장음표시 사용
301쪽
peccatores respicit ira illius: no tardes couerti ad domin urre ne differas de die in die. Subito em veniet ira illius,& in tepore vindictae disperdet te. Quartu vitium quod multos
portat ad aeterna danatione, est denegatio veniae. Cum enim peccatores instigate diabolo paulatim labutur de uno peccato in aliud, donee veniat in profundii peccatoru: tuc diabolus cis praecludit via aeternae salutis, Lipe veniae quae erigit lapsos ad c testes sedes, tu e persuadet illis desperatione,& negat illis veniani Et sic praeclusi peccatores possunt coqueri quod scribitur Thre.3. Ipse, C diabolus persuade dod et peratione & negado peccatorii venia, coclusit vias meas lapidib' quadris, mitas meas subuertit, ut di. Iob I'.Trasre non possum. Na di. Isid. de sum. bo. Diabolus hoc habet in sua sallaci arte, cum perduxerit peccatores ad multitudine peccatorii, praecludit illis via salutis aeternae. Persua- dedo desperatione ne euadat fauces eis per spe veniae, quae erigit lapsos ad e testes sedes. Terti j mortui qui ia sunt in sepulchro vitioru per mala consuetudine,& qui ia foetet in suis nequitiis, eu magna difficultate suscitatur a dii o p gratia spiritu se. Et ergo oportet, quod sancta mater Ecclesia Scelus fideles pro talibus oret, & Deus per sua misericordia desuper infundat illis gratia magna secudum mensura vitiora, ut ubi abundauit delictu, ibi superabudet & gratia diuina. Quarti mortui sunt qui iam defendut culpa,& gloriatur in nequitia sua , & a stultis iam laudantur, iuxta illud Ps. 9.Laudatur peccator in desideriis animae suae,& iniquus
benedicitur.Vnus peceator laudat altu,& fouet illu in peccatis suis,& se incurrunt aeterna damnationem, ut habetur Isa.s. Vς qui dicitis malum bonii,& bona malum: ponentes tenebras luce,& luce tenebras. Sed quod Christus quartum mortuum non suscitauit, sed dixit: Sine mortuos sepelire mortuos suos,& tu sequere me, hoc exponit Gie. super Iob, Mortui mortuos suos sepeli ut, cum peccatores peccatores laudant, & fauent illis in nequitia sua. 8e dessendunt illos verbis di factis. Tales raro suseitatur a d no vel nuqua. Sed tamen nulli deneganda est gratia di misericordia, quandiu vivit super terra: quia magna est misericordia Dei. 4. Sent. Poenitetia multis modis subuenit humanis lapsibus, etiam in extremo vitae, cum lingua racet, cor tamen clamat s gratia infunditur , εc potens est Deus infundere veram poenitentiam cui vult δι quando vult,etiam in fine vitae.
302쪽
Dominica decimaseptima post Trinitatem. Qua fugat are atque modestiasnt celebra a conuiuia. Item eis Iuda rum sabbatum mutatum D Chraitianis in diem iamιnicum. . Ac de eiu em sanctificatione. ENARRAT. I. CVm inuitatus feris ad nuptias,recumbe in nouisimo loco. Luc. I A.
