장음표시 사용
341쪽
orationis in cordibus versantur, erunt maxime noxiae. Et
ideo reprimendae, exemplo Abrahae Gen. Is. qui aves hora oblationis, quae ipsum impediebant, abigebat. Quinta: cant cogitationes virtuosae & perfectae, quae ab omnibus his expeditae,co uersantur, vel in suis defectibus humiliter vel in dei beneficiis dulciter: vel se erigunt ad Deum fortiter, contemplantes coelestia & divina. De quibus Sap.s. Cositationes eorum apud altissimum. Habes quomodo Deus ominem super omnia dilexit, scilicet super omnes creatu Tas corporales, suer angelos,& super seipsum. Et quando homo eogitat talia beneficia dei, ineitatur ad dilectionem Dei α proximi, quam nobis,&c.
Dominica x x. post Trinitatem me impedimentis atque supplici s eorum qui adstirituatis nuptias i uitali νιὶ Omnino venire de oantur,via indigna veste acieiam.
Uriti sunt vocati,pauci mero lim. Mat. 2 v. In summa euangelij tria innutitur.Primo, gratiae praeparamentu: A- , misericordis impedimentu: tertio iustitiae eo plementum. Primum patet in principio. Secundu ibi Nolebat venore. Tertium ibi: Nex autem ei. audisset, ratus est. De primo dicit: Inia. tempore, s.feria tertia post palmaru,cum loquebatur tur
his Iudaeoru & Scribis in parabolis, tune dixit eis hae similitudine: Simile est regnuca seru,i. militans Ecclesia in qua habitat deus per gratia ,homini regi,i. deo patri. Qui dicitur homo ratione misericordiae exhibitae generi humano, α rex ra-aione suae iustitiae: qui ficit nuptias Mosuris Christo,c spiritua- aes in eo niunctione fidelis animae per fidem. Vnde Ose. α. Sponsabo te mihi in fide. Hae nuptiae celebrantur in pecc etorum conuersione, ubi impletur illud I. Cor. 6. Qui adhae-τet deo, unus spiritus efficitur eum eo. De quibus nuptias dieit Gre.Nuptiae spirituales in luctu incipiunt,& ad gaudia perdueui. Na de his nuptiis gaudet tota e celestis curia. De quo Luc. is . Gaudiuest angelis dei super uno peceatore Pinnitentis agente. Hae nuptiae celebrantur in thalamo conscientiae tuae, ubi anima desponsatur deo: quando proponis deo adhaerere firma dilectione,&non resistere. Et sic anima exit dei sponsa, de qua Sap. 8. Hane amaui & exquisivi eam a iuuentute mea, & quaesiui sponsam mihi eam assumere, de amator factus sum formae illius. Revera est amator sponsa, i. animae fidelis, Nam sicut zelotes terrenus pro puella quam
342쪽
qua sibi cupit copulare, inter e tera quinq; facit, sie sposus
coelestis .Primo, portat amore eius sertu :& sic Christus amore animae coronam spinea. Io. Ist. Ite chirotecas depictas decaleeos exscissos, i. vulnera manuu crueiata, ac ped si fora- , mina pro anima tua tulit. Lue. vlt. Videte manus meas & pedes meos.Ite cingulu depictu,i liuore stagello tu.Io. I'. Ap
prehedit Pilatus Iesum,& flagellauit.Ite vestes euriales, id est, purpura Pilati & alba vestem Herodis portauit tibi ad
amore, sibi in opprobium & in illusione tulit. Secundo, cantilenas amatorias canit, sic Christus cecinit, i. dixit in cruce non unam sed septem omni instrumeto musico dulciores, ad quaru melodia sol in eoelo obseuratus est,iatro in cruce
eo uersus,Maria iuxta crucem turbata,terra tremuit, petrae
scissae sunt,uelu templi se istam a summo v i deorsum. De quibus Isa. s. Zelus domini exercituu faciet hoe.Tertio, daeel enodia nobilissima : se Christus dedit de eorpore anima, de eorde sanguine, de latere aqua. Quarto, pro illa se fatigat, sie Christus laborauit torne ameti amore , & adimpleta est illud, Isa. t.A plata pedis usq; ad vertice no est in eo sanitas,& seruabit cicatrices usq; in die iudicij, in signu amo
