ignorabit anima mea. Secundo,iustitiae nostrae sunt mixtae Ila. 6 . Quasi parinus me struatae omnes iustitiae nostrae, qui in una parte est in udus,& in alia maculatus. Et sic de nobis scribitur, Ecet et . No est homo iustus in terra,qui faciat bonu & no Ieccet- Ideo Prou. xo Quis potest dicere mundu est cor meu,purus sum a peceatoξq. d. nullus. Et Ro, 3. Omnes peccauerunt: Meget gratia Dei. Tertio, iustitiae nostrae no sunt sirma nasi hodie homo est iustus, cras pol si eri iniustus. Vnde Iob is. Ecce inter sanctos eius nemo immutabilis est. Aspice Pe trum, qui existimabat se firmu, di. Mat. 26. Si oportuera memori tecu, 8ce. attame cecidi t.Idcirco no debes in te eo fidere. Quarto, iustitit nostrς no sunt approbaret, sia adhue de bet examinari dei iudicio,Ps. . Cum adcepero te pus, ego
iustitias iudicabo,& nemo scit qualis i iudicio dei satur ulsiti propter qa dicit Iob ν..i iustificare me voluero,os mς
233쪽
eondemnabit me: si innocente ostendero, prauum me eomprobabit. Et subdit,Verebar omnia opera mea, scies-non
parceres delinqueti. Ideo Greg. Saepe nostra iustitia ad exame diuini iudicij adducta iniustitia est.Ideo dicit, Confidebat in stanoua tosti, non verε iusti, quia dicit Greg. Vera iustitia eo passionem habet, sed falsa indignatione. Et se erant, ipsi
qui aspernabatur, i. valde spernebant, careres. Ecce praesumptio, no sunt eo teti de eo fidelia in suis meritis, sed alios habuerut eo temptibiles, volentes respicere in corda alioru,& no cognouerut seipsos. Ideo de talib. Eccl. 11. Pes fatui facilis in Gomu proximi. Et Rom. h. In quo altem iudicas,teipsum condenas. Et I . Tu quis es, qui iudieas alienu seruuὶ Domino suo stat aut eadit. Na tales habet se si e ut ille qui stat in tenebris & videt alium in luee,& no e conuerso:& sie mali sunt in tenebris peccato ru. Prou. . Via impioru tenebrosa, nesciui ubi corrnat. Boni vero sunt in luee. Ibide, Semita iustoru quasi lux splendes. Propter quod mali videt bonos Miudieat eos spernedo. Iuni vero eernut seipsos in desectib. eoru nemine iudies do. De quo Ber. Verus iustus se nunquae prehendisse putat, sed in omnibus timet:de quo etia Leo Papa, Perfector u vera est iustitia , ut se nunqua praesumantlerfectos:& hoc eausatur ex eoru humilitate, quam no ha- verut isti, ergo defuit eis vera iustitia & gratia Quia dicit Greg. Vbi deest humilitas, ibi no est alicuius gratiς veritas.
De conditionibus requisii ad oration/m.-ων Ecclesia ministris danda sunt decima. ENARRATIO II.
o Vo homines ascendout in tepia vi orarent. Lu e. I 8. In ista parte Euag. proponit Saluator duas personas in modo orationis realiter differεtes. Naunus orauit eum metis elatione, alter eu eordis & eorporis humilitate. Et dicit de eis, Diis homines ascend risi in templώ. Dicit Greg. Duobus generibus hominu permixta est Ecclesia, s sanctoru & reprobo ru: na omnes a a fide generat, sed non omnes perdueit, si e ut
habetur in ean. 23. q. . haec aute.Haec autem vita,quae inter
eoetu & in sernu sita est se ut in medio subsistit, utrarunque partiu ciues eo muniter recipit quos tamen sancta Ecclesiade indiseretὸ suseipit, post modii in egressione discernit. De quo etia Aug. de fide, ad Petrii. ei rea finem dicit, Quandiu durabit Eeelesia militas, in se tenet bonos & malos tanquapaleas eu trilleo in area. Sed eum venerit Christus iudex tenens ventilabru in manu sua, rurgabit aream suam in fine mundi.