In sum. Euang. duo innuuntur. Primo, Saluatoris potetia in hydropici curatione. Secudo, manifestatur eius sapietia in benigna instructione. Primu patet in principio. Secundu ibi: Cum inuitatus fueris. De primo di. ἔαν ro repore,1. tertio anno praedicationis Christi post decollationem S.Io. Poth qua Christus reprobauit auaritia Pharisaeoru per tres parabolas, si de diuite epulone, & de villico niquitatis, alia quoq; de denario diurno tunc sabbato cum maducaret caprincipe sacerdotu, sanauit hydropicu. De quo dicit textus: Cism ineraret in doma euiu a principis Pharisaeorsi. Non in propria domu, quia di. Mati. 8. Filius hominis non habet ubi eaput suum reclinet: sed intrauit in domum principis. Simon de Cassia: Intrauit non amore conuiuij, sed ratione docedi, ut eis praeberet pane sapientiae & salutis de quo anima nutritur & vivit. Io. . Ego cibu habeo manducare, que vos nescitis. Nam virtuosoru hominu est pane gratis non maducare absque re copensatione: si e Christus fecit, na in nuptiis aqua in vinu conuertit. Io. L. in domo Simonis lepros Mariae Magdalenae peccata remisit, Lucae 7. In domo Zachaei principe publicanoruco uertit .Luc. I'. In domo Matth. hospite in apostolum & euangelista re eepit, Mat. 9. Et se ubique fecit reco pensationem. Deinde subdit,sabbato mand-- pane. nam Iudaei sabbato conuiuia fecerunt. Pro quo scie-dum, quod conuiuia in se no sunt prohibita. Vnde Gre. 4 dist. eoui uia. C5uiuia comunia quae ex in letione impedendae charitatis fiui, recte vestra fraternitas in suis epulis laudat. Sed tamen sciendum est, o tunc ex charitate verae iter prodeunt, cu eis in nulla absentiu vita mordetur, nullus ex irrisone reprehenditur , nec eis in inanes seculari si negotio tu fabulae, sed verba sacrae lectionis audiuntur. Cum no plus qua necesse sit seruiunt corpori, sed sola eius infirmitas reficitur , ut ad usus exercedae virtutis habeatur. Hanc itaq; si vos in vestris eo uiuiis agitis abstinentia, fateor, magistri estis. Et habes, q, e 5 uiuia bene possunt fieri & mal E, sicut hie istud eonuiuiu eo tinebat aliquid malitiae,& etiam aliquid bonitatis. Aliquid bonitatis habebat,primo, ex par
303쪽
te eius cui impensum est, C Christo. Sic pauperi Christiano ac iusto debet fieri eleemosyna. Primo, pauperi. Luc. I 3. Cafacis coauiuium, voca pauperes,debiles,& claudos, & eaecos,& beatus eris,quia non habet retribuere tibi ,retribue- tui enim tibi in resurrectione iustorum. Prosper de vita contemplativa. Habenti dare est perdere, pauperi vero dare est praebere Christo. Matth. 11. Quod uni ex minimis meis fecistis, &e. de quo Greg. Quod pauperi in terra dederis, Christo in coelo regnanti largiris. Ideo Poeta:
Dum sedes in mensa, primo de paupere pensa. Gue bene pransetur cum Chrssius adesse videtur.
Et signanter de residuo debet vesci pauperes .Luc. II. Quod superest date eleemosyna. Aug. Pauper u sunt reliquiae nota delitiae, no oblecta meta sed fragmeta. Secudo habebat aliquid bonitatis,& fuit comendabile ex parte largietis, quia princeps saeerdotu: principes em & qui plus habet, debent retribuere indigetibus. Tob. . Si multu tibi fuerit,abudater tribuet si exiguu tibi fuerit,etia exiguum libenter impartiri stude. Luc. I x. Cui multu donatum est, multu quς retur ab eo. Basil. S i fateris teporalia tibi venisse a dno Deo, cur tu abundas & pauper eget 3 nisi ut tu de superfluo Iargiaris egeno,& ut merearis 3 Sed nunc in domibus principum plures reperiuntur