장음표시 사용
281쪽
erubescentia, quia erubescut de humilibus seruitiis Dei, sicut cofiteri peccata, istare infirmos,& illis seruire, caecos ducere. De illis dixit Iesus, Lue. 9. Qui me erubuerit de sermones meos, huc filius hominis erubescet, cum venerit in maiestate sua,&patris & sanctoru angeloru:sed mudo & diabolo seruire iam comuniter est honorificu δι laudabile, ut saltare, choritare, superbὸ incedere, crapulose vivere, dc sic de aliis, hoc ia reputatur a secularib. honorificu, iuxta illud
Ps. 9. Quonia laudatur peccator in desideriis animet suae, de iniquus bene dieitur. Sed boni & serui dei deridetur di vili-pediitur de detractorie loquuntur de seruis Christi. De quo Ber. Si sis est humilis, dicut eu hypocrita: si misericos,dieue prodigu si sis diues, dic ut auaru : si affabilis, nominat eu dis. solutu, si simplex, fatu ursi docet, die ut honoris mudani cupidu: si taeet, inutile: si ieiunat, hypocrita vel tenaee: si comedit, dic ut eu esse vorace. De talidus dicit Ps. 1. Qui habitat in coelis, irridebit eos, dce. Et isti boni, qui patieter sustinet derisones alio tu, L maloru, honor abutur a sanctis in coelis de ab angelis de ab ipso deo, iuxta illud Sap. s. Quod dicet p- seeutores Zc tales derisores bono tu, Hi sunt quos habuim aliqn in derisum. Et sequi Ecce quo eo putati sunt inter fi- Iios Dei,de inter sanctos sors illoru est, ergo errauimus, dcc. De vitanda supersua ae immoderatasolicitudine. Et quod quarentes petuum Dei σ iustitia eius,de Christo dissidere nequaquam debeant.
Nolite soliciti use dicentes, Quid maducabimus, aut quid bibemus,
aut quo operiemur Mat. 6. In verbis praemissis duo in- nuutur. Primo prohibet solicitudine metis timoratae,ibi:λωῖte esse Aliosti. Seeudo docet rectitudine metis ordinatae, ibit Primis quaerite regnis Dei. De primo dicit: Nolite Ioliciti esse anima
vestra. . i. vitae animali,quid madueetis,nee corpori, Po quid indu mini. Duo enim sunt necessaria vitet humanae,s victus εc vestitus, pro quibus homines nimiu solicitantur. Et hoc prohibet in praesenti. Pro quo sciendu, o solicitudo est triplex, stolerabilis, laudabilis de vituperabilis. Prima est tolerabilis, vidu homo sic instat post teporalia moderatἡ, loco
dc tepore, ut no amittat aeterna, ut Martha Luc. IO. Martha,
Martha, solicita es. Nam haee solicitudo est nobis imposita
Ppter peccatu, dc est poena peccati . Gen. 3. In sudore vultus tui,&c. Hac solicitudine moderata docet Salomon Prou. 6.
Usquequo piger dormis 3Et dicit ibide: vade ad formicam, o piger.
