장음표시 사용
351쪽
bilesὶ Resp. Prima est largitas. Vnde Deus qui est nobilissimus,est largissimus, quia no solii dat nobis tua bona, sed se. metipsum, in praesenti sacrametaliter, & in faturo in prae
misi. Gene. IJ. Ego ero merces tua magna nimis. Ite apparet
eius largitas in hoc, quia scribitur Mail. 1. Facit sole filum oriri super bonos & malos. Ite in hoc, q, quinque milia hominu.cibauit, Io. 6. Na sicut aquila no comedit praeda sola, sed diaidit aliis ratione suae nobilitatis: si e & Christus secit. Quod pertinet ad nobiles. V nde Arist. de regimine principu. O Alexader tuis largus esto, quia ignominia regis vel principis est paupertas populi. Sed vice uersa auaritia &ra pina sunt ignobilitatis signa, sia no decet principe fore sociusuru, Isa. I. Secuda virtus eli gratitudo & recognitio beneficio tu Dei di hominu . De qua Aug. Qui beneficia no cognoscit, ingratus est, ut sunt de qui b. Ps. 7. O bliti sunt bene fietoru eius. Quae quide gratitudo no solum debet reser-xi Deo, sed exhiberi subditis, a quibus nutriuntur nobiles, etia per sudoris effusione rusticoru, dc quato in maiori reuerεtia habet subditos, tanto sunt nobiliores. Sed isti sunt ignobiles, qui spernut & parui pediit pauperes:& sunt ignobiliores canibus, qui agnos cui beneficia eis exhibita,& retribuut qua doque bona suis benefactoribus. Tertia virtus, per qua nobiles cognoscutur, est misericordia in pauperes. Ideo in siqnu clemetiae reges inungutur, & rex apii non habet stimulum punges, sicut aliae apes. Quod aute clementia pertinet ad reges & principes, ostedit Sene. dices: Nullu ex omnibus magis quam elemetia rege & principe decet. Sed isti sui sunt duri & immisericordes ad pauperes, non sunt cora Deo nobiles. Quarta virtus nobiliu est virilitas de strenuitas, L pauperes & subditos defende do. Ideo nobis militibus datur ensis ad defendendu orphanos & viduas, ut le-situr de Dauid L. Reg. 22. Couenerui ad eu omnes qui erat in angustia constituti, de oppressi aere alieno, & amaro animo. & iactus est eoru princeps, qui habetur in ea. 23. '. s. re-
u Regii propriu est sae e re iudiciu atq; iustitia, & liberare e manu calumniantiu vi oppressos. Sed heu quida defendunt subditos ab aliis, sed per se spoliant eos. Et tales sunts miles ceto in mari, qui de Andit hale ea ab aliis piscibus, sed per seipsum deuorantur. Quibus minatur diis Isa. II. In illa die oecidet dias cetu, qui est in mari. Quinta virtus est iustitia. De qua Sap. 6. Audite reges,& intelligite, discite
352쪽
iudices finiu terrae, praebete aures vos qui eo tinetis multitudines & placetis vobis in turbis nationu, quonia data esta dno potestas vobis & virtus ab altissimo. Et sequitur: Ad vos ergo reges sunt hi sermones mei, ut distatis sapieti a Mne excidatis. Sap. I. Diligite iustitia qui iudicatis terra. Psal. 17. Rectὰ iudicate filis hominum. Ideo Τap. 6. Ii custodierint iustitia, iuste iudicabutur,& qui didicerint iusta, inueniet quid respodeant, ut scrib. Tob. 13. Facite iustitia cora Deo,credentes quod faciat vobiscu misericordia sua. Ideo Deutis austε quod iustii est prosequeris,& tales sunt nobiles eo ra Deo. Ideo subdit in textu: Cuius filius infirmabatων --pbarnatim. Hie audisset quia Iesu aduenira a Ddaa in Gab&A
pharnaufuit fita in valle respectu Canae Galilaeae. Vnde infirmitas illius fuit eausa sanitatis patris in fide, quia Christum non visitasset regulus ille , si filius eius ipfirmus nonsul siet,&percose lues nec credidisset. Sic hodie infirmitas
immittitur alie ui a Deo propter eius salute, vidi c. Greg.7. q. I. cium percussio. Cum percussio corporalis imminet, utruvro purgatione vel pro vindicta cotingat, Dei iudieium inhoe ignoratur,& ideo no debet a nobis addi flagellatis atafitistio, ne nos culpae quod absit in offensa respiciat. Ideo