lares & praedones qui cibantur quam pauperes: quod coqueritur Isa. I.Prine ires tui infideles, ine ij furu, plus recipi ut nuc 'pauperibus si tribuat. De quo Isa. 3. Rapina pauperis in domo vestra, quare atteritis populu meum,& facies pauperu e 5 mollitis ὶ dieit d fis exercituum. Et Isa. 33. vae qui praedaris , nonne & ipse praedaberis s. vita aeterna. Aug. Si tenes obolu, teneris a diabolo. Tales cibatur de sanguine paupersi. Eccl. 34. Panis egetiu vita pauperis est.Tertio, fuit eo me dabile ex parte teporis, quasi
in die festo , quia in solennitatibus pauperes vocandi sunt admεsam.Vnde legitur Tob. 2. Du esset paratu prandiu bonum Tobiae in die festo, misit filiu suu voeare pauperes timetes Deum. Et hoe docuit filiu suu ,dices e. .Pane tuum eu esurientibus de egenis comede. Et Neem. 8. Mittite partes eis qui n5 praeparauerunt sibi,quia sanctus dies dni est. Na quod quis duris &iustis laborib' aequis uti,debet diebus festiuis pauperi impartiri. Chry.Omnia quae nobis diis ἐat. per nos aliis dat. Quarto, fuit laudabile, quia ibi fuit
304쪽
ENARRATIO I. Isatelligit ne eessitate, ut petiuit Salomon,Prou. 3 o. M edicitate α diuitias ne dederis mihi, tribue tatum victui meo necessaria. De quo Aug. Docuisti me dile, ut queadmodum medicamentu lumptuius si mali meta,c ut suffieiat ad sustenta istione,& prosit corpori & animae. Vnde Ecel. 37. Propter erapula multi obierunt, in corpore di anima, qui aute abstines est,i. moderatus, adiiciet vita. Luc. LI. Attedite ne sortε graue ur corpora vestra crapula. Galen. Plures moriuntur
crapula, a gladio. Ideo Eccle. 37. Noli auidus esse in omni epulatione. Ideo Eccl.3I. Vtere quasi homo frugi his quet tibi apponuntur,no quasi bestia: sicut filij Israel. De quibus
P 77. Maducauerunt & saturati sunt nimis. Adhuc escae erat in ore ipsoru ,& ira Dei ascedit super eos. Ideo habetur in can. de eo n. dist.F.Ne tales. Nemo oneretur cibis usq; ad inflatione vetris: ideo petimus: Pane nostru quotidianu: nota ter dicit nostru. Chry. Qui pane iustE quaestum madueat, suum pane manducat. De talib. Psal. I 27. Labores manuum tuaru ,&c. Tob. 2. Clim audiuit agnum balante dixit, videte ne forte furtivus sir, quia no licet nobis aut edere ex furto
aliquid, aut e sit ingere. Et per pane intelligimus ne eessitate. Vnde Cyrr. Si uno die latum expedis, quantu pluribus diebus tibi sufficere posset,iam no pane quotidiana, sed multorum dieru comedis . Ite in hac dictione pane, ex eludit de- Iitias & voluptates. Gre. ut freque ter epulas comitatur voluptas, ideo tales sunt resecandae & euitandς in seruis Dei. Ideo Aug. I. dist. c. v dicit. Non usus sed cocupiscentia reprehedenda est. Ideaco si aliquis est eo laetus delitiis, dieit Rug: I. d. Non cogatur. Non cogatur diuites pauperu ei bis vesci, utatur eo suetudine infirmitatis suae, sed doleat aliter se no posse sustentare. Dicit enim S. Tho. Contra Gentiles lib. s. ea. II. Sicut venereoru usus absq; peccato est si se eliduratione fiat,ita etia usus ciboru. Fit aute secudum ratione, quado ordinatur secudum quod congruit debito fini. Finis autε debitus et boru est eo seruatio corporis per nutrimetu,
α quicunque cibus hoc facere potest, absq; peceato potest sumi. Nullius ergo eibi sumptio est peccatu seeudum se. Si autε propter delectatione vel etia in nimia quantitate su matur,e5trariatur saluti corporis. Et subdit in tex .ipsi οὐ seruabat ελ Ecce hoc fuit reprehε sbile,& se hodie perseeu - tiones & detractiones fiunt in eo uiuiis.Ideo est eonstitutio in coci.Tolet. .dist. Pro reuercti a statutu est ut in mensis
305쪽
clericoru sacra lectio reeitetur ad vitadu verba inutilia &detractoria. Super quo dic ut doctores u, no soliim sacerdotibus, sed etia lateis abstinendu est ab inutilibus fabulis αdetractionib'. Ratio, quia detractio est unu peccatu de maximis,teste Alexan .pa. 6 . q. I. summa. Suma iniquitas est detrahere. Et S.Τho. 2.2. q. 73.art. 3. Detractio secudum genus suum est maius peccatu mortale o furtu , quia magis nOciuu,quia detractor furatur bona fama. Pro. xx. Melius est nomen bonum quam diuitiae multae. Eccl. I. Cura habe de bono nomine. Tunc subdit: Ecce quida hydropicus εrat ante νῖ
non petebat sanitate , quia infirmitas loquebatur pro illo, vel propter Iudaeoru praesentia no audebat in sabbato curatione petere. Sed vidit Christum benignu expectas eius gratia, qui noscit occulta cordis. Et νsodensosos ad legispexitos, Cno ad dicta, sed ad cogitata. In quo Dei sapientia in
se demo strauit habere,quia corda hominu Deus scrutatur. Ps.7. Scrutas eorda 3c renes deus, AciriSi licet subbato curare' i. si licet sabbato opus eharitatis facere sine sabbati viol tione,ut e sset illud curare infirmu. illi taciιerui.Beda: Merito tacet,qui cotra se dictis quiequid dixerint videt. Siem licet sabbato curare, eur ipsam obseruatὶ si non licet,cur pecora curaci tacebat ergo, quia nesciebant quid dieere debebant. Nota, citurnitas est triplex, Lignoratis,prudelis,& in-sdiatis. Prima est taciturnitas ignoratis. Ecc. ho. Et taces &no habes sensum loquelae,& hoe est laudabile .De hoc Ece. s. Si est tibi intellectus, respode proximo: sin aute, sit manus tua super os tuum. Seclida est taciturnitas prudetis. De qua EccI. 2 o. Est taces, scies te pus apti teporis, na homo sapies tacebit usq; ad lepus, ut di. Isid. de sum. bo. Tepore cogruo loquere,tepore cogruo tace. Ideo Agathon per trientu portauit lapide in ore, ut disceret tacere. Ideo Ambr. Maior est
virtus taeedi quam loquedi. Plures vidi loquedo in peccatum incidisse, vix quequam tacedo: ideo tacere nosse difficilius est qua loqui Plures sunt qui loqui nesciut,pauci vero tacere bene scivi. Ideo legitur de trib. philoph. no multa
loquetibus requisitis cur tacere r. Resp. primus: Stultus tacere nescit. seeudus: Qui bene loqui nescit, melius est ut taceat, ne quid dixisse poeniteat. Na sapies no loquitur multa nisi prius co sideret quid aut quo loco aut tepore dicat. Tertius nomine Solinus, respondit, Me dixisse aliquando poenitta ineuisse nunqua. Iuxta illud: Nulli tacuisse nocet,
306쪽
noeet esse loquutu. Dicit enim Amb. Patietia sit edi & oportunitas loque di, sunt maxima fundam eta virtutu. Tertia taciturnitas est insidiatis noletis informare proximu, ut ha beat quod vituperei,de quo Hier. Malut vituperare quae-medare, quales fuerulisti.Idcirco deus no aduertit malitia eoru,sed ut subditur: Use apprιhensum sanauit eis ac di st. Beda in Hom. dicit:Ideo ante pharisaeos hydropicu sanauit, ut mox cotra auaritia disputet, & ipsoru auaritia arguat, per qua sabbatu violat. na per illius aegritudine corporis, exprimitur illoru aegritudo metis. Nam sicut hydropicus habet tres proprietates, si corpus inflatu,anhelitu foetidu, & sitim inextinguibile: si e per ista tria designatur tria genera peccatoru, quae maxime regnat in domibus diuitu & principum. Primo,i, inflatione corporis intellige superbia. Vnde Isa.3.