234쪽
mudi. Sei edu,q, ad orante quatuor requirutur. Primo, nest distractus a sensib. interioribus, di notatur in hoc quod , homines a condosis scap exterior 3c interior debet esse limul in oratione:quia dieit Aug. Quid prodest strepitus labior v. ubi cor est mutuZq. d. nihil. Et Hier.Non verbis , sed corde oradus est Deus. Idcirco dieit S. Tho. 1.2.q. 23. Si euagatio mentis sit ex ipposito, peecatu est, δι impedit orationis fructu. I. Cor I . Na si ore lingua, spiritus meus orat, mes autem mea sine fructu est. Quid ergo est3Orabo spiritu, orabo de mete: Psallam spiritu, piallam &mente. Ideo docet Aug. in regula,Cum oratis, hoe versetur in eorde quod profertur in ore. Si aute euagatio metis sit praeter intelione orantis, fructu impedit. De quo Basil. Si causa debilitatis orare nequeas, quantu potes teipsum exhibeas, ut deus ignoscat. Idcirco Eccl. 4. Melius est duos esse simul, si unu: quia bona est orare vocaliter, melius metaliter, optimum vocaliter αmetaliter simul. Secudo, oras debet eleuari in superioribus, dc notatur in hoc quod dieitur Ucenderunt,Maia secundu Damast. Oratio est metis in deu eleuatio.Ideo Psal. 83. Beatus vir cuius est auxilium abs te, ascesiones in eorde suo dispo isuit in valle lachrymarum, in loeo que posuit. Debet enim mes oratis ascendere per tres gradus. Primo,per fide summae trinitatis. Secudo, per spe aeternae retributionis.Tertio,
per charitate summi boni. Sed mali no ascεdut. De quibus P LI6. Oculos suos statuerunt declinare in terra. Oculi sunt intellectus de affectus. Hos deprimunt ad terrena desideria. Vnde Ps. I. Inimici eius terra linget. Propter v no exaudiutur, quia sunt sine charitate ipsius summi boni: propter quod dicit Hugo No clamor, sed amor sonat in aura Dei.
Dicamus igitur eu Ier.Thre. 3. Levemus corda nostra cum manibus ad diam in eoelos.Tertio, oras debet quetrere locu competente. Et notatur in hoe,cum dicit intem sim x.Vnde S. Tho L. L. q. 8 .art. 3. dicit: Licet ubiq; sit orandu, sicut dieitPLiox. In omni loco dominationis eius benedic anima mea
domino potissimum tamen in ivlo. Primo,propter loci significatione, quia te plum fgnificat isor fidele quod debet esse templum Dei uxta illud i. Cor. 3.Te lum Dei sancta
est, quod estis vos. Hoe templum debet eue Deo dicatu. 1. Cor. 6. Vos estis temptu Dei vivi. seeudo,propter deuotionem, quia ex praesentia eorporis Christi id intuitu erueis de imaginu augetur deuotio.Vade Per. Cum astat orati sacra
235쪽
imago Dei nascetis, morietis vel resurgetis stringit anim si in amore virtutu . Tertio,propter celeriore impetratione, M hoc ratione orationis sacerdotis, qui orat in eollecta: Q inquis hoc tem picti beneficia petiturus ingleditur , cuncta se impetrasse laeteriar Quarto, propter fidelisi associationem. Vnde Ioel. 2. Vocate coetu, co gregate popi tu . Nam ad Locsunt campanae propter conuocatione populi. Aug. Multi minimi dum coueni ut, si ut magni ina sicut abbas citius exaudit tot si conuentu,quam fratre unicu : sic secundum Hier. Impossibile est multorii preces n5 exaudiri. Na Mati. I 8.dicit Saluator: Vbi sunt duo vel tres eo gregati i nomine meo, ibi sum in medio eoru Si duo ex vobis consenserint super terra de omni re quacunq; petierint, fiet illis a patre meo, qui in eoelis est. Et si duo latum impetrare poliunt, multo magis si multitudo petit. Quarto, oras debet ascedere in te-plum ut Deu quaerat deuotius , & hoc innuitur in te T. cum dicit, ut oros. No ut se ostctaret ut superbi, nec ut murmuraret ut vaniloqui, quia dicit Aug. In oratorio nihil aliud
agendii est quam illud ad quod factu est, ad laude dei. De
quo Ps,28. In te plo eius omnes dicet gloria.Et Luc. I9. Domus mea domus orationis vocabitur. e Deinde subiugitur
amboru oratio,& primoPharisti oratio infatuatastas,haeca mi Fe orabat. Nam pharisaeus in oratione sua habuit quatuor mala, primo habuit corporis irreueretia, eum dicitur stan ,eeee elatio quia erecto collo orabat, cum scribi lux Isa. . Vultu in terra demisso adorabui te. N a Christus adoras patre procidit in facie, Lue. . nobis in exemptu humi litatis, quia dicitur Phil. 2. In nomine Iesu omne genu fle ctatur. Greg. in Morat. Quato quisq; sibi vilior, tanto Deo pretiosior.Ideo Ambr. Qui vult in oratione exaudiri debet pota a se remouere , qa Deus superbis resistit humilib. dae gratia. Iae . . Secundum malum quod habuit Pharisaeus est metis coplacentia. Et notatur cu dicitur: Cpudse orabat Vbi
Basil. No apud Deu, quia rediit ad seipsum, ex quo sibi co- placuit. Na dicit Greg. Oratio hominis sibi coplacetis non ascendit ad Deum, quia nihil inuenitur ora sie, sed se ipsam - laudasse de orati insultasse. Tertio, habuit oris iactantia, ut innuitur eum dicit Daus gratias a tibi. Vnde Aug. de verbis domini: No repreheditur quia gratias agebat, sed gae nihil grati et sibi addi cupiebat. Idcirco suo dit, O Phariste i a plenus es, ta ab udas ut uo. dicas, Dimitte nobis debita nostra,
236쪽
quasi nullum peceatu haberes: eum tame dicat Chry. super Mat. Quado mare sine protellis, tue nos sine peeeatis. Idcirco iste peruertit ordine orationis, quia scribitur Pro. I8. Iustus prior est aecusator sui: sed ipse no accusabat se ipsum, sed se iactabat. arto, habuit proximi conleptum. Et notatur in hoc cum diei tum 2 nstim sicineateri bomissi. Ecce malἡ prosecutus est, quia alios in communi accusauit,quasi die.
Ego sum so Ius iustus. Vnde dieit Simon de Cas. Venies ad Dei tribunal in suo tribunali se posuit, se iustificans aliosco denas, sole iustiti et credebat apud se lucere solii, de suoru
oblitus eriminu alioru iudicabat, cu di. Nonsem scin caembommi ,raptores,inruHi,adulteri. Revera eaquet in se ede negauit,
in illa in eidit. Incidit essi in spirituale rapina, du titulu bonitatis sibi usurpauit, eu habeatur Mar. io. Nemo bon' nisi solus Deus.Incurrebat in iniustitia,du Pximu temerariE iudicauit, quia Ro. 1. In quo alter u iudicas, teipsum codenas. Ite incurrebat in spirituale adulteriit,du gloria Dei qus est stos adni sibi usurpauit. Vnde Isa. 1. Gloria mea alteri nodabo. Idcireo p superbia in Pharisaeo facta est omni u virtutu evacuatio. Die. Bed. Quid est si tota eluitas eustodiatur,& vnu sora me per quod hostes intrat, relinquatur sic, quid prodest oes habere virtutes, si no adest humilitas Ideo subinditur eius elatio cu dicitur: Velut inabis obiicanus. Chry. Noem satiauerat eo temptu eius tota natura humana, sed eti
aggressus est publieanu. Moderatius em peceasset si publiae anu excepisset. Ex quo pate impropriu delictu no nouit. Quia dicit Ber. Qui peeeatu suum perfect8 examinado intelligit, nullius peceatu par suo existimat:& hoc no fecerat iste, sed fatu E egit. Na eleemosyna petere venit, diuitia suas ostedit, L bona opera, dices: Ieiuno bis in sabbato. Dieit enim Leoph. Pharisaei seria secuda & quinta ieiunabat,& in hoe religiosiores erat aliquibus Christianis qui seria sexta no ieiunat: eum sit una bona eo suetudo quae facille ge: sed fatu E egit iactas se de ieiunio sie ut de falsa moneta, ita φ habebat ieiuni v eorporale sine spirituali, quia ieiuna uir a cibo,sed no a peeeato elatio is . Vn. P pa.in ea.di .s. nihil. Nihil id est homini ieiunare & orate & alia religionis bona agere, nisi mens ab iniquitate,& ab obtrectatione lingua eo hibeatur. Et Ese. 18.Nuquid tale est ieiuniu quod et siὶ ipse enim abstinuit se a quia & erapula, non autem εsurerbia. Sed iactabat se non fore auarum,dice : Terim G
237쪽
- qu pMιο. Sed per hoe n 6 fuit iustus. Quia dicit Gre. Quid Paest sua dare deo, se ipsum diabolo q. d. nihil. Quia
dicitur Eccl. 3 . Dona iniquoru no probat altissimus: na iecundu Aug. Nil bonu ni si ex te bonor attame iustior fuit in hoc aliquibus Christianis, qui decimas dare recusant, nam decimae a Deo iubetur dari in omni lege. Primo in lege naturae, ut patet in Abel & Cain, Gen. 4.& in Abraha, Gen. 4. Abraha re dies leaede regu dedit decimas ex omnib. Mel-ehisedech sacerdoti. Ideo habetur in can. I 6. q. I. decimas. Decimas a populo sacerdotibus ae leuitis esse redde das diuinae legis sanxit authoritas. Secudo, in lege Mosi, Leuit. vlt. Omnes decim et terrae siue de pomis arboru, siue de frugibus, domini sunt,& illi sanctificatur. Tertio,in lege prophetica, Malac. 3. Inserte omne decima in horreii meum. Et S.Tho. 2.2. q. 87.art. h. Radix solutionis de ei marii est debitum, quia seminatibus spiritualia datur teporalia,& oppositum facietibus magna poena est imposita. De poenis in Cle. Cupicies. Sed dices, Quid tue ubi no est eosuetudo ZRespO.
S. Tho. 2.2. q. 77.art. .Ibi Ecclesia no repetit, licet repetere
posset propter vitare scandalu,na prius breui manu solue
rut.Ideo Ecclesia re donauit eis. Aug. I 6. q. I. decim q. Decim et
tributa sunt egentiu animaru :q, si decima dederis, non solum abundantia fructuu recipies, sed etia sanitate corporis eo sequeris. Cum enim decimas dado & terrena & e celestia possis praemia promereri pro auaritia dupliei benedictione fraudaris. Haec enim est dei iustissima eonsuetudo,ut si illi decima non dederis,tu ad decima daemonum reuoceris: aabis impio militi, q, no vis dare sacerdoti. Malae. 3. Quia vos c5figitis me,& dixistis, in quo configimus teὶ In decimis N in primitiis de in penuria vos maledicti estis. Ideor s. q. T. maiores. Hoc tollit fiscus, qd non aecepit Christus. Eeee ille peccauit in iactatia ideo iaculi a vita da est pluribus de eausis. Primo,quia Deu offendit. De quo Maximus in sermone, N5 possumus simul pro uno & eode opere fauore mudi expetere & pr mium coelestis gloriς acquirere. naubi gloria nominu quaeritur, ibi gratia clei pditur. Eccl. 2o. Fatuoru grati et effundEtur. Ideo Greg. in Moral. Miseri sunt qui hominu laudes affectat: nam fructus laboru suoru dissipat. seeudo,quia talis de seipso testimoniu perhibet, ergo
ad tale potest diei se ut Christo falso dixerui, Tu de teipso
238쪽
Nam Christus potuit de se ipso loqui verum,nos aut e non. Ideo Hilar. Soli Deo de se e re dedu est, qui solus nouit. Sed in aliis veru est quod dicitur L. Cor. 1 o. No qui seipsum eo. me dat ille probatus est, sed que Deus eo mendat. Ideo. Ber. Quid mei vel alterius eontentus sum testimonio, cum Dei
sint praesentadus iudicio3Tertio, quia qui se iactat,idolusefacit & seipsum colit, & gloria sibiipsi tribuit, cum tamen
scribatur I. Tim. r. Soli Deo honor & gloria. PLII . Non nobis dite no nobis,&e. Sed di . Quado iactantia est peceatu Resp. Se ipsum iactare vel laudare primo fit propter bonae famae coseruatione:& si e se Samuel laudauit eor a filiis Itarael, I. Reg. I 2.di. Couersatus sum cora vobis ab adolescentia mea usq; ad hae die,ecce praesto sum, loquimini de me cora domino,& eora Christo eius, utru bouem cuiusquam tulerim aut asinu, si quequam calumniatus sum,si depressi alique,si de manu cuiusqua munus accepi, & eontemnam illud hodie, restituamq; vobis Et subdit: Testis est mihi dominus, quiano inueneritis in manu mea quippia. Sic simili modo est, eum quis ineulpatus e sset iniuste, vel timeret culpari in tali eata. Dicit Aug. Crudelis est, qui nequit defendere fama, imo homo tenetur, ut dicit Aug. a. q. I. nolo.
Nolo ut aliquis de nobis inueniat male vivendi occasione. Hug. de S. Vict. No sufficit nobis sancta vita,nisi assit bona fama. Aug. Conscietia propter te,sama propter proximum est necessaria. secundo, potest quis se laudare propter spei subleuatione .se se laudauit Ezechias rex. Ita. 38. Cu aegrotauit usque ad morte,& venit Isaias, dices: Dispone domui tuae, quia morieris tu, & no vives:& eo uertit Ezechias facie sua ad pariete,& fleuit amare,& dixit:. Obsecro dite memeto, quaeso, quomodo ambulauerim eor a te in veritate αcorde pfecto,& quod bonii est in oculis tuis fecerim. Qqia valvas te pii aperuit, quas Aeliam pater suus elauserat. Qui statuas eo triuit quas ille erexit, qui te plum naudauit quod ille polluit,qui sacerdotes honorauit quos ille eo te psit, qui serpente fregit eui populus ince sum obtulit:& sc eu homo esset in tεtatione desperationis tu e posset bona sua ad memoria reducere ne desperaret,seut eeo uerso cu tentaretur de elatione, tuc peeeata debet reducere ad memoria. Tertio, ad Dei glorificatione & proximi aedificatione. Et sic secit bene Paul. r.Cor. is. dices Abudantius omnibus illis laboraui,& x. Cor. Is . iactat se de illis que passus est in runa, labore,
239쪽
Iabore, in vigiliis multis, ut alios ad toleratia animaret, &vt propter talia passa sua praedicatio no coteneretur. Sic docuit Ro. . Benedicite persequetibus vos, benedicite & nolite maledicere:& sic nos ut Deus honoretur,&c. Mat.s. Sic luceat lux vestra, Le. GJ e. Actio sit in publico, intelio in oe-
culto. Quarto, qua do quis se iactat Rpter acta venialis re eeati: vi cu quis se iactat de aliquo paruo quod n6 est cotracharitatem dei neque proximi, tali in tetione ut nominetur Maestimetur bonus socius, hoe est veniale. Quinto, propter Iucrram temporale, ut ex avaritia solent aliqui se laudare,
ut hypocritae:& sie est peccatu mortale, si non indiget eleemosyna,tenetur ad restitutionem. Sexto, cum quis iactat se in malitiis,& tune est peceatum tale quale est peccatum de quo se iactat, si mortale vel veniale: se ut de turpi opere vel tactu illi et to vel de superbia in chorizando. Vnde Poeta: Dupliciter peceat qui se de crimine iactat. Pssi. QAid gloriaris in malitia λ Ber. Quid magis puersum qua de eulpis gloriari, siue laetari de qui b. debemus tristari Septimo, cu quis se salse & medaciter iactat de his quae notant vera,& quaerit vana gloria,& tuc est peccatu secudum
materia falsitatis, sicut est ea falsitas vel mendaciu de quo se iactat.Octauo,du quis se iactat in bonis operib' quaei es gloria quae debetur honori diuino,& praefert suae saluti veIdilectioni proximi: M sie est mortale, quia ibi constituit finem,secus aute est ubi sinis non est laus. Nam ubi laus est sinis, damnatur quis eum bono opere: sicut ille Pharisaeus.
De publieano eunti is paenitentibus imitando. ENARRAT. III.
D cevdit iustificatus in domum siuam.Luc. x8. Ista est secuda pars principalis illius Euangel. s. publicani humiliatio
eo mentat ibin Publicanus stans Vc. Iste enim gerit typu om-ntu potenti urnam omniaquq requirutur ad vere poenitentem, habuit iste publicanus in se. Primo, vere poenites debet habere firmi intentione, Cno pecca di, qua ille habuit: quod innuitur in hoc, quia stetit & no iacuit per recidiva
tionem. Et sic nos, Eccl. 2. Fili accedens ad seruitutem Dei. sta, Cin recta intentione. Nam secundu Greg. 28. Moral. In-
tetio praestitit fundamentu operi nostro. Nam se ut fabri ea columnis, eo lumnae basibus cilciuntur ita vita nostra virtutibus, virtutes interione subsistunt. Ideo Greg. Vigilantie ara intentio est pensanda: ratio,quia qui rectam intentio-nε in opere non tenet,totu corpus perdit. Magist. in sta. O. Actus
240쪽
Actus simpliciter mali sunt, qui peruersam intentione habent. Ber. Intede in Deu 3c propter Deum. Nam intentio est suavior,& melior illo quod cocupiscitur.Heb. . Discretor cogitatioris & intentionii cordis est. Secundo,poenites debet habere timore reueretiale,quia dicitur Eccl. I. Qui sine timore est,no poterit iustificari. Ro. I 2. Cum malu feceris,
time, Liram Dei:& sie ille stabat a longὰ cogitado, tu es in eius indignatione, tu irritasti eu peccatis. O utina appropinquaret eius gratia, eum indignus sim appropinquare ei. Vnde Cassio d. super Psal. Nihil securius,quam cu Ipe semper timere .Ratio. Psal. I . Volutate timet tu te faciet, &e.
Et si e de filio prodigo,Luc. is. Cum adhue longὸ esset,vidit illum pater illius,& misericordia motus est. Sed heu aliqui ita irreuereter se habet ad corpus Christi in enormib' pec .catis locates se super altare, de quibus Eccle. s. sunt impij qui ita securi sunt, quasi iustoru facta habeat. Cum tamen
Ambr. noluit Theod. Im de r. permittere intra cacellos stare,remandans per Archidiaconia. di. O Imperator interiora loca sacerdotibus tantu sunt tollata φ caeteris nec ingredi nec cotingere permittitur. Purpura naque Imperatores no. sacerdotes facit prout habetur de vita & hone .ele. Laici secus altare, qua do sacra mysteria celebratur, stare vel sedere inter cleri eos no praesumat, sed pars illa quae cacellis ab altari diuiditur, talia psalletibus pateat clericis. Na 2.Reg. ς. Ex tedit Oza manu ad arca Dei & tenuit ea, quonia calcitrabant boves & declinauer ut ea.Iratusq; est indignatione dias c5tra Ozam,& percussit eu super temeritate, qui mortuus est ibi iuxta aream Dei. Sed debemus sacere & dicere sicut Centurio Mat. 8. Domine non sum dignus,&c. Petrus Luc. 3. Exi a me dile, quia homo peccator sum. Ber. inrato
quisq; sibi vilior, tanto Deo pretiosior:& sc ille stas a longe. Tertio, poenites debet habere pudore, quia di .Gre. Qu1- tum displicet impudelia, tantu piae et peccator u erubesce-tia:& sic ille non audebat oculos ad caeta liuare,quia iudicabat se indignu prae verecundia peccator v. sicut Manasses,1 .Parat. vla. dici ci. Pece aut super numerum arenae maris,& liberatus
erat,quia dicitur Eccl. 4. Est eonfuso adduces gloria & gratia. Aug. verecudia est magna pars poenitetiae. Quanto maior verecudia fuerit, lato clarior diuinis oeuli. Innotescit. Verecundia temperat poenam , quam quis pro peccato pati debuerat. Quarto , poenitens debet habere pro peceatis