장음표시 사용
251쪽
DO MIN. XIII. ΡOsΤ T RINIT. ferri possunt, sed beatitudo est bonu stabiIe, & habet desectatione permanete: deliti et vero perducut finaliter ad tristitia & cruciatu. Vnde Greg. Mometaneia est quod delectat, aeternum quod crueiat. Ideo de talib. scribitur ΙΔ. 3. Popule meus,qui te beatu dic ut, ipsi te decipi ut Ber. Impossibile est homine praesentibus & futuris stui delitiis. Aliqui in honotibus ducti hac ratione, ga beatitudo est maxime desider bilis: & se honor,ut habetur 4. Et hic. Honor est praemium virtutis: δc se beatitudo. Sed hiete opinio no est rationabilis, na beatitudo est propriu bonu 3c habet esse in anima, I.Ethic. Honor no est in honorato, sed in honorate,spotestatine. Vnde ab honoranti b. datur & aufertur : ergo beatitud hominis no est in honore exhibito, sed potius in illo bono quod reddit homine dignu honore. Ideo Boetius de eo sol lib. 1. Prosa. s. Gloria mu danano est summu bonu, nec spectat ad beatitudine,sed gloria & honor eo sequitur beatitudine. Ideo de talib. scribitur Sap. r. Hetc cogitauerui,& erra verut: ex eccauit enim illos malitia eoru Et nescier ut sacra- meta Dei, neq; mercede sperauerut iustitiς, nec iudieau eruthonore sanctaru animam.Ideo in praesenti ostedit si, beatitudo n5 eo sistit in his, de qui b. dictu est, sed in cognitione diuinitatis & humanitatis Christi. Vnde Io .r7. Hare est vita aeterna, ut cognoscat te solii veru Deu,& que misisti Iesum Christu. Ideo dieit: Beati oculi qui videt quae vos 'idetis. Pro quo sciendu,q, visio qua Christus videtur est triplex,
.corporalis, spiritualis,& aeternalis. Prima viso est corporalis,& ratione illius no dicitur quis beatus m a se viderueeu Iudaei,& sunt ad iracundia moti. Sap. Σ. Grauis est nobis etia ad videndu . Et Mat. M. Agricolae xideles filia dixerunt intra se: Hic haeres est, venite oecidamus eum,&c. Et sic visione corporali, videbui eu mali in iudicio. De qua Apoc. I. Videbit eum omnis oculus,& qui eu pupugerunt. Propter
hac visione no sunt beati, sed planget super eum, Zacb. I . oeuli tabescet in foraminib. suis,& lingua eoru tabescet in ore. Seeuda visio est spiritualis .Dieit enim Ber. Clim homost eo positus ex eorpore & anima, ideo habet spiritualia αcorporalia organa. Et disserui in hoe,quia or3ana corporis sunt distincta, spiritus vero indistincta. Et landit Ber. Anima cla spiritus est, spirituales oculos habet, s.cognitionem εc dilectione. De quibus scribitur Eccl. 17. Posuit Deus oculos super corda 1lloiuis oculo a fidei &dilectionis. Dicit naisque
252쪽
que Hier.Illoiu oculos beatificat, qui eu hominε viderat. ec Deu crediderut Qualis fuit Tho. Cui Christus dixit, Iq.2o.Qqia vidisti me Thoma, eredidisti: beati qui no videtve
dc crediderui, sicut patriarchae dc prophetae viderunt exi perfide. Io. g. Abraha pater vester exultauit ut videret die meu,
vidit Zc gauisus est.Vidit in fide. Et se loquitur de visione eorporali esiiuncta spirituali, quia diuinitate in humilitate per fide viderui. Vnde Io. r. Vidimus gloria eius quasi unigeniti a patre,i. signa ineffabilia diuinae potetiae, heut gloria tras figurationis, resurrectionis Stascesionis,per quet in notuit esse filius dei. Hae e omnia prophetet desiderauerunt,
sed no viderut nisi a l5gὰ per speetes quasda dc per fidem,
sicut Moses in rubo igneo , Exod. 3. si e 3c nos beatis eamur per visone fidei.Tertia visio est aeternalis, de qua Ptal. 26. Credo videre bona domini in terra viventiu .Illa erit faei-lis & perfecta. I. Cor. I 3. Videmus nsie per speculum in anigmate, tuc aut e faeie ad facie. Nunc cognosco ex parte,to autem cognoscam fe ut de cognitus sum. Et x.Io. 3. Videbimus eu sicuti est. De qua visione scribitur Isa.61.Leuaue Iust ocem, simul laudabui, quia oculo ad oculum videbui V
de Ber. O beata visio, videbimus deu in seipso,ipsum in nobis,& nos in ipso. H e visio est aeterna. Vnae Aug.Visio dei est tota merces . sed si volumus eum videre in beatitudine, oportet φ prius videamus eu in fide de dilectione. Prim b. fide, quia dicit Greg. in can. i . q. i. quia . Nisi quis fidei soliditate tenuerit, diuina praesentii non agnoscit. Ambula perfide, dc peruenies ad specie Nemo laetificatur in patria,nisi quem fides eo latur in via:&non suffieit oculus fides,nisi assit oeulus dilectionis. De quo Dionv. in lib.de diuinis nomin. Ad obtinendu vision ε coelestis gloriae necesse est ut homo se exere eat in dei desiderio di amore. Hi enim sunt ocuit spirituales ipsius anim , ut dicit Ber. s. intellectus de charitatiuus affectus. Na his spiritus ad aeterna se extedit,c eo-gnitione fidei de dilectio e dei. Dicit naq; Ber.in ii. de Char. Cognitio est oeulus sinister, amor dexter. Cuius ratio est,=uia videmus ex natura ta in oculis, quam in manibusemper sinistru membium debilius est, dextru vero sortius: dc sie oculus eognitionis debilior est,eta in hae vita no possumus Deu eognoscere se ut in seipso existit,ipsum inama mus, prout in seipso consistit Ideo Apost. Rom. o. Praefigit
nobis modum cognitionis, dicens: Non plus sapere quam
253쪽
oportet: sed non praefigitur nobis modus dilectionis, quia quanto dilectio feruetior & intimior, talo est melior, quia
magis Deo unitur, vidi .Diony. Charitas est virtus unitiua amari S cu amato. Propter quod dicit Ber. Deus omnia fecit in numero, podere,& me sura, excepto solo amore: quia modus amoris est non habere modum. Bene ergo oculus a
moris est oculus dexter, quia dicit Hug. de angel. hierarch. Cognitio foris stat, ubi amor subintrat. Sciendu igitur se cundu Ber. v ille oculus dexter, Lamoris plures habet praerogatiuas. Est eisi castus, simplex,& rectus. Castus, quian 6 exorbitat a beneplacito diuino, I. Cor. I3. Charitas nuquam excidit. Est simplex, quia nulla in eo eadit suspicio. Vnde ibid. Charitas no cogitat matu, omnia credit, omnia sperat, omnia suffert. Est etia rectus, quia no deorsum, sed sursum vertit in tetione. Unde Hug. de laude charit. Cor in quo este haritas, semper habet desideri u sursum ad superna eleuarii: quicquid homo facit,charitas suis indiciis se Edit.Ideo Apost. ubi supra: Charitas no agit perpera, no inflatur, non est ambitiosa, no quaerit quae sua sunt, no irritatur, no cogitat malum. Iste est oculus verus.De quo Cat. s.Vulnerasti cor meu soror mea sponsa, vulnerasti cor meu in uno oculo in tuoru . Sposus quippe Fb amatibus utroq; oculo videtur, sed altero sotu vulneratur in eorde: quia ubi intellectus calligat, amor penetrat & peruenit, ubi ille repellitur, iste
admittitur. Huc oculii dextru rex Ammonitarum nomine Naas, quod interpretatur serpens, hoc est diabolus, summo studio nititur euellare dices, i. Reg. H. In hoc feria vobiscufoedus, ut erua omni ii vestru oculos dextros. Et sublato istoeculo,Camoris, ad solu errore remanet oculus sinister, sin-xel tactus: intelligere em & no amare, error est. Unde Ro. s. Qui cum Deum cognouissent,no sicut Deu glorificauerui,&c. Hoc est cotra illos, qui solo intellectu Deo placere volunt, cum tamen gicat Apost. i. Cor. 8. Scientia inflat,chari tas vero aedificat. Ideo Isid. lib. x. desum. bo .ca. i. Melius est
studiu rectὰ viuedi, quam multa sci edi.Iste oculus dexter,si dilectio, quato amplius Deu respicit,tato magis illum in tur. Vnde Psal. 33. Accedite ad eu & illuminamini. Et Ecc. L. Qui timetis dominu, diligite illii, & illuminabuntur corda est ra. Sed cum sinistro oculo, cintellectu, sine dextro ocu lo, si charitatis prohibemur accedere ad Deli. Eccl. 3. Altio'Ia te ne qui sieris,& sortiora te ne scrutatus fueris, sed quet
254쪽
praecepit tibi Deus, illa cogita semper. Na scribitur Pro . et s. Qui scrutator est maiestatis, opprimetur a gloria. Sed tu id accedit, qui utruque oculu habet, dexter enim sine sinistro, id est, affect' charitatis sine intellectu praecipitat. Ideo Ber. Quato fuerit feruor charitatis vehemetior, lato debet intellectus esse vigilatiora. ut teperet & adornet charitate.Ιntellectus enim per scientia illuminatus feruore adornat ®it, dans discretione. Dexter vero sine sinistro est impetuosus, quia intellectus sine affectu vanitati deseruit. Sed cum homo per intellectu scit, & per affectii velit, tunc res optime habet: cum aute inter illa dissensio sit, tue est eo tradictio. ut dicit Ber.Quia tunc unus summa, alter infima appetere videtur, ac si homo pederet, unu habes brachiu sursum, aliud deorsum. Idcirco sci edum, si ad videndu Deum requiritur quod illi duo oculi sint puri & mudi: si salte videre debemus eu in gloria. Vnde Mat. s.Beati m udo corde, quonia ipsi Deum videbunt.Ideo Apoc.3. Collyrio inunge oculos tuos ut videas .Per collyriu intellige amaritudinem poenitetiae .quod collyriu figuratur Tob. II. Tobias felle piscis liniuit oculos patris,& visum recepit. Spiritualiter. Per fel piscis quod est amaru significatur amaritudo poenitentiae dice do cu Ezech. Ita.38. Recogitabo tibi omnes annos meos in amaritudine animet meae. Dicit em Aug. Poenitetia est solet clarior,auro rutilatior, stellis spledidior, C quo ad effectu, quia efficit claritate & splendore animae. Ite, nota septe differetias oculoru, qui no clarE & aeutὰ vident. Primi iunt oculi sublimes, i. superbi. Pro. 6. Sex sunt quae odit dominus,& septimii detestatur anima eius. Oculos sublimes, dcc. Psal. Ioo. Superbo oculo dc insatiabili corde, &e.Ibide: Non habitabit in medio domus meae qui facit superbiam. Ideo Psal. 13o. Domine no est exaltatu cor meu,&c. sciebat enim illud Isa .s. Oculi sublimiu deprimetur. Sed oeuli parui acutius videt, i. mites & humiles:& scpublicanus Luc. 18. Non audebat oculos ad coelum leuare ideo iustis catus. Et ergo petebat Eccl. 23. Extollentiam oculorum meorumne dederis mihi. Psalm. II. Oeulos superborum humiliabis. secundi oculi qui non vident acute, sunt strabonici, &sunt oculi inuidi: tales no rectὸ videt. Vnde I. Reg. 18.Post si David triti phauit de Philist o, non rectis oeulis Saul aspiciebat David: nam se licitas alterius invido est cruciatus Ideo dicitur inuidus, quasi non vides felicitatem alterius.
255쪽
xt sic Laban Gen. 3 i. Audies quod Iacob de illius facultate diues s1ctus fuisset & incly tus, non habuit ad eu faeie sicut
heri & nudiustertius. Τ ales sunt similes avibus videlibus in nocte,& non in die. Vnde Eccle. I . Nequa est oeulus liuidi. Et tales no videt Dei facie. Nam Christus habet se ut aquila duces pullos suos ad iole,& qui elarius respicit illa, nutrit & eo seruat,& reliquos abiicit. Et se Christus Deut. 32. Sicut aquila prouocas ad volandu pullos suos & super eos volitas. Ideo Aug. lib. g. de Trin. De quato sagratius diligimus,&c. Terti j lunt oculi rubet, i. irae udi, quia sanguis
Tacoris turbat oculu rationis. Pal. 3o. Coturbatus est in ira oculus meus, anima mea & venter meus. Ideo Hugo de S.
Vict. Superbia aufert homini Deu, inuidia proximu, ita seipsum. Si eut em imago in aqua turbida non apparet: sic in
mete turbata ira, veritas no relucet. Gre.Ira dii metes pota
sederit, putat iuste fieri quod malὰ fit. Ideo diabolus facit vepiseator qui turbat aqua ut pisces capiat, & sie in homine turbat oeulu rationis. Ideo Iob 36. No te superet ira. Ecc. 7 Ira in sinu stulti requiescit.Et Eph. . Sol non occidat super iraesidia vestra. Quarti oculi qui no videt aeutὸ sunt oculi somnoleti, i. somno pigritiae grauati, fgurati p discipulos.
Mat. 26.Inuenit eos dormietes,erat em oculi eoru grauati.
Hi possunt dicere eu Psal. Ii8. Dormitauit ala mea prae taedio. Hoc prouenit primo ex in eo sideratione aeternet iucunditatis. Si em promissam gloria eo sideraret, somnu acediae discuteret. Baruch 3. Cire uti spiee Hierusale ad oet: ete,& vide iueuditatem a Deo tibi veniente. Ite eausatur etiam hie somnus ae ediae ex eo sideratione poenς futurae, alias diceret illud Gen.3i. Die noctuque aestu urebar, fugiebatque somnus ab oeulis meis.Ille aestu & gelu uritur, qui meris oculis α- terna supplicia eo te platur. Iob α . Ad nimiu calore tra si et ab aquis niuiu.Ideo Iere. s. Maledictus qui facit opus dii ineglige ter. Quinti oculi sunt pulseruieti,& sunt oculi auaroru puluere terrenae possessionis pleni. Ber. Sicut puluis iniectus oculis, sic est auaritia meti. Gre. Mes visibilibus dedita no potest videre inuisibia. O quot sunt tales, qui execeatur auaritia. Eccl. xo. Xenia & dona exceteat oculos iudicii: tieet sint eae ei in spiritualib , videtur tame sibi prudetins mi. Apoe. 3. Dicis quia diues sum & locupletat',& nullius egeo,ci nescis quia tu es miser,miserabilis,&pauper,& ceteus,& nudus: miser in vita,pauper in bonis operib ,nudus
256쪽
virtutibus,caecus spirituali eognitione priuatus. Sexti sunt oeuli lippietes ex nimiis humorib ,& sunt gulos. Iuvenal. Sunt quibus in sola est mice ii cma piLto. Illo tu oculi ad escam eonte plantur. Phil. 3. Quorum Deus veter est .Hug. lib. 2. de claustro animae: Teplum est eo quina, altare mesa, ministri coci immolatio cibi cocti, assati fumus in celaru odor sapotu. De talib' Pro. 13. Cui vae, cuius patri vae, cui rix , cui se ueae, cui sine cauta vulnera,eui suffusio oculoru3N6 ne his, qui comorantur in vino & studet calicibus epota dis 3 Septimi oculi sunt putrefacti sanie, i. maeulati, hoc est, luxuriosi figuratur per caecitate Tobi ,Τob. 2. ex nido hirudina dormieti illi eallida stercora inciderunt super oculos eius,
fierεtq, caecus. Eccle. 9. Auerte facie tua a muliere Compta. Gre. Luxuria hebetat sensum,obscurat intellectu. Ps. 37. Supercecidit ignis cocupiscetiae &no vi/erui sole, Liustitiae. Voluptas carnis est maximu impedimetu salutis.Apoc. et x. Fotis canes & venesici & impudici I. Corta. 6. Fornicar ij α adulteri regnii Dei no possidebui. Aug. O qua parua est co- cubitus hora, pro qua perditur vita aeterna. Ideo ab histomnibus oportet homine purgari r c 5 fessione. Eccl. II. Node moreris in errore impioru . ante morte cofitere. A mortuo
quasi nihil perit eo fessio. Cofiteberis vives, vivus & sanus eo fiteberis,& laudabi eu,& gloriaberis in ruiser tionibus eius. Sed post purgatione sequitur viso. Sed di . Quae sunt illa quς sunt videda spiritualib. oculis ZResp.qRod quatuor sunt. Primo, se ipsum in malis peccato ru, Ier. 2. Leva o
culos tuos in directu,&e .Hςc visio est homini valdὸ nee ecsaria, qui ad i. Sen. Qui seno videt,nihil bene videt. Ideo et . Io. I. Vide ic vosmetipsos, ne perdatis quae operati estis .Hae visione sui orabat B. Ber di. No det mihi Deus alia visione nisi ut meipsu vidca. Dicit em Plato: Sum a philosophia est se ipsius notitia. Secudo, debemus videre interiorib. oculis detectus proximo ru, ut e 5 patiamur,& non iudicemus, nec despiciam unde Lue. s. Quid videt festuca in oculo fratris tui,trabe aute quae in oculo tuo est,no cosideras 3Na proximus no est iudicadus, sicut nec despici edus. Mat.18. Videte ne cote natis unu ex pusillis istis. Sed magis eodolere & subuenire debem' defectui Pximoria. i.Io . Qui habuerit substantia huius mundi,& viderit fratrε suum necesse habere,& elauserit viscera sua ab eo: quomodo charitas dei manet in eo ξTertio, videre debemus cumulum bene setorii Dei, L
257쪽
cum gratiarii actione. Vnde Luc. vlt. Videte manus meas MPedes meos, . quomodo crucifixus sum: dice do illud Tob. rL. Quid dignu poterit esse beneficiis eiusὶNos duxit di xe duxit, bonis omnibus per eu repleti sumus. Idcirco merito
rati esse debemus, ut di. Ber.Nihil possumus Deo fi bene-
ciis referre, quam gratias agere. Quarto, videre clebemus oculis metis regnu e loru & statu beato ru cu desiderij in Bamatione,ut figuratur Num. I3. Ascedite per meridionale plaga, i. ad Dei benignitate,& cum veneritis ad moles,i ad altitudine diuinae conleplationis,co siderate terram, qualis sit ipsa terra viventiu : ubi nullu latebit bonum ultu aderitinatu. Na si homo venies in aliena prouincia per breue te poris spa eiu diligenter quaerit de consuetudine terrae,& de morib' hominu: mulio manis cogitatione nostra debemus esse In aeterna patria, ubi no ad breue teporis spaeium, sed ceternaliter manebimus. Ideo Ezech. .Fili hominis pone
cor tuli in viis tepli per omnes exitus sanctuarij. Na ibi videbitur Deus deorum in Sion, Lin et terna speculatione. Derua dicit Aug.videbimus eu sine medio,amabim sine moo : Dico vobis cohaerebimus sine termino. Hori dicit, qωod
multipropheta er reges Hiaerunt v dere quae vos videtis, no videror.
Luc.io Reuera multi reges de sanctis patrib' veteris testam et i toto corde desiderauerut amentu Christi in carne, ut videret redemptione humani generis inhumana natura.Hoc rex David desiderauit, dices Psal. I 3. Domine inclina e los tuos & descende. Psal. q. Ostede faeie tua & saluierimus.Ite Salomon rex Hierusalem valde desiderauit videre Christum spo sum animam.Cant. 2. Ostende mihi fa- 'cie tua: sonet vox tua in aurib' meis,&c. Ite Caul. s. Veniat dilectus meus in hortu suu . Et Can. g. Quis mihi det xe fratre meu, s. Iesum Christu sugente ubera matris meae, cutiginis Mariaeὶ Item multi propnetae desiderauerut Christu videre in humanitate. Isaias enim prae desiderio clamauit, c. 64.Vtina diruperes cςlos & descederes. Ite c.I8. Emitte a gnu tuum diae, dominatore terret de perra deserti, ad m5tε filiae Sio. Et qui de nobis, in quos fines seeutom deuenerui, necessarius fuit Christi aduentus. Nemo enim reperitur in
gnus Videatur. Nimiru genetalis est humano generi
ria trio lex & o uoto uot de imus in regione umbrae mor-
258쪽
aduertim , triplici hoc in comodo miserabiliter Iaboram'. Na & faciles sumus ad seducedit,& debiles ad operadu 3c fragiles ad resistendit. Si discernere volumus inter bonsi Minatu, decipimur: si conamur facere bonu, deficimus: si volumus resistere malo, deiicimur & superamur. Necessarius proinde Saluatoris ad uetus ecessar sic praeoccupatis hominibus praesentia Christi. Atq; utina sie veniat, ut copiosissima dignatione sua & in nobis per fide habitas illuminet caecitate nostra &n ob istu manes adiuuet infirmitate nostra&- nobis stas fragilitate nostram protegat & δpugnet. Si enim ille in nobis,quis ia decipiat nos)D ille nobiscu, quid cle caetero no possumus in eo qui eonfortat nos Si ille pro nobis, quis contra nos Fidelis eo siliarius eo, qui nee fallit omnino nec fallere queat. Fortis auxiliarius, o no lassescat.
Patronus efficax, si &ipsum Satana sub pedibus nostris velociter eo terat,& omnia eius machina meta cofringat.Nimiru 93se est Dei sapietia eui semper in proptu sit instruere
agnorates,ipsa dei virtus cui facile sit & delieietes reficere, dc eripere perielitates. Ad huc ergo tantu eruditore fratres mei in omni deliberatione curramus .Hue ta strenusi adiutore in omni operatione inuocemus. Huicta fido .ppugnatori in omni eolluctatio e comittamus animas nostras. Q ad hoc ipsum venit in m udu, ut habitas in hominibus, euhominibus, P hominibus,tenebras nostras illuminaret, labores leuarer,& pericula iupulsaret. M alius P pheta Abae.ex Venies veniet &no tardabit. Vnde etia eanit Ecclesia.Veni D ne, noli tardare. Eccl.36. Da mereede sustinetibus te veapphetae tui fideles inueniatur 'sed illa pr rogatio no est eis Christu in humanitate: sed tame quan uis Christu non viderent oculis corporeis, tame oculis mentis perspexerue per fide formata charitate. Na dieit Aug. Sinende nemo, im ullus purus homo saluus factus est. Dieitem S. Tno. Sancti patres veteris testam eii crediderunt hoc futuru, quod nos credimus factu, s. Christu venturum in earne, passuru 3c morituru,& in fide illius salui facti sunt, ubi iam Christum vident in duplici natura, diuinitatis & humanuatis in aeterna gloria, ut de eis possit diei,Beati oculi, iavus ut auae νω videtis.vico vobis quo i mulli prubeta in retes volue
runt videre qua vos videtis non viderunt.
In qua incomoda homo inciderit simul atque per peccatu primana innocentia perdidit dignitate. Tin es vario lectu sacerdotis, leuit -
259쪽
bH latrones, cre Lu.Io. In hac parabola quadruplex status hominu designatur, secundii quatuor lepora, quae fluxerunt a principio mundi vR, ad fine, C deuiationis, reuocationis, conciliationis,& peregrinationis.Tempus deuiationis fuit ab Adau', ad Mosen, dc Ro. s. Regnauu mors ad Adaviq; ad Mosen . Secundum tempus reuocationis, oc fuit a Moteusque ad Christum, quia per legem, & prophetas a peccato Deus homines reuocauit. De quo Galat. 3. Lex propter transgressionem posita e 1t, s. ut transgressio cognosceretur, Ro. T. Peecatum non cognoui, nisi per lege. Nam concupi Gentiam nesciebam este peccatu, nisi lex diceret, No concupisces. Tmitu, tempus reconciliationis fuit anatiuitate
Christi usq; ad missionem spiritus sancti, quia per ea quae
Christus gessit in carne , reconciliauit nos Deo patri, Io. I. Lex per Mosen data est, gratia α veritas per Iesum Christuricta est, Ro. s. Rec siciliati sumus Deo per morte illi; eius. et Ro. 8.Ipse spiritus testimoniu reddit spiritui nostro, si, farnus filii Dei. Quartum tempus, C peregrinationis,est a mi Lsione spiritustancti usque in diem iudicij, dum peregrina
ut praesens Ecclesia in hac vita. Vnde x. Cor.s. Dum lumus in hoc eorpore, peregrinamur a Domino. Lyra, i. separati sumus. Per fidem enim ambulamus,& non per speciem. Prii in b, ergo innuitur status deuiationis, ibi: Homo quidam descend bat, Secundo, reuocationis, ibi: sacerdos.Tertio status recone illationis, ibi: Samaritanus autem, erc. Quarto,peregrinationis, ibi: - ,σe. De primo dieit: Homo quidam secendebat,scilicet Adam, quia a gloria paradisi eecidit,& in exilium huius mundi venit:& non nominatur,quia dicit Simon de Cassia, Digni nominari notant, cui se ad peerandum disponunt: quia de libro vitae delentur, qui peccata perficiunt,Ρ s. 68. Deleantur de libro viventium,& eum iustis non scribantur. Quo enim nomine nuneupetur,qui ereatori rebellare disponit Z quo censebitur titulo, qui a Deo diuortium quaerit 3 Simon de Cama: Caret dignitate nominis, qui vivit lege tartarea. Ide' nomε perdidit dignitatis, cui filius Dei dieeretur, quia in Hierusalem recessiti tenuisset enim hoc nomen, si stetisset. Iuxta 1liud Mat. r. Beati pacifici, quoniam filij Dei vocabuntur: si e nos dieimur Christiani a Christo. Simo de Cassia: Dignum
260쪽
est ut illum imitemur, cuius nomine insignimur. Hoe nomen perdunt, qui eius moribus contradicunt. Sic & Adam dicitur quasi a Deo,& non nominatur. Ideo quia dis endebae ab H reusatim, id est, a visione pacis. Nam ita statu innocentiae triplicem habuimus pacem. Primo, temporale, Baruch 3. Si ia via Dei ambulasses, habitasses utique in pace super terram: sed non Iob 9. Quis restituit ei & paee habuitὶ quasi diceret,nullas. Secundo, ibi ritualem, Prou.3. Omnes semitae eius pacificae. Sed iam non. De quo Psal. 37. Non est pax ossibus meis: Sce. Et Isa. 8. Non est pax impiis, dicit Dominus, sed implebitur illud, Psal .i3. Contritio & infelicitas in
viis eorum,& viam pacis non cognouerunt.Tertio, paeem aeternitatis, Phil. 4. Pax Dei quae exuperat omnem sensum custodiat corda vestra & intelligenti as,vestras. Sed nune non. De quo L. Par. I . Non erit pax egredienti nec ingredienti:& sie Adam descendebat ab Hierusalem in Iericho, id est, in mutabilitatem. Revera mutabilis factus est. Considera eius priore dignitate in quatuor. Primo, e reatus est in deceptibilis ratione. Secudo, in alterabilis passi 5e.Tertio, immortalis duratione. Quarto, in aequiparabilis praelatio e. Dico primo Adam creatus erat in deceptibilis ratione, Ge. I. Faetamus homine ad imagine & si . no .no in similitudine eorporis, sed animet & potet laru eius, memori et,intellein , volutatis, & sunt potetiae unius substantiae: sicut pater & fi lius & spititus. Memoria erat tenax, intellectus perspicax, voluntas efficax: in memoria id quod voluit potuit no ob Iluisti,intellectus potes erat no decipi, volutas potens erat no eo pelli nee inclinari. Nune vero memoria facta est labilis, intellectus umbratilis, volutas instabilis. Ideirco Ge. 6 Adam ubi es, i. ubi memoria, volutas &intelligetia 3 Et Iob 18. Vnde ergo sapietia venit,& quis est loeus intelligetis Ecc. 7. Deus creauit homine rectu,& ipse se infinitis immiseuit q u stioni b. secudo, ereatus est homo in alterabilis passo ne ta innata qua illata. Perpetuabat em eu fructus ligni
vitae,na potuisset non mori, ut dicit Magist. in a.di. I9. non laedi, no pati,no turbari,no infirmare:nsie aute de se edit ab Hierusale & impletu est in eo illud P Li 3. Homo vanitatis milis factus,&e.bTertio, creatus est immortalis durati 5e. Gen. t. Inspirauit in faciem eius spiraeulum vitae, & factus est homo in animam viventem. Magister in x. dist.io. Id est vita corpori dantem, sic posset non mori, non infici,non Rr 2