Eleuati sunt, ambulauerut exteto collo,no curates an pauperes pere ut, dicetes illud Sap. 2. Sit fortitudo nostra lex iniustitiae. Sequitur: No pareamus viduae, &c. De talibus Isa. 28.Vς coronae superbiae,qa odibilis cora deo est & hominibus superbia,Eccl. Io .lpter quod scribitur Sap. 4.Dirupet inflatos sine voee,s excusationis .Et hoc erit in die 1udicij. De quo Isa.2.Dies tat exercituu super omne superbum de excelsum & super omne arrogate,&numiliabitur, &c. Vae animae eoru , quia implebitur illud P L3o.Retribuet ab udanter facietibus superbia. Secudo, per sitim intelligitur auaritia. Na sicut hydropicus quato plus bibit, lato ampli' sitit:
sic & auarus .Eccl. s. Avarus no implebitur pecunia.Εt ut dicit Didymus: Omnis auarus est insatiabilis appetitus, non dieit suffieit,sicut infernus.De quo Pro. 3 o. Tria sunt insatiabilia, & quartu quod nunqua dicit suffieit, inferes, &c. Na auaritia modu ignorat. Ideo Tullius in Offic. li 1. Pessimu vitiit auaritia,praecipuE in principibus & Rempub gerentib Propter qd Ietro cognatus Mosi, dixit Mosi , Exo. 18. Provide de omni plebe viros sapietes & timetes de v, in quibus sit veritas,& qui oderint auaritia. Sed ubi suntὶ Raro inueniuntur tales,na coqueritur Isa. c. I. Principes tui infideles, socij furu, oes diligunt munera, sequuntur retribu tiones,pupillo no iudicat,& causa viduae no ingreditur ad illos. De talibus dicit Apost. Eph.s. Omnis auarus non habet haereditatem in regno Christi &Dei. Tertio, per foetidum anhelitum intelligitur luxuria, quae sequitur auaritiam.Vnde Ier. F. Saturaui eos & moechati sunt. Sed ubi est
307쪽
amplior fornicatio & exe essio puritatis in carnali mollitie qua in domibus principii & diuituZMat. H. Qui mollibus vestiuntur,in domibus regii sunt. Ideo Hie. Vbi superbia, ubi
auaritia, ubi luxuria, qua apud infelices diuites huius mundi 3Nue subditur Saluatoris sapientia, in obseruato tu insidiantiu eo futiatione, di. Et rso. Iem,no ad voces,sed ad corda quibus murmurabat,& di. ad illos: Cuius vestris bos aut asinus eadet inputeu, no cotinus extrahet illis die sabbatir Nota ter dieit vestium in plurali, quia oes laborat vitio auaritiae. Iuxta illud Ier. 6. A minori usq; ad maiore oes auaritiae studet,& a propheta usq; ad sacerdote. Na cupiditas mouebat ip- sos animalia extrahere de puteo die sabbati: Christu autecharitas ad sanandii homines. Et non poterant ad hae rest odere,
quia sciebat se ipsos culpabiles & reos per cupiditate violaxe sabbatu. Pro quo sciendum de festiuitate sabbati. Dicit
Th. 2.2. q. II. T. Praeceptu de sabbato fuit quodam odo morale,& quodamodo ceremoniale. Inouantu ceremoniale, sic
fuit figura quietis Christi in sepulchro quae praeteriit.& sic
cessare debuit, ut habetur de cos. di.3.peruenit. Qui die sabbati prohibent operari, praedicatores Antichristi dicimus. Haec Gre. Sed inquatu morale,designat in praecepto op unus dies debet esse in hebdomada honori diuino singulariter deputatus, in quo debemus quiescere ab opere seruili, i. peccato.Vnde Aug. ser. 2 o. super Io. Sacra metu sabbati est antiquis patribus praeceptu, quod nos Christiani spiritualiter obseruam', cu ab omni opere seruili, i. peceato ab stinemus
& sie festiuitas sabbati est mutata p Eeelesia sancta in die
dominica, quadruplici ratione. Primo, ob memoria dilicae natiuitatis, quia dni eo die natus est Iesus in mundu . In hoc maxima charitatem nobis exhibuit. Vnde Aug. super Io. si
deus peccatores no amaret, de coelo ad terra no descederet.