iis tui. Quinto,pr parat ei balneum aromaticu: si e Christust nos balneauit sanguine suo. Apoe. I. Dilexit nos 3clauit nos
a peecatis nostris in sanguine suo. O si suauissimus odor illius balnei, qui re eo ei liauit iram patris .Rom.1. Cum inim Lei essenius, recociliati sumus per sansuine filii eius. sexto, aures puellae pulsat, rogans ministerialiter, tam per literas quam pet seipsum & nutios: sic Christus secit per literas xeteris & noui Testam eii,&per seipsum multipliciter in Eua
gelio,& per nutios, i .praedicatores, ut maneamus in eius dLlectione.Io. Is . Manete in dilectione mea. Et Zacha. I Con
uertimini ad me , & ego eonvertar ad vos r& sic hodie vesubdit mi seruos μω νοeare inuitatos ad nuptias. Nota ad nupti aggratiet vocat nos deus dupliciter, coccultὁ & apertὁ.Prim b, oeeultὸ mittit seruos, i. inspirationes. unde Aug. dei vocatio est oeculta inspiratio. De qua scribitur Io. . Poxro aa me dictu est verbu ab se onditu. Vbi Greg. in Moral.Verbum absconditu est diuinu inspiraculum. Et subditi libat venire, id est, diuinum inspiraculum mente eoneipere. Iuxta illud Psal. 3s. Noluit intelligere ut bene ageret. Hie tangitur secunda pars ilIius Euangelij, in qua ut dixiὶ innuit miseri cordiae impedimentu. Et est quintuplex. Primu est Propria
343쪽
volutas,quia dicit, libat vinis, Lex peruersa voluntate nolebant obedire. De qua Bern. Quid odit deus aut punit nisi propria voluntateὶ Tolle propria voluntate, di infernus n5 erit. Habetur naq; in can. 16. dist. nasci. No in seminib', sed in volutate nascetis causa vitio tu est atq; virtutu . Voluntas bona est origo virtutis. Volutas vero mala est origo viiij. Ideo hortamur. Eccl. I 8. Post cocupiscetias tuas no cas,& a volutate tua auertere. Si praestas animae tuae cocupiscetias et , faciet te in gaudiu inimicis tuis. Secudo, vocat nos deus apertὰ, s. voce praedicatorum, Isa. 18. Clama ne cesses, quasi tuba exaltavoce tua,& annuntia populo meo scelerae orsi. De qua vocatione. subdit in textu, Itera misit alios frumi. praedi eatores,di. Dicite inuitatis, Ecce prandia mesi paraui, i. corpus meu per manus sacerdotis tibi tradendii. O qua venerabile pranctu est. Unde Sap. I 6. Angeloru esca nutrivisti po-Pulu tuu , in nuptiis gratiae. Tauri mei, i. patres veteris Testamenti, qui eornu ventilabant inimicos. Et abibo, i. patres noui Testamenti, qui penna contemplationis alta petunt. Oecios.nt, i. peceatis mortui, quasi d. Patrum praecedentium morte aspicite,& pro salute vestra cogitate , omnia parata sunt, metute ad nuptias, s. gratiae. Reuera omnia parata sunt.
Primo, parata est scriptura, quae docet quid fugere, quid facere debemus,Io. s. Serutamini scripturas, in quibus putatis vita aeterna habere. Et illae sunt quae testi montu perhibent de me. Ideo Gre. super Eze. Qui via vitae de siderat, verba vitae audire debent Et Ps. 98. Tu parasti directiones, iudicium α iustititiam in Iacob tu secisti, iudiciu quod timendu est, di iustitia faetenda parasti in scripturis, de quo ad Rom.13. Quaecunq, scripta lunt, ad nostra doctrinam scripta sunt,ut I ex patientiam & eonsolationem scripturarum spem ha eamus. Se eundo, parata est dei misericordia, sper passione. Vnde Ber. Defieiente mihi sanctitate & iustitia succurrat mihi passio tua. De quo Apost. ad Tit. 3. Cum autem nignitas & humanitas apparuit Saluatoris nostri Dei, non ex operibus iustitiae quae fecimus nos, sed secundu sua misericordiam saluos nos fecit. Tertio, parata est mensa. Ps.
22. Parasti in conspectu meo mensam aduersus eos qui tribulant me. Quarto, paratus est locus. Ioan . I . Vado parare vobis locum. O quam amoenus Iocusia Psalm. xx. Inlo eo pascuae ibi me collocauit. Vnde Ioan . io; Ingredietur
344쪽
ENARRATIO I. 17 aDe quo Lucς .Ego dispono vobis sicut disposuit mihi pa
ter meus Iegnu, ut edatis & bibatis super me iam mea in regno meo. Et sic omnia parata sunt. De quo Chrys. sup Mat. Quie quid requiritur ad salute, paratu est per eius mortem. Ideo in eruce dixit illud Io. I9. Cosummatu est, si opus redeptionis ad salute humani generis. mnite ad nuptia/Cum tanta sit in statia nuntioru & pr paratio prandij x prouocatio exepli ne quaqua debetis eo tradicere. Sed subdit: Uidiuamgl xerui. Ecce secundu impedimentu, in nuptiis gratiae ne
gligetia. De qua Greg. Illi negligui qui terrena appetiit, ceterna no intelligui, intellecta cotemnunt. De quibus Psalios. Pro nihilo habuerut terra desiderabile .parvipendunt ad modicu curantes. De talibus dicit Greg. Quantu negli gis, tantu decrescis, & retrorsum vadis. Na dicit Leo papa: No negligentibus,otiatibus M torpetibus, sed labsmatibus
promittitur praemiu, clim dicitur Mati. 2 o. Voca operarios,
non desides & negligetes,& redde illis mercede. Tertium impedimentu in nuptiis gratiae est superbia damnationis. De qua dicit, inii abierat io viduua,terrena appetedo domi nationem.De talibus dicit Greg. 26. Moral. i de terrenis rebus superbi ut, coelestis patriae aditu sibi claudui.Nam via ad nuptias gratiae de gloriae est humilitas.Luc. I .Cum inuitatus fueris ad nuptias,recumbe in nouissimo loco. Ratio, quia dieit Ps.loo. Non habitabit in medio domus me qui facit supelbia:&Hug. Superbia aufert homini de v, inuicii a proximu, ira seipsum. Aufert Deu quia Deus superbis resistit. Iac. . Greg. Qui diligui gloria vana, amittunt aeterna. Quartu impedimentu est amor terrenoru bonoru per auaritia, de qua subdit, abierunt in nCotiatione sua, s. cupidit
iis. Vnde Naum Plures fecisti negotiationes tuas quam sellet coeli sint. Hi sunt, quibus nimis prolixu apparet,quic quid agitur in Ecclesia catando & pr die ado, quo tu est mescire a terrena occupata magis quam diuina Vnde Greg Maledictu negotio,per quod negligitur diuinu conuiuiu, quia inducit perditione. de quo Ecel. s. Multos perdidit auru Margentu.& Mat. I 6. Quid trodest homini si uniuersum mu-du lucretur, animae vero suae detrimen tu patiatur3 Aut quaco mutationem dabit homo pro anima sua λ s. in hoc φ Iucraris pecunia in perdis anima. q. d. Quae erit finalis spes in
liu3 De quibus Greg. Quid possunt sperare in eoelis, qui maiorem si e dc amore ponunt in terrisὶIdeo Ps. 6 i. Diuitiae si
345쪽
asiluant, nolite cor apponere eo Q, scribitur Mail. Io. Faei- Iius est eam elu per foramen aeus trasire, quam diuite,&cis
Quintu quod impedit peruenire ad nuptias gratiae est pro-
pria malitia. Vnde subdit in tex. Heiariis reniseiat seruos eius, Creotumebu osms occidetai: & sic ne erui Iudaei. qui oeeiderunt prophetas & apostolos qui eos vocabat & inuitabat ad nuptias. O quot sunt hodie tales,qui seruos regis ecelestis, C praedicatores persequuntur & odivi. Amos s. Odio habuerunt eorripiente in porta,ita φ possent dicere illud PLios. Posuerunt aduersum me mala pro bonis, & odiu pro dilectione mea. Sed ne timeas, qu bd hoc Deus dimittat inultu. Qgia habetur in can. M.q. s. quicunq;. Quicuq; co tristaverit doctor ε veritatis, peccat in Christ 4,&patre omni u exacerbat Deu . Propter qd & vita carebit aeterna. Nano facis eo- tumelia prςdicatori, sed Christo Lue. Io. Qui vos audit, me audit:& g vos spernit, me spernit.Ideo Gat .s. Qui coturbat os,portabit iudiciu , quietaque est ille. De quo iudicio erat tertia membrum. De quo subdit in text. Tutas rex iratus est. Eius audire est aperte ad vindicta iustitiae eo surgere & aliis manifestare. Et dicit, iratus est. Aug.Ira Dei est vindicta peccati. Na tune irasci dicitur, cum exigente eulpa iustitia sua malos punit,licet hoc in summa tranquillitate facit. Et missis exercitibus, i. plagis vel angelis suis, possidit homicidas illos, s. qui occiderut seipsos in anima, & alios per mala ex epi a. De quibus Greg. in Moral. Deus quos danandos ςternaliter novit, hic etia aliquando temporaliter punit:vt sic temporalis poena sit initiu aeternae damnationis. Ergo praeteritum ponit pro futuro, pro certitudine veritatis et quia ita certa est damnatio maloru apud Deum, ac si iam facta esset. Ideo no vocat eos dicens eis, Quid audio de vobis3 sicut de villico,Luc.I6. Ad designandu,q, manifesta crimina no indiget probatione. De quo habetur de ae.& denun .ca. euidentia. Luid etia patrati sceleris non indiget clamore accusatoris. Ideo subdit in textu. Ciuitate istorum succedit, i. corpus illorum
cum sensibus suecedit igne infernali:& sie eognoscet duplicem poena. Primo poena damni, quae tangitur ibi:Perdidit hoincidas ms. Seeudo poena sensus, quae tangitur ibi: Et riuitate estia succedit, i. corpora in quibus habitauerui, igni gehennae tradet per exercitus suos,i. angelos puniedos, per quos Vindictam exercet, secundu illud Mati. 13. Exibunt angeli & Ω- parabant malos de medio iustorum. Subdit: Tune ararNuptia
346쪽
quide parata sunt, s. gratiaru, quia secudum Aug. Paratior deus est gratia dare, quam nos accipere ιι crus inuisatrfuerat,ia eris ni, i .indignos se reddiderunt per abusum liberi arbitrii.
Ite ergo ad exitus viaru, Gr quoscuns inueneritis Ocate ad nutuM.Vbi
Chrys. Iubet cuiuscunqi conuersationis homines inuitare ad Dei gratia, quia non est acceptio apud Deu, Act. Io. quia vult omnes homines saluos fieri, I. Tim. 2. Ideo Aug. de vita Christian. Magis vult te sua pietate saluari, quam tuo peccato perire. Ideo subdit: Et se essμ- eius,i. prς dicatores, qui diculur egredi a voluptatibus carnis & vanitati b. mundi &ab omnibus diuitiis, is via/,i. ad coelestes doctrinasquet sunt viae salutis aeternae,in quibus ipsi prς dicatores principaliter ambulare debent,&alios ad eas voeare, ut secu venire possint ad nuptias gratiae. Ideo subdit: Et congregauerune omnes quos invenerunt bonos Cr malis. quia sancta mater Ecclesia in hoe seculo militans in medio est inter e celum & infernum , ideo cotinet ciues ad utranq; ciuitate pertinentes, c nos & malos, ideo eo paratur sagenae missae in mari,eongreganti in se pisces bonos & malos. Mat. I3. Sed cum implebitur in nouissimo die, tuc angeli Dei educentes eam de mari huius mudi ad litus aeternitatis .eIiget bonos in vasa sua, i. in aeterna tabernacula, malos aute foras mittent extra consortiu beatoru ad ignem aeternu. Ideo subdit: Et impleta sunt nuptia discumbensum, i. sacrameta Ecclesiae sumentium Mcibum gratiae comedent tu, Leucharistiam, secundum quod canit Ecelesta: Sumunt boni, sumunt mali. Quoru differen-
- tiam innuit text. dic. Intrauit autem rex me videret discumbentes.
Chrys. Dies aspectionis est dies iudicij, ubi manifeste apparebit, qui ubiq; praesens est & videbit, i. alios videre faciet ordinε discumbentiu in praesenti Ecclesia. Et subdit i Vidis
videre faciet.hominem,i .co gregatione omniu malorum,
qui in uno designatur: nam sicut omnes electi eum Christo unu sunt eorpus,sic omnes mali cum diabolo unu sunt corpus, ideo per unu hominem omnes intelligutur: non vesitum mese nuptiab, no hab te eliaritate Dei & proximi. e ait ma Amice,Colo verbo no opere, no in veritate, sed in similitudine, amice obligatione, no solutione, amice pro quo lata fe-
ei, dixi & sustinui, se ei mirabilia in ereaturis , iuxta illud Psi38. Mirabilia opera tua,& anima mea cognoscet nimis. Dixi utilia in scripturis. Isa. 8.Ego dns Deus tuus docens te utilia.sustinuit crudelia in pre uris. Thre. r. O vos om-
347쪽
tam dilectione tibi exhibui, tantam amicitia tibi ostedi,in- 'finita bene fiet a tibi tribui, & tu ingratus fuisti illoru. Ideo die. Quomodo si e prς sumptuose intrasti ae si amicus esses:
no habes veste nuptiale. i. charitate Dei & proximi. ε Vnde charitas dieitur merito vestis nuptialis. Primo secuda Greg. ga Christus hae veste induit du ad nuptias Ecclesiae venit. IO. 3. Sie Deus dilexit madu, ut filiu suu unigenitu daret. Aug. Sola charitas secit Christu incarnari. Ide: Si homines no diligeret,de coelis ad terra no descederet,& Ber. Tanta charitate in carne exhibuit, ut durissimi eordis sit qui eu toto a sectu no diligit. Ergo hae veste omnes habere debemus, ganon suffieit fides sine e haritate. I. Cor. I . Si habuero omnε fidem ita ut moles transfera, charitate aute no habuero, nihil sum. Na illam veste charitatis texuit no ex lana brutorum animal tu, sed ex sanguine visceru. De quo Ber. Patet areanu eordis per foramen corporis, clauus penetrans, clauis reseras factus est mihi, ut videa voluntate domini. Namide dieit Ipse sustinuit passione, ut emeret tua dilectionem. Ideo miru q, homo fidelis careat veste charitatis, na ad veste e haritatis habenda incitat nos omnes creaturae.De quo Aug. Coelu & terra & omnia quae in eis sunt dic ut mihi ut amem te. Ite charitas dicitur vestis, quia tegit turpitudinε peccatorum Prou. Io.Vniuersa delicta operit charitas. Ideo Apoc. I 6. Beatus qui custodit vestimeta sua, ne nudus ambalet. Et dicitur no solumvestis sed & nuptialis,ea ad nuptias vitae aeternae nullus potest ingredi sine charitate. De quo Ber. Nisi quis habuerit in praesenti veste charitatis, nunquain futuro habebit stola aeternae iucuditatis. Figuratur Hest. 3. Non erat licitu indutum sacco aulam regis Asueri intrare: Sie spiritualiter no licet ingredi in regnum coeli timore seruili, per que malu vitatur,sed debet esse veste nuptiali, i. charitate: per qua quis meritorie bonu operatur. Ideo Aug. Multi sunt qui putat φ ad vita aeterna sufficit mala no agerer sed decipiuntur, nisi assit bonu ex charitate facere, iuxta illud Ps. 33. Declina a malo & fac bonu,& Mat. 7. Omms arbor quς no facit fructu bonu, dcc. No dicit malu , oui a Christus in iudicio n6 obiiciet mala quet sis fecit sed bona quαno fecit. Sic in proposito,Munniori bue introii 'No dicita quia tale malu fecisti, sed ait,non habens vestem nuptialem. i. chari talem. Na deficiente charitate,deficiut omnia bona, ut dicie
348쪽
Hilarius . Frustra est omnis operatio bona, nisi assit dei dilectio: Ideo Aug. Habeto veste charitatis, & omnia habebis. Et Amb. Nunqua accipiet aliquis aeternitate felicitatis perpetuae sine diuinae baritate. Qua caruit iste, de quo subdit,m 32e obmutuit. Et merito se eundum Greg. Omnis excusatio
cessat, cu foris & intus increpat qui eo scietias eo siderat, re implebitur illud Ps3o. Muta fiat labia dolosa. Et illud Isa. 38. Quid respo debit mihi eum ipse fecerimὶ Greg. N5 dabitur locus audietiae, ubi arguutur propriae eo scientis. Et si respodisset,la me inuitasti me: tuc audiuisset, mutare debuisti veste vetere exue do,& veste charitatis indu edo. Na secundu Aug. Hςc est tunica incolatilis, qua noluit Christus scindi, quia veste charitatis vult inuiolata seruari, secundum quod docuit, diliges dominu Deu tuu ,&e. Gl Qui totum dicit, nihil excipit. Vbi dat intelligere illud Aug. Charitas valet ad omnia, sine qua nihil valet omnia. Ideo subdit: Minedicet rex ministru. i. daemonibus. per quos exequitur sua iustitia. De quo Ps. 67. Tribulatione & immissiones per angelo a malos Unde Adamatius super librii Iudi eu, Ipsi sunt paenet
autores, Qui fueriit culpae suggestores. Ligatu inambus, i. operibus, et pia bus, i. affectib. Et merito manus ligatur peccatori. Primo, quia noluit sesdefendere eo tra dixbolu, ut scribitur Iae. . Resistite diabolo & sugiet a vobis. Secudo, quia noluit Operari ut acquireret cibu vitργα.Thes.3. Si sis no vult operari nec ma lucet. Tertio, quiano ex tedit manus ad paupere per eleemosynarii largitione,Prou. vlt. Manu sua aperuit inopi, cum scribitur Prou. 18. Qui dat pauperi no indic, gebit, qui despicit deprecante, sustinebit penuria. Quarto ligatur manus peccatori, quia no leuguit eas ad Deu per gratiaru act. iuxta doctrina Thre.3. Levemus corda nostra ea manibus ad Deu in eoelos.Ite pedes ligantur. 8c merito. Primo quia noluit fugere peccatorii oceanones. Iuxta doctrina Eccl. M. Quasi a facie colubri fuge peccatu se cudo, gafuit tardus ad opera lueis & obedientiae, ut docemur Io. o. Ambulate in luce, du lueε habetis .Et Eccl.3I. In omnib. operibus tuis esto velox. Eeci.' .Quodcuque facere potest manus tua, instater operare,sia nec opes nec ratio nec satietia nec sciεtia ersit apud inferos,quo tu properas. De quib.subdit, Pro. cite eum in tenebraε exteriores, ea hic habuerunt interiores tenebras, ibi exteriores, quia secudii magistru in .dist. vlt.
Tuc mali penitus eatra lucem corporalem de sp iritualem
349쪽
Dei erunt,tunc aute si patiutur tenebras in caecitate metis. non tamen penitus extra luce Dei sunt nee priuantur corporali luce, sed ibi lieet ignis lueet,non tamen ad aliquam' consolatione, sed ad poenarii augmentatione.Vnde tenebret exteriores sui malignitates odii de volutatis,ita quod vellent Deum non esse,& est quaeda obliuio Dei, quia tormε- torum interioru dc exterioru doloribus ita ametetur & turbabutur, ut ab illis ad cogitandu aliquid de Deo vix dc raro vel nunqua mentem reuocent.vnde Aug.Illue tedit vis cogitationis, ubi est impetus doloris. Sed in hac vita nullus adeo malus est,ut penit' excludatur a cogitatione Dei.