se ledum, et, infirmitas patieter est tolerada multis de causis Prima, quia ad bonum incitat, ut, s. homo se pr paret ad exitu ab hoc seculo, iuxta illud Lue. Ix. Cum venerit & puIsauerit, constim aperiat ei. Incerti enim sumus, quando de qualiter veniet,& in quo statu moriemur, ut di. Sene. Mors 'biq; te expectat: si sapies fueris,ubiq; ea expectabis. Ergo infirmitas est nutius, que nobis Christus mittit ut praeparemus nos. E ecl. 3I. In firmitas grauis sobria facit anima. Gre. 38. dist. Qui ea. licunq; stultus est in culpa,erit sapiens in poena. Ps.ls. Multiplicatae sunt infirmitates eorti,&e. Seeii-do, debemus patieter infirmitate sustinere, quia a peccatis purgat. Greg.in Morat. Diuina dispe satione agitur ut prolixiori vitio prolixior detur gritudo, ut patet Num .is. Maria soror Mosi percussa est lepra propter detractionem , eo
quod detraxit fratri suo Mois: ut si e per illa infirmitatε purgaretur ab illo peccato.Isidor.in Synonymis: Aduersa corporis sunt animae remedia: aegritudo carnem erueiat, sed mentem curat. Ideo quandoque per eadem mebra punitur
qui infirmatur, per quae peccauit. Verbi gratia: Sicut qui offen
353쪽
ossendit Deu per illicitu visum efficitur quandoq; caecus, icqui per illicitu gressum, s. saltado, chori et ado,& superbe incede Deu offendit, erit qua doque claudus. Similiter qui Iibeter audit detractiones, erit quandoq; surdus. Iuxta illa, Sap. II. Per quae quis peccat,p haec & torquetur, ut etia dicit Gre.Cotraria cotrariis curatur. Na sicut mater in suo dilecto filio no potest ustinere macula in facie,sed immediatE Iauat: sie Christus in suis dilectis no potest sustinere macu- Ia peccati, sed debet p corporis infirmitate.Tertio, patieter debem' infirmitate sustinere, quia hoste nostru debilitat, Ccarne quae cocupiscit aduersus spiritu: quia corpus est maximus inimicoru nostroru . Mich. 7. Inimici hominis domen iei eius,& Ber. Est manifestum, quia in carne gerimus laqueu nostru, quia corpus de terra formatu est. Ideo sempertrahit infra: sed anima aDeo creata est x infusa.ideo semptedit sursum. Sed quado corpus infirmatur,tuc spiritus sortificatur. 2.Cor. Ti. Cum infirmor, tuc fortior sum & potens. Ambr. Infirmitas corporis est sobrietas metis. Ergo libeter debemus infirmitates corporis sustinere, ut anima sana habeamus.QAarto,infirmitas est patienter sustinenda, quia λpeccatis trahit,& ad bonu facie du incitat. Iuxta illud Isa. i. Quiescite agere peruersE , discite benefacere, sic infirmus uiescit a multis malis, no delectatur em superbire in ve-ibus, nec luxuria exercere, nee ad taberna ire & inebriari, ut impleatur illud propheticu Ose. 2. Sepia via tua spinis, α sepia ea maceria. Et illud Eccl. 18. Sepi aures tuas spinis α lingua nequa noli audire,& ori tuo facito ostia & Ieras auribus tuis,quia homo multa peccata sanus facit,&c. Ideo Hugo lib. 3. de anima dicit, Quosdam praescies Deus multa peccare posse, flagellat eos infirmitate corporis ne peccet.& utilius est fragi doloribus ad salute,quam uti incolumitate ad damnatione. Ite non solum suam. Luc. x I. Sic in impatietia potest quis perdere animam a peccatis trahit, sed etia ad bonu adducit,sic si, homo cofitetur & compugitur: quod alias non faceret, iuxta illud Luc. I. . Copelle intrare. Vbi Gre. Mala quae nos hie prem ut, ad Deu ire copellunt.&Isa. 26. Domine in angustia requisierut te: na infirmus odit gaudiu mundi, ec habet taediu videre & audire quae mundi sunt, dicens cum Apost.phili p. r. Cupio dissolui & esse cum Christo Si quaerit misericordiam Dei & auxilium eius,dicens illud Psal. ri . Tribulationem ὀc dolorem inueni,&c.
354쪽
α se infirmitas trahit homine ad bonu. Quinto, infirmitas est patieter sustineo, quia est speciale donu dei & signu dilectionis ipsius. Apo. I. Ego quos amo arguo & eastigo. Et
sie eastigauit Lazaru,Io. II.Dfie ecce que amas,infirmatur.