282쪽
o piger,& eo sidera vias eius, quae cum no habeat duce, nec Praeceptore, neq; principe, parat in aestate cibu sibi, & congregat in messe quod comedat. Nadicit S. ThΟ. 2.1. q. I 87. art. 7. Solicitudo qua diuitiae se eu afferui, a diuitiis totaliter separari no pol, siue sint magnae siue paruae: sed necesse est homine aliqualiter solicitari de acquiredis vel conseruandis rebus exteriori b. Idcirco haec solicitudo moderatano est prohibita. Secunda est solicitudo laudabilis quae est circa spiritualia. Vnde sphe. . Soliciti sitis seruare unitate spiritus in vinculo paeis. Haec solicitudo aliquando est de
egenoru Puisione in charitatis operatione. De qua Gelas. papa 87.di. diuinae. Diuinae retributionis memor ad psiti ficale coscientiano ambigas vertinere,egentiu comodis pia solicitudine no negare. Ite solicitudo laudabilis est de ani-mς custoditione, La peccatis. Deu . . Custodi temetipsum Manima tua solicitE. Et Prou. . Omni custodia serua eortu u. Ite laudabilis est solicitudo de ma dato ru obseruatione.Ios. M. Tantu cofortamini & estote sol ieiti, ut eustodiatis eucta
quae scripta sunt in volumine legis. Hae solicitudine requirit a nobis deus, Mich. 6. Indicabo tibi o homo quid sit bo- nu,& id dAs requirat a te, Vtiq; nee re iudicium,& diligere
misericordia,& solici tu ambulare cu Deo tuo. Ideo 2. Tim . . Solicite cura teipsum. Similiter Ro. ix. Solicitudine non
pigri.Tertia solicitudo est vituperabilis , quae prouenit ex inordinato amore tepor altu,&diffidelia Euisionis diuinae. Vnde Chry. Solici tua o cupiditatis est filia desperationis, Mimpedit hominis salute. Mati. 13. Sol ieitudo seculi istius de fallacia diuitiaru suffocat Dei verbu. Imo ne it trasgredi omne Dei praeceptu .Na auari per solicitudine superflua violant primu praeceptu Dei, s. No habebis deos alienos: nam auaritia est idolor u seruitus. Eph. s. Et Aug. Quicquid plus diligis, Deus tuus est: si pecunia, pecunia: si hominem, homo. Ite trasgrediutur secundu praeceptu, Cnon assumas nomen domini Dei tui in vanum. Auari enim pro parua pecunia menti utur & periurant. Ite solicitudo talis faeit transgredi tertiu praecep ru,s. Memeto ut diem sabbati sanctifices quiescedo ab omnibus operibus exteriori b. tu & filius tuus & filia tua, seruus tuus & aduena qui est intra portas
tuas, & vacado diuinis operib. iuxta illud Ang. Dominicis diebus nihil aliud agendu est, si Deo vacandum. Sed auari plus quaerut acquirere pecunias festiuis diebus negotiado.
283쪽
ve dedo & e medo ii in ferialib. Ite in singulis aliis prcceptis
fit trasgressio per tolicitudine auaritiae, ut patet intueti. Erhae prohibet diis di. Nolita solicii, esse. s. in ordinate, superfluε& 1llieite. Nam solicitudo illicita fit quadrupliciter. Primo ex parte illius de quo solicitamur, ut si teporalia laqua finequetrimus,cum deus sit finis omniu. Apoc. i. Ego sum alpha& ω. Ideo I. Cor. Io. Omnia in gloria dei facite. Secudo fit illicita Ppter superfluu studiu, per quod a spiritualibus homo
notabiliter retrahitur, ut dicit dns, Matth. u. Diuitiae spinae sunt, quae pugut & vulnerat:& sic solicitudo teporaliu pungit mete, vulnerat eo scietia. Tertio fit illieita uado est inutilis, ut mereator manes domi mittit merces aci forv, dc ipse eo tinue solieitatur pro absentib. cogit ado anxie ne pereat,& rapiatur, & tii eius solicitudine non possunt eustodiri:&se illa soli eitudo est inutilis, sed deberet deo eo mittere: iuxta illud I. Pet. s.Omne solicitudine vestra Eiicietes in eu, quonia ipsi est eura de vobis. Quarto solicitudo est illicita di in ordinata ex parte timoris luperflui, eum homo timet quado facit ea cruς debet φ nece staria sibi defietat. Et hoc puenit ex diffidelia. Et hac dissuadet inultis rationi b. Prima ratio est a maiori . Victus em requiritur Ppter vita animet, Idumetu vero ad eo seruatione eorporis. Sed deus deditqd maius est, anima, s& eorpus. Ergo dabit qδ minus est, si victu & amictu .Vnde Chrys. Nisi deus vellet eoseruare homine qui est, ipsum no creasset: quia ipsum instituit ut anima cibo, corpus vestimeto eo seruaret. Ideo vimq; ipse tribuit.Et hoc est quod dicit, No potestis Deos raue et mamona sed