Ideo Ber. O natiuitas sancta,m udo amabilis,angelis laetabilis. Revera fuit natiuitas amabilis,& lς tabilis, ut dieit Aug. quia deus factus est filius hominis, ut filios hominu faceret , filios Dei, de quo angeli I tabantur di .Lu. h. Euangelizo vobis gaudiu magnu quod erit omni populo , quia natus est vobis hodie Saluator. Revera gaudiu magnu fuit isto die, quia dieit Augu. Subiecit se ut exaltaret te,inclinauit se ut lusciperet te, exinanivit se maiestate ut impleret te diuinitate, destendit usque ad te ut ascenderes usque ad eu, α hoe factu est die dominico. Secundo, ad memoria beneficil
308쪽
ei j resurrectionis quae fuit die dilico, quae est eausa & exeplar nostrae resurrectionis, Io. H. Ego iam resurrectio & vita: na illa die tria nobis eo tulit bona. Primo, morte nostra morte do destruxit,& vita resurgedo reparauit. Secudo,natura humana veste immortalitatis induit eum immortalis N impassibilis resurrexit. Tertio, quia timore mortis abstulit,& nos per sua resurrectionε de aeterna beatitudine asse- , curauit. Clim eertu sit φ mebra sequi debeat, ubi caput pretcessit. Unde Gre. Si me bra hostri redeptoris sumus, pretis mamus in nobis, ia gestu costat in eapite, sq, resurgem' ad vita immortale. De quo I. Cor. Is . sicut in Ada oes moriuntur, ita & in Christo oes uiuifieabutur. Ideo scribitur in ea. de eos. di. 3. Sabbator Die dominicu propter venerabile resurrectione no solum in pascha, sed singulis domini eis celebramus.Tertio, festiuitas sabbati mutata est in die dominicu propter hoc ne videamur iudaizare. De quo di. Aug. super Io .ser. xo. Sacramentu fabbati est antiquis patrib.pretceptu quod nos Christiani spiritualiter obseruam ' cum ab . omni seruili opere, i. peccato abstinemus. De quo & Glo. Deut. s. Quicquid agimus, si propter futura requie facim'. sabbatu obseruamus. Quarto, festiuitas sabbati mutata est
in die dominieu propter dignitate diei dominieae. Die ieem Leo papa,in e. s. dist. Quod die d nico quicquid a Diio insigne est institutu,in huius diei dignitate est gestu. In hae
enim die mundus sumpsit exordiu: in hae per resurrectionε mors interitu & vita accepit principiu: na si plura opera digna deus fecit die dni eo. Primo, illo die deus coetu & terra& angelos ereavit. Seeudo, illa die stetit area Noe post diluuiu in motibus Armeniae. Tertio, ipso die diis eripuit populu suu de Aegypto in manu sorti. Quarto eade die primietus mana pluebat de e celo in esca filioru Israel. Qi; into, eo de die Christus natus est de Virgine Maria. Sexto, eo de die Christus eireueisus est, & primo sansui nε suu fudit nobis. Septimo, eade die couertit aqua in vinu in nuptiis, Mneit initiu signor v. Octauo, aliqui dicunt baptizatus sieeo de die Christus. Nono, eodem die satiauit quinq; milia hominum quinque panibus & duobus piscibus. Decimo, eodem die honorificatus est eum ramis in die palmarii. Vndeeimo, eodem die surrexit. Duodecimo, misit spiritum- sanctum distipulis. Idcirco seribitur Exod. 2 o. Memento,
ut diem sabbati sanctifices, id est, ut summo studio illum
309쪽
DO MIN. XVII. POST TRINIT. honores,& nihil operis manualis in eo facias, p quod pos
sis impedire quiete metis in deu. Dicit enim Aug. In regu Ia: Dominico die a labore terreno cessandum atq; omnino
orationibus insistendum est, ut si quid negligentiae per sex
dies agitur, per die resurrectionis dominicet precibus expietur. Nam est in ean. de eos. di.3. ieiunia: Dominico die nihil
aliud est agedu si deo vacadu. Pro quo sci edu, P pryceptu
de celebratione festiuitatis cotingit transgredi ii ipliciter. Primo, manualiter operado, cudo mercado, tertio peccando. Primo dixi,trasgreditur festiuitas manualiter operado, quia prohibetur a deo. Exo. 2 o. No facies in eo Omne op'. Vnde dicit S. Th. 2.2. q. Ἀ2. Inquatuor casibus cotingit laborare manualiter & festiuitate no tra redi. Primo,Epter
Iaboris modieitate: puta si labor tam odicus sit, P quintem metis impedire no posset in deo: quia solus ille labor si tollit quiete animi & spirit' libertate, causat mortale peccatu Secudo, propter laboris necessitate, quς tata debet esse ut labor operis sine rei periculo praeueniri vel differri no possit: Sicut cotingit in messe propter perieulu hostiu. Vel si iacetibus segetib' in agro aut sceno immineret tepestas. Ite non videtur peccare carnifex, pistor vel pincerna a praeparat victu alia, ut sequeti die vedant, si prius c6mode no poterant praeparare vel praeparata conseruare. Similiter contingit in vindemiis Rpter frigus immines, vel in captura halecu, ut habetur de teriis ea. licet. Tertio, propter cordis pietate, gabene licet Epter deu arare &agrii pauperis seminare, vel ducere religiosis pauperibus ligna, vel aliis presbyteris miseris .: sic P paupertas hoc exigat,& non affectio carnalis vel spes remunerationis. Quarto, Ppter publica 'tilitate, puta laborare P pote vel in muro vel fossa, cotra inuasione hostili: sicut Machabeti se cerui, Macha. Σ. sic se eundu Glo. in bello iusto possent se homines munire: sic etia D co seruatione vitae, ut eo ficere species in apotheca, vel fodi edo herbas:& sie hic reprehedit Iud os, Cuius vestro bosvel asinus, q. d. Si lieitu est & sine peccato subuenire tumeto, magis homini in die sabbati. Seeudo, festiuitas transgreditur mercado, ut habetur de feriis: Oes dies dominicos decrevimus obseruari, ut mercatura in eis minime exerceatur. Dicit in Gulielmus: si homo no facit ex eo suetudine, sed ex necessitate: ut forte alio die ita eo mode no posset inuenire quo indiget. non credo peccare mortaliter. sin aute hoc facit cupi-
310쪽
ditate lucri, ut mercatores mane exponetes, no visitat officia diuina nec sermones,& tales mortaliter peccat. Si auteemptio & veditio fieret de victualibus, ut pane, carnibus, ceruisia, & sie de aliis,& si fieret post sermone & diuinu officiu no neglectusno creditur illi eitu: quia quilibet Christian' tenetur audire missas totas die dii leo, ut habetur de cons. di. i. missas. Missas totas die diti eo audire prς cipimus. Similiter ut habetur ea. sequeti, cu ad celebrad. Cum ad celebrandu missas in dei nomine conueniat populus: no ante discedat si missae solenitas copleatur, & ubi episcopus non fuerit,benedictione a sacerdote accipiat. Similiter die dominico tenetur unusquisq; ad dei verbu audiendu, ut habetur de cos. d. I. sacerdote. Sacerdote verbii dei in Eecles a facie te, si quis egressus de auditorio fuerit, ex comunicetur. Ite fabri subserrates equos in die sello secudu Gu. si no faciut hoc ex necessitate,peccat mortaliter. Similiter q saei ut serta de floribus, no excusantur, ga in his de facili tit abusus,& sunt incitamenta vanitatis & lasciuiae . Gul. Nisi fiat sine pretio,& cu sit modicus labor:& no est intelio ad lasciuia,sed ad recreatione moderata,aequὸ bene est veniale peccatu. T ertio,irasgreditur festiuitas pecea do. Iere II. N olite portare podera in die sabbati,hoc est,p5d' peccati. De quo PLI7.Iniquitates meae supergressae sunt, &c. Scribitur naq; de feriis: Oes dies diti eos decrevimus obseruari,&ab omni opere seruili illicito abstinere. Modo peccatum mortale est
opus seruile illicitu. Per illud enim seruitur diabolo. Ioa. g. Qui faeit peccatu, seruus est peccati, &c. 2. Pet. 2. A quo sis superatus est, huius & seruus est, modo indignu & illicitum est seruire diabolo, qui nullo tiaeatur obsequio. Na dicie S. Th. Homo magis impeditur a rebus diuinis per opus peccati qua per aliud opus corporale quodcuq; .SimiliterAlex. de Halis: Qui peccatu in die festo comittit dupliciter peccat. Primo Jaeit mortale cotra praeceptu, N5 moechaberis, vel aliquod aliud. Seeudo, facit cotra illud praeceptu de obseruatio e festiuitatis. Ideo scribit Gre. in Dialo. Mulier a viro cognita sabbato de mane dis diti eo miscuit se proeessio ide a diabolo est obsessa & grauiter vexata. Ideo valde per- uersi sunt qui diebus festiuis nolui sanctὸ vivere, quia se ut sancto loco deseredus est honor, se & tepori. Vnde si quis in omnibus festiuitatibus araret, malus iudicaretur, sed peiores qui fornicatur, chorizant Ec inebriantur. Dicit eni