Vnde Orig. Qui diligitur a diro corripitur,qui no diligitur in peccatis suis dimittitur. Ergo potius debet homo velle, quod sit de amicis dei & filiis, qua de inimicis. Seneca. In firmitas em corporis est intermissio voluptatis. Sexto,infirmitas corporis est libenter sustine da, ga a futuris poenis liberat. Naum I.Afflixi te in praesenti, & amplius no affliga. Qua afflictione praesente desiderabat Aug. di. Hic seca, hievre,&c. Est naque dei magna misericordia hie punire crimina. De quo Hier. 23.q-3.2d ergo: Scitote eu ideo ad praesens reddidisse supplicia,ne in aeternu puniret.Ideo hic quibus-
da parcit, ut eos in aeternu feriat.Εcouerso, aliquos hie se rit no parcedo,ut in aeternu parcat.Hoc summe placere debet cuilibet peccatori,qui peccauit,& necesse est eu puniri aut hie aut in futuro, cum tame praesens tribulatio est minima respecta futurae tribulationis. De quo Sapies Eccl. 29Minimu P magno placeat tibi:na praesens tribulatio & infirmitas est quasi denari' respectu mille florenori Lila ignis purgatorij x ignis inferni unus est quo ad calorem, nisi signis purgatorij est trasitori ,sed interni perpetu':ignis noster respectu ignis purgatorij est quasi depictus, ubi mnum qui , purgabitur & grauissime punietur, si hic B peccatis
1 uis no est purgatus.Vnde dicitur in decretis:Igni purgatorij nulla poena est co parabilis,dicis .para. Qui in aliud. Ergo paties debet esse glibet in infirmitate si1a, &deo M peccatis suis offerre. Sed si est impaties, habet duplice infernuquia hie illa infirmitate cotra qua murmurat,& post aeterna Matione, quia scut in patietia quis possidet anima sua,
Lu.2I. Sic in impatietia potest quis p dere anima sua. Greg. Regnu coeloru nullus murmuras accipit,nec si accipit murmurare p5t. Septimo,infirmitas & tribulatio est sustinenda patieter, quia est pign' aeternae salutis & via & porta coeli, quia in tribulatio e co formamur eapiti nostro, l. Christolinpraesenti ut sequamur vestigia eius.Τ.Pet. 2. Christus passus est,nobis, vobis relinques exemptu, t sequamini,&c. eo quod scribitur Eccl. 23.Magna gloria est sequi dominii. Et Apost.2.Tim. 2. Si sustinebim' 8e eonregnabimus. Sed heu quam multi sunt volentes regnare eum Christo in coelo,
355쪽
DO MIN. XXI. POST TRINIT. sed nihil volui pati eu eo hie in mundo. Contra quos diei eLu. 2 .Nonne oportuit Christu pati, & sic intrare in gloria suaὶ si e & nos in necessitate oportet pati, si volumus intra .re in regnii dei. Na haec est porta talutis aeternae. Ideo Gre. Si dulcia quaerim', necesse est ut amara toleremus. Ber. Si carnalibus voluptatibus pascitur, aeternaru delitiaru epulis indignus habetur. Nam secundu Hier. Impossibile est ut pretsentibus quis & futuris fruatur bonis, ut nic ventrem & ibi mente repleat,& de delitiis ad delitias traseat. Insuper etiapraesentes tribulationes & infirmitates augmentat homini praemiu coeleste, ubi impletur illud Lu. s. Gaudete in illa die
α exultate, ecce cin merces vestra multa est in coelo. Qua
propter dicit Hier. Libes nuc tormet a patior, ut futura mihi gloria seruetur. Modo quoties alique dolore corporis patieter sustines, toties mereberis corona vitς aetern illud I xςmiu excedit oes passiones prcsentis teporis, etia si unus ustineret omni u hominu infirmitates. De quo Ro. 8. Non sunt codignae passiones huius teporis ad futura gloria quae xeuelabitur in nobis. Ite no solii est meritori u infirmitates patieter tolerare, sed etia valde meritoriu est infirmis famuIari. No est maior miserie ordia in exteriorib' operib' miseτicordi