Similiter de ante iudicium isti in inferno possunt videre de cognoscere Deum oeulo intellectus,ut dieit Aug.de diuite in inferno posito, qui eleuas oculos vidit Abraha,& in sinu eius Laetarae sed post iudiciu erunt in tenebris, ubi nulla Iu-eem Dei videbunt. Subdit mi ενit fetus Ersistitor dentia. Bern. Fletus erit ob igne, qui no extinguitur: stridor ob vermen, qui no moritur. De quo ΙΔ.vIt. Vermis eoruno morietur, de ignis eoru extinguetur. Similiter fletus erit ex dolore, stridor dentiu ex tremore:vel fletus pro risu, stridor pro corporis cultu,quis multisoni vocati, Lad gratiam,pauci electi Tad gloria.Vbi Greg. O quam soli et tὰ unusquisque metuere
debet,cum ignoret quae restant. Nam si unus solus de toto genere humano crederetur periturus,deberet pro se quilibet formidare,ne ipse esset unicus ille. Si e dominus ait discipulis, Mati. 16. Unus vestriim me traditurus est.Et eou-
tristati valde coeperui singuli dieere, Nu quid ego sum domine inalto magis,cu dixit, bi sunt morati,CN.timere deberent.Ideo Aug.Nemo glorietur,nemo desperet, solus Deus. Ait qui sunt eius.In quantu possumus,nulli desperationem indicamus, sed omnes dicamus,Fiat volutas tua. Dicit na que S.Tho. Sicut praeordinata sunt praemia, se & media adeon sequedum illa, quae sunt bona opera ex charitate facta. Ad quae hortamur 1.Petr. I. satagite,vir opera vestra bona certa vocatione vestram atque electione saetatis. Quia dieit Athan.Qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam. Tominica π α I. post Trinitatem. ve OH na ae causis vera nobil tutis. Quodque in firmitas sere' serenda. ENARRATIO I.
E A t qui Mr, cuius filius infirmabatis Capharnaum. Io.3. In sum. Euang. duo innuuntur.Primo, reguli suppli-
350쪽
eatio a filij sanitate, seeudo Christi reprehesio P eius ineredulitate. De primo di. O isto ιθον s.cu in Cana Galilaeae eonis
uertit aqua in vinu & discredere feci siet. Post hoc deseedit in Capharnau eu matre & discip. Et ibi no masit multis
diebus, sed inde ascedir Hierosolyma primo Paschate post
incoepta publica praedicatione, ubi eiecit u edentes & emetes, & aliquos discipulos sibi attiaxit, sicut dieitur Ioan.2. Postea volui t reuerti in Galilaea, oportuit eu ire per inedia Samaria, ubi multos sibi ad fide copulauit, in ciuitate Sy- .ehar mansit per duos dies. Postea iteru de Samaria venit ita Cana G alilaeae, ubi eo uertit aqua in vinu. Et ut esset ibide,
Erat quida Regulus,n5 diminutive, i. paruus rex,quia tuc teporis no legitur alioue fuisse in Galileta rege, nisi Herodem Antipa. Ergo secundu Orige. debet hoc capi ae officiali regis vel Caesaris habete tuc in Iudaea potestate, quia Romani abstulerut regnu,& diuiserunt in quatuor tetrarchias: αsie ille no fuit rex, sed quida nobilis habes potestate regis. Nota hic tria. Primu unde habet hortii nobilitas. Secundum quae sunt signa nobilitatis.Tertiu quid tenetur nobiles suis subditis. Pro quo sciedum, nobilitas ortu habuit a virtutibus, na primus rex super Israel, s. Saul est electus EDeo, quia humilis fuit de virtuosus.Vnde I. Reg. Is . Cu esses paruulus in oculis tuis, i.humilis, caput in tribubus Israel actus es, unxitq; te dominus in rege super Israel.Ite secu-dus rex fuit David, qui etia propter sua probitate electus est a Deo.Vnde dieit dominus de eo,Inueni viru secundum cor meu.s misericorde.De quo scrib.I Machab. i. David in misericordia cosecutus est sede regni in secula. Ex his habetur, o nobiles sunt ex virtute cognoscedi De quo Greg. Summa nobilitas est clam esse virtutibus. Ideo no ex longis tunicis,& longis manicis, & scissuris sunt cognoscedi, quia se mechanici & rustici essent nobiles , quod non est. Quia di .Arist.in Polit.lib.ro. Virtus & malitia determinfit nobiles & ignobiles .Et o. dist.nos. Nobilitas morum plus
ornat,quam progenitorum Et socr. Generosissimus est,qui
optimus est. Quapropter Iudaeis qui se iactabat de nobilitate Abrahae,respon Iesus,Ioan.8. Si filij Abrahae estis,opera Abrahs facite Chry.mid prodest generatio elara quum mores sordidantiIdeo Hieron.Ille apud Deum generosor. qui est fide deuotior , vita sanctior, & opere virtuosior. Sed di. Quae sunt illae virtutes per quas cognoscuntur nobiles