oportet alteru contemnere. Attendite, P seruitute mamonae
fugiatis. Ideo die o vobis ne soliciti sitis , i. anxij & nimis in teti. Chrys. N5 dicit operari nolite.Imo operari manibus ut eorpus sustetetur, laudabile est. Sed ut dieit Gl. Prohibersolieitudine, quς trahit ab aeternis. Et rursum secudu Chry. Afflictione prohibet in aequiredis teporalibus & in perditis. - mae 'vestra quid ma etas. Non q, intelligibilis anima comedar, sed quia no manet conlucta corpori,nisi eum nutritur, vel quia animati corporis est suseipere nutrimetum,co gruε, nutrire animae attribuitur. Vnde anima in hoc loco pro animali vita ponitur. Neque erepori νεμο indMam iis Eeee alia solicitudo quae prohibetur circa vestimentsi . Prae misso in leto primu probationem adducit.Nonne anima plus squam esca De hoc no est dubiu, quia esca nunqua posset vivificaret
284쪽
uifieare nisi esset anima,in qua est principium vitet.plus est
igitur anima viues si esca,& eorpus plus qua vestimetum. Na anima Deus earne vestiuit, quia earo animae est vestimentu. Nullu igitur vestimetsi tali est valoris quati est eorpus, P tame animae est,quia vives cu ea est,etia quia frustra apponeretur vestimeta, nisi ipsum haberet naturale ealore
in se. Cyril. Deus qui exhibuit quod maius est,no negabit quod minus est. Atte de ergo quod prohibetur sol ieitudo superfluitatis.Ite attede, non prohibet operis labore sed solicitudine. Ite attede, anima est plus qua esca,& tam e gulosi perdunt anima propter cibu. Exeplum de diuite elui ne & Esau. Ite eum corpus plus sit qua vestimetu, magis ta me solicitatur ipsi luxuriosi mudare vestes & ornare,quam corpus a luxuriς faece purgare. Ideo quotidie in taee luxu riae vel fimo corpus velut porci maculant. Secuda ratio est ex eplaris, quia Deus pascit volatilia absq, eoru solicitudiane, quoru minor est cura qua hominu . Multo magis homines. Et de hoc dicit, It spicite volatilia caeli. Iob m. Nimiru interroga iumeta& docebui te,& volatilia eoeli,& indieabuetibi. Et 3 o. super volueres coeli erudit nos. Haee es no solicitatur quomodo cibus nascatur, n5 quomodo seminetur. Ite no solicitatur eogregado pro futura indigetia. -Iue congregat in horrea,sedpato νάειν pascit illa. Pascit paterfamilias seruos, pascit animalia, sin obsequio filioru. Quato ergo magis filios qui eliariores sunt illis Nonne vosm p Cpre- iij estisὶ plus enim valet homo qua volatilia. Primo quidequia homo eum sit animal rationale , sublimius ordinatur
in reru natura. Na omnia alia animalia Deus fecit propter
homine, homine vero propter seipsum. Phil. 1.phy. Homo est quodani modo finis omniu,& finis dignior est ordinatis in finε. Et ideo quia homini aeternitas promittitur, aues vero hodie sunt,& eras no sunt nee erui,& si Deus absq; eam
solicitudine tribuit eis victu, multo magis homini cui deusdedit operadi seientia &fructificadi spe.¬a,no dieit
non volat ad agros quaerentes cibu,ad designandum,quod
habere debemus moderata solicitudine & adhibere laborem. Hoe est eo tra quosdam,de quibus dieit Aug. Fuerunt aliqui dieetes no debere laborare,sed totu diuinς prouid tite eo mittere. Et hoe falsum,quia dieit Psal. 116. Labores
manuum tuaru,quia manducabis,&e. similiter & Apos. 1.
Thessal.3. Neque gratis panem manducauimus ab aliquo, sed.
285쪽
sed in labore & fatigatione nocte ae die operates. si sis no ult operari, nec ma ducet. Sed di . Ex quo Deus pascit volatilia coeli absq; labore, quare ita no pascit homine absquet solicitudine & labore 3 Ref. quia volatilibus deus no dedit arte & scient in labor adi, hominibus vero dedit se ire & posese laborare. Et ideo qui labore victum aequi rut, a Deo nutriuntur,& ulterius propter eoru operatione dat etiam homini temporalem mercede. Si qui vero essent qui nec scirent nec possent laborare, illos Deus sne eoru lolicitudine pasceret se ut volucres coeli. In euius figura Gen.I. Post qua Deus ςreauit homines, sciens quod vivere non poterant s- ne alimento,statim prouidit eis de eibo, di .Eeee dedi vobis omnem herba asserente semen super terra , & uniuersa li- na, qui habet in semetipsis semente generis sui, ut sint vois in escam & cunctis animantibus terrae, omniq; volucri eculi. Cu igitur virtus Dei no sit debilitata,& hoe quotidie facit in minoribus animalibus,quato magis in maioribus Tertia ratio est defectu nostrae solicitudinis, quia neq; nostra solicitudo tali vigoris est: vi possimus perea acquirere,vx hic probat,dices:Q-μ velisum cuilas,s. solicitudine cogitationis suae, potest adjcere ad stat ra suam cubitu unum i. quis est qui solicit E cogitando posset se maiore facere uno cubitu certe nullus.Igitur quia nutrimen tu ordinatur ad augmentum corporis, si augmentu no aequirimus ex nostra solicitudine, ergo nec nutrimentu. Item se eundu Aug. Illi relinquenda est cura agendi corporis, euius eura facta est ut esset latς stature,&c. Quarta ratio est ex eo sideratione floru, qui crescut & vestiui ut si e diuersis colorib. nee tame sub si stut sed mittutur in clibanu. Multo magis ergo deus nutriet& vestiet homines, qui ea paces sunt fidei & notitiae ipsius. Et hoc est quod diciti. Devestimeto quid liciti UM3Proximς duet
rationes argu ut magis e5tra sol ieitudine victus,quet neces stas est frequeter maior. Haec aut e ratio arguit eo tra solicitudine vestimetor si quae minor est, quia multi sine vestibus Vix erui, sed sine victu no. C derate Ilia aeri: nomine liliorum intelligit generaliter quoscunq; fores . quomodo resut, terra illis praebente nutrimen tu cum rore e celi: crescut absq; solici tu
dine: non aequi redo victu ut crescant: neque nent. Nere
est fila e si ponere, flores igitur no filant vestimenta coloris varii sibi texedo. Deinde eo me dat floru ornatu, quia excedit omne ornatu humana industria factu. Duo aute vobis,qμο-niam
286쪽
nu me Salomon qui super Oes reges delitiis ab udauit, in omni gloria Iba,i. qua do magis fuit gloriosus, coopertus est, in isto colore,sicut unum ex bi s. Hier. Revera inquit. Q Aod sericu, quae purpura regu,quq pictura textricu potest floribus co parari Ipse eo lor dicitur vestimentum floris sicut dicitur: Operuit istu rubor. Quid ita rubet ut rosaὶ quid ita cadet ut lilium Violae vero purpura nullo superari murice, i.purpureo colore oculoru magis si sermonu iudiciu est. σι autem fanis agri, quod ideo foenu dicitur, quia facile igne accedatur,quod hodie est,uiret & foret,eras exiccasu in ebbanu,i. in furnu vel in fornace mitti;ur, ut eo buratur, Teusse veBit, statuto tepore lilia formatur in Rodibus, vesti utur cadore & impletur odore,&quod terra radici non dederat, Deus inuisibili operatione largitur. Quato magis vos modica etyVerὰ modie et sumus fidei, quos etia exeplo sensibiliu oportet ad fide ducere. Quinta ratione adducit ex differetia, quς debet esse inter fideles Minere dulos .Vnde no credetes esse quicqua praeter haec sensibilia, ea sola inquirut quae Dei prouidelia non credui laristri, sed humana haberi lolicitudine: sed quia tales no sunt deles,bene repetit principale propositum. Nolite ergo Abellitis. I. Cor. 7.Volo vos sine solicitudine esse, dicetes . Quid ma- aueabimus'aut quid bibemus aut quo operiemur' Raban. No dixit:
Ne sitis soliciti de victu, potu, & vestitu: sed quid ma ducetis, quid bibatis, quo operiamini.Vbi illi argui videtur qui
spreto communi victu 'et lautiora vel austeriora quaerui, qua hi eu quibus vita ducut. Idae enim omniagentes inquirunt,de hoc propter causam iam dicta, quia no credetes. Et secuduGreg. Quia nulla spe habet futuri seculi neq; iudieij: ideo
ista quaeriit tanqua bona maxima.Ite secundu Chry. Quia non credunt teporalia Dei gubernari prouidentia, sed casu euenire, ideo pro ipsis solicitatur. Christiani vero qui sperat aeternu, non de teporalibus debet esse solieiti, qui etiam seiunt Dei prouidentia distribui hominibus. Sexta ratione adducit ex solicitudine Dei patris erga nos. Propter quod nos solicitos esse no oportet. Neq; enim filii debet solicitari, sed hac solicitudine relinquut patri.Vnde tex. Scis enim pater v ser, Crc.Chry. Qui creauit natura eius nouit indigentiam. Quod si pater est, non potest despieere filios. quia bis omnibus indigetis, sicut patres licet filiis no dant superflua,tribuunt tame eis necessaria. Vnde Luc.II. Si vos cu sitis mali, nostis bona data dare filiis vestris: quanto magis pater ve-
287쪽
DΟMIN. XV. POST TRINIT. ster e testis de esto dabit spiritu bonu petetibus seὶ Sed di
Tamen videmus multos bonos & etia malos pati penuria. Vnde hoe prouenitὶ Respondetur, quod septe de causis aliquando patimur penuria in necessariis vitae. Primo, ex de
merito peceatorii nostroru . De ut. 32. Cosumetur fame & de .uora but eos aues morsu amarissimo. Et ponit ratione: De
reliquerunt Deum factore stu, & recesserui a Deo salutari suo. Ideo Ecele. 39.Ignis, grando, fames,& mors, oia haec ad vindicta creata sunt. Secuda causa propter virtutis exercitiu.Vnde x.Cor. H.In Iabore & aerumna, in vigiliis multis, in fame & siti,&e. Et hoc fuit propter ausmentatione meriti. Tertia causa propter nostrae auariti et imporrunitate .Vnde Ambr.Immoderatus teporaliu appetitus facit,ut necessariis eaream'.De quo Ier. x. Fames pro qua solieiti estis, adhaerebit vobis. Quarta causa propter humana superquitate, quia superstua quaerimus.Ideo dignu est ut necessariis careamus, quia eui nihil est quod habet,eonstat illu egere. inta causa propter abusum teporaliu,quia ereatura dei abutuntur, ergo dignu P aliquado etia necessariis careant,
ruta dicit Aug.Male possidet qui mal E utitur: ergo non estignus bonoru possessione. Sexta causa propter ingratitudine, quia dieit Gre. No est dignus dadis,quino agit gratias de datis. Septima eausa est, ut credamus Deu nobis prςbere teporalia. Si em nostrae solicitudini semper no commerentur, fortasse crederem' teporalia esse a nobis, vel ex debito tribui a Deo: eu vero Deus aliquado ea subtrahit, ostendit
op ipse si id ns, qui praebet,iuxta illud I. Cor. . Quid habes quod n6 accepisti si aute accepisti, quid gloriaris quasi noaeceperisὶ Ideo Apost. I. Tim. 6. Diuitibus huius seculi prς-eipe no sublime sarere,i .per superbia eleuari, neq; sperare in incerto diuitiatu, sed in Deo uiuo qui praestat nobis omnia ab ude,& hoe eonsideras Iob i. dixit, Diis dedit,dfis abstulit,&e. Propter quod subdit: Z-ire prinisi regna veteriustitia eius, re. rhae omnimi. temporalia, vobis,quia dieit Ambr. Dedeeus est homini eurare de cibo, quia militat pro Dei regno. Sequitur,primu quarite retro G. I ita est secuda pars pricipalis, in qua doe et rectitudine metis ordinatet, dices: Primsi quemιε.Pro quo seiedu,q, triplex est regnu Dei. Primu est eire a nos, de est militatis Eeclesiae. Secundu est in nobis siue interius,& est regnu gratiq.Tertiu est super nos,
x est regnu gloriae. Dixi primo regnu Dei est circa nos, α
288쪽
est militatis Eeelesiet. De quo Mat. r3. Mittet filius hominis angelos suos,& colliget de regno eius omnia se adala, i. de Ecclesia. Na in Ecclesia sunt varia genera hominu, quae co-tinet bonos & malos. Et hoe ideo lecudu Aug.Vt boni per malitia maloru exerceatur, & hoc consueuit fieri ab initio mussi, ut di. Gre. xo. Moral. In Eeclesia sicut in area sunt triticu & paleae, quae simul permittutur crescere usq; ad me iacem,& in tepore messis dicetur messoribus,Colligite primuzizania & alligate ea in fasciculos ad c 5burεdum, triticum aut e co gregate in horreu me u. Et sic tolletur seadalum de regno Dei,i. de Ecelesia, qui regnu quaerere debemus & iustitia eius. Sed di. Hae est iustitia eius3 Resp. Vnio fidei Meharitatis, ut habetur de eo sec.d. I. ecclesia. Ecclesia est multitudo vel collectio fideliu , fide & eharitate unita. Pro qua
unione Christus orauit, Ioa. II. Pater rogo ut oes unu sint,
scut tu pater in me, & ego in te. Ite iustitia eius eo sistit in Christi imitatione. Exo. 11. Inspice & fac secudum ex eplar quod tibi in mole monstratu est, i. in Cliristo, qui di. Io. I Exeplum dedi vobis, ut quemadmodu ego feci vobis, ita αvos faciatis. Dieit naque Aug. Christiani nome frustra sortitur, qui Christuminime imitatur. Quid em prodest vocari quod n5 es,& nomen usurpare alienu vel quomodo Christianus die eris, qui Christi actus no sequeris 3 Item iustitia huius regni eonsistit in hoe q, praeeepta Eeclesiae debemus obseruare, iuxta illudapro . Coserua fili mi prςcepta patris
ut,&e. Secudii regna est regnu interius, i .regnu gratiae co- sistes in anima qua Deus inhabitare dignatur. De quo Lue. 17. Regnu Dei intra vos est. Dicit naque Aug. Quado volutas nostra Deo obedit,& tota nostra intelio in Deu tedit, α
omnis mes nostra & affectio se in Deu dirigit, tune dieitur regnu Dei fore in nobis. Na seeudu Ber. Sicut in regno beatitudinis Deus se praesente exhibet electis suis ad glorifieatione,ita etia se eis exhibet in via peregrinationis ad iustificatione, ut a quo glorifieadi sunt ρ specie, ab ipso prius iustificetur p fide. Tertiu regnu est superius, ubi sanctoru angeloru habitatio est praeparata. De quo Mat. 2s. Venite benedicti patris mei,&e. Nune igitur in praesenti sermone dicendu est de regno gratiet quod Deus operatur in anima nostra,dieedo: Primum qu4rite regnum memq. d. Quaerite dilige teroperibus meritoriis, deuotis exere itiis , virtutibus & gratiis, ut fiant animae vestrae regnii Dei.Nam anima rationa
289쪽
Iis eum virtuosis operibus & deuotis exercitiis, allieit sibi Deu ut ipsam misericorditer dignetur inhabitare. Na ipse dixit Prou. 8. Delitiae meae esse eum filiis hominum.
Dominica decim exta post Trnrtatem. v. trinita iactuque super morte propinquorum moderando. e cur Deus quosdam in primo νuuentutis I re morι vetit.
MVericordia motus super eam dixin Nob sere .Lue. 7 .In summa Euang. duo innuutur. Primo, vita nostra miserabilis di penuriosa. Secudo, misericordia Christi inexplicabilis &copiosa. Primu patet in principio. Secudum ibi, Misericordia motus. De primo dicit,In illo lepore. Finito sermone in mole cuin deseesu motis sanauit leprosum, ingressus Capharnaum sanauit seruum Ceturionis, ut habetur Lue. 6.& 7. Post hoc trasiens ad porta Naim dice te tex. Ibat Issus in esuitale qua vocatur mim. Bed. Naim est ei uitas Galileae in se elido miliaria mole Thabor. Ibat discipuli eius cu re, s. quasi stellae sequetes sole,& sie ut filij imitates patre, er turba copiosa. Hoc factu est ordinatione diuina, ut euidelius fieret miracula. Cum appro pinquaret porta riuitatis , eece defunctus essere tur filius unicus matris ex hoe maior fuit eausa doloris. Dicit enim Gregor. Aerumnet mole breuibus exprimit verbis. Fuit naque tristitia eius magna multiplici de eausa. Prima,quia homo mortuus est qui naturaliter est dessendus. Ecel.38. Fili in mortuum produc lachrrmas. Secunda eausa, quia filius eius mortuus erat: quod fuit maius. Tertia eausa, quia fuit filius eius unicus & unigenitus: dolor de morte unigeniti est in ximus. Ier. 6.Luctu unigeniti fae tibi plactu amaru . Idcirco David voles exprimere magnu dolore de morte Ionathae, dixit x. Reg. I. Doleo super te frater mi Ionatha. Sicut mater unicu amat filiu suu , ita ego te diligeba. Quarta causam tristitiae subdit: Et bae vidua erat,quia persona miserabilis αdesolata,nulla habes eo solatione seculare & mu dana, ideo coso labatur adno, I. Tim. s. Quae vere vidua est & desolata speret in Deu,& dominus erit fiducia eius.Ier. I . Na scriptum est in Psal. 67. Deus est pater orphanoru & iudex viduaru : propter quod orphani & viduet no sunt tribulationibus anxiadi: na diis ista iudieat .Eccle. 3s. Nonne lachrymae
viduae ad maxillas descenduntὶ De maxilla ascedunt usque ad coelum, & dominus exauditor non delectabitur in illis. q. d.sed acriter iudieabit. Prou.xi. Non facias violentiam pauperi
290쪽
pauper quia pauper est. neq; eo teras egenii in porta, quia diis iudicabit causam eius. Idcirco officin est regii & phn-cipu pupillos S. Iduas tueri, ut habetur in can. ἴ3. q. Regu. Regu officis est propriu facere iudiciu atq; iustitia , α
pupilli i & viduis qui facilius opprimu tur a potentibus praebere auxiliii. Na in hoc magna acquirut dei gratia, Ece. .I udicando esto pupillis misericors ut pater. Et eris tu' 'ut si lius altissimi obedies. Quinta causam tristitiae sub clir,-a es rebatur, twrba copiosa ciuitatisfuit cis illa, Lea consoando,& ei copatiendo.Nobis in exeptu, ut mortuos eo n- ducamus, ruxta illud Eccl.38. Fili in mortuu produc lachrumas .Et contege corpus illius, & no despicias sepultura u-lius. Via ex hoc Tobias meruit illuminatione oculorum suoru,Tob. lacu xit ange .mado sepeliebas mortuos, α derelinquebas prandiu euu, & mortuos absco de bas per die in domo tua, & nocte sepeliebas eos,ego obtuli oratio -'dno Ideo EccL T. Mesius est ire ad domu luctus o ad domu eo uiuii. In illa enim finis eunctorum admonetur hominu ,εc vives cogitat quid futuru sit. Revera homo exifoductu mortui recordari debet O talis sit futurus. τε praese's est. Primo, P pdidit lepus gratis. Apoc. Io.Tepus non erit amplius. Secudo, cogitare debet, va'
bit Salomo Eecl.ir. Si annis multis vixerit homo, meminisse debet tenebrosi teporis & dieru multom, qui cum Vene
um acce ero tepus,eeo iustitias iudieabo Na
iudicem de omnibus operibus redditurus ratione. Idcirco circa exequias mortuoru no est ridendum,neq; vanitas eo. R4 Vsed, iubΠ dpu0xione sepulturae mortuoru assiai ndu,' pelire mortuu est valde meritorium.Vnde Vae, M I. libr. I. narrat, Simonides poεta eum ad littus nauem applicuisset, & corpus inhumatum iacens sepelisset.