et, si quς exercetur circa infirmos ministra do & seruiedo. Ratio,quia ibi pascitur esuries, ibi potat sities, ibi nudus tegitur,ibi hospitalitas exhibetur, qn lectus ad quiescedit paratus, ibi visitatur infirmus,& vinctus vinculis infirmitatis ligatus,tande exhibetur mortuo officiu sepulturae:& sie infirmis serui edo exhibetur opera misericordi Caa, qui Christus ita aeeipit ac si sibi sit factu. De quo Mat. 2s. Quod uni ex minimis fecistis, &e. Ite seruire infirmis prα-cesiit alia opera misericordit &religio is . Quod sic iubatur, Ra in operibus rigoris vel religionis seruitur quadoq; deo uno sensu vel me bro,ut in obedietia de gustu in ieiunio, de Iingua in siletio de oculis in vigiliis, &c. In operibus Vero pietatis ei rea infirmos, primis seruitur oculis in vigilado,& interdit horre da vide do, B quib' dabitur visio diuina in
eoelis. Seeudo, seruitur odoratu foetores senti edo.Tertio, auditu dura & importunitates infirmoru audi edo. Quarto, tactu infirmu tagendo. Quinto, gustu solita comessatione intermitte do. Sext b, lingua eos cosolando. Septimo, pedibus: eis discurre do. Octauo, totu corpus seruit pro eis diuero modE laborando. Quae ergo religio poterit huic eopara-
356쪽
ri, in qua se ipsum homo ligat,& totu se homo religat, ut ei
ex toto corde seruiat & eorpore & oibus sensibusὶ Ia. Σ. Religio m uda & immaculata apud deu & patre, hete est, visitare pupillos & viduas in tribulatione eoru ,& immaculatu se custodire ab hoc seculo. Huius religionis sectadae dedit nobis ex eplum Christus, qui tam benignum exhibuit se infirmis, eos visi cado, dulciter alloque do, & frequenter sanado. Te periisentibus ad stirituale regnum fidi is anima.
D cendr Domina pri tua moriatur silius meus. Ioa. . Ista est secuda pars istius evaget ij, in quas ut diri subiungitur Christi reprehesio P eius incredulitate. Dicit naq; Theophilus : Ille regulus interfuit miraculo facto in nuptiis cuaqua couertit in vinu:& ex hoc credidit Christu posse sanare filiu eius. Sed credidit hoc no posse facere sine pret sentia corporali.Ideo Christus corripuit incredulitate eius, dices, Nisi signa'prodigia videriti:,no creiatis. Reprehedit eu, no quia
petiuit P sanitate filij, sed Jpter desectam fidei. Vndo Gre.
Memetote, quid petiit, Scapertὸ cognoscetis, quia in fide dubitauit. Poposcit nati; ut descederet. O quot stant hodie tales signa poscetes: cum tame dicat Gre. Ia fides Christi est firmata per scripturas & sanguinis effusione Christi: Ideo
signa no sunt quς renda. Mat. I 2. Generatio praua & adultera signu quaerit. Vbi Gre. Se per signa quaerere, est nunquam velle quid credere. Ideo Gl. Ita. . Acha noluit signa peterene videretur de utentare. Talis fuit iste dicens, Domine d senae,prius quam moriat- sibos meus, incipiebat enim mori. Moraliter, Reg us est ratio hominis a paruo suo regno, quia habet regi me sensuu exterioru & interioru super cogitatio es& desideria. Vnde Isid. de sum. bo. Rex in qua eris,h ratio te rexerit. Dicit naque Philos . Potiti. Mes rationalis regali dominio regit appetitum sensitiuum. Et merito superior pars rationis iacitur rex a dignitate coronae: qui' digna est et te aia corona, si bene rexerit. Ideo Pro. xo. Rex qui sedet in solio iudieij, dissipat omne malum intuitu suo. Sic ratio praecauet solicite, ne quis unqua motus in ordinatus insurgat in regno animae contra diuinum honorem, & si insurgere coeperit, statim in regali manu debet cohibere & eo pestere. Iuxta illud Ps. II 8. Anima mea in manibus meis semper.
Super quo Ambr. Qui corpus proprium ratione subegerit, nec eius passionibus animam suam turbari permiserit, hie
357쪽
eo rona aeterna dignus eri t, & hoc totu sit per ratione. Ideo Aug. Homo per ratione efficitur capax diuinet essentiae. Nota, ut hoc regimine spiritus rationalis debite gubernetur, tria sunt necessaria, s sapietia, iustitia,& poteria. Primo, ad xegimen requiritur sapietia in ordinatione. De quo Sap. 6. Audite reges de intelligite. Sequitur: Ad vos ergo reges suthi sermones mei, ut discatis sapientia, & ne excidatis. Hac re diuit Salo. 3. Reg. 3. Da servo tuo eor docile, ut popuIu tuuiudieare possit & discernere inter bonu & malu . No petiuit auru aut argentu, nec gloria aeterna, sed sapientia. Et si hoe Petiuit rector corporu, magis rector animatu . Eo P scribitur Sap.7. Nemine diligit deus, nisi qui eu sapietia inhabitat. Ideo diuina sapientia oes debemus appetere, dicetes illud Sap. 9. Mitte sapientia tua de eoelis sanctis tuis & a sede magnitudinis tuae, ut me eu sit & meeu laboret, ut sciam quid acceptu sit cor a te omni tepore. Quae quide sapientiaco sistit in verbo dei. Eee. I.Fos sapietiae verbu dei in excelsis. Qua si quis eareat,cora deo saluus &delirus est. Sap. II. Vani iunt oes homines, in quibus no subest scietia Dei. Et 38.dist.qui ea,dicit Gre. Qui ea quae dei sunt sapiunt,a tacis apiuntur:& qui ea quae dei sunt nesci ut, a dii o nesciuntur. Ideo Gre. super Ere. oes qui aeterna patria desiderat,verba vitae se ire & addistere debet:& qui hae e ignorat, veri ignari sunt.de quo Hier.Ille litteras nescit quia sacras ignorat, nec verὰ potest deu cognoscere sine sapietia verbi dei .Et S. Th. par.I. Maior notitia no habetur de deo in hac vita qua in saera scriptura.Ideo Chry. super illo verbo omnia parata sunt, Mat. 12. dieit: In sacra scriptura ignoras inuenit qa discat, e5tumax quid timeat, laboras quid speret. Ideo haec est sapietia qua unusquisq; rex animae habere debetine aniana in aeternu pereat: quia scribitur Ecc. Io. Rex insipies perdet populu lau, C memoria, voluntate, & intellectu, bonas cogitationes & inspirationes quas ratio regere debet. Et sic implebitur illud Eeel. Io.Vae tibi terra, euius rex puer est,i. Tatio puerilis sequens vanitate. Secundo, rex debet habere iustitia. Ita. 32. Ecee in iustitia regnabit rex.Na nullu regnupotest subsistere sine iustitia. Prou. 11.Firmabitur in iustitia thronus eius. Dicit nanq; Cyprianus:Quaeq; bona in regno operatur iustitia.Ibide: Iustitia regis pax populoru, tutam Usubditor u,rnitas plebis, munimentu gentis, gaudiu hominuisie tu in regno animae iustitia debes habere. Tob. 13. F citer
358쪽
cite iustitia,credetes,m deus faciet vobiscu misericordiam. Sed diceres, Quid est iustitiai Dieit cap. H. q. x. Iustitia est
summum bonum colere, ac inicuique sua iura seruare. Haeciae, & aeternaliter regnabis. Pro. II. Iustitia liberabit a morte, ut patet in Dan. 6. Deus meus misit angelu suu & conclusit ora leonu & non nocuerunt mihi, quia cora deo inuenta est iustitia in me.& sie rex Ezechias Isa. 38 .& 4. Reg.
2 o. di. Memento dne, quo ambulauerim eo ram te in veritate δε quod re ctum erat in oculis tuis fecerim & quindecim anni ei superadditi erat. Tertio,rex debet habere potetiam ut possit rebelles coercere. Ε ecl.7. Noli quaerere fieri iudex, nili valeas virtute irrupere iniquitates. Sic ratio debet habere potentia, ut valeat oes motus animi ad bonu virtutis ordinare, ut figuratur in rege Iosia 4. Reg. 13. qui potetia lucos succidit,& popuIu ad veri dei eultu reduxit Primo, mala eradicauit, secudo, bona induxit. Sie & tu in regno animae.Vnde Amb.li. I. de ore. Non medio eris est fortitudo spiritus, ut aduersus omnis certet vitia & aduersus voluptates custodiat iustitia. Illa potentia habuit Euseosina, de qua quaere in Vita patru,quae potenter eo tra vitia carnis pugnauit.Ideo Prosper:Non caret regia potestate, quI nouit corpori suo rationabiliter imperare. Et Grego. . Moral. Bene sancti viti saerae scripturae testimonio reges vocantur , qui modo i Fne luxuriae, modo aestu auaritiae, modo gloria mundi vincul,q, de eis seritatur Lu. 17. Regnu dei intra vos est. In his tribus, in statu in no eεtiae eramus reges, quia magna erat nostra potetia & iustitia, sed nuc per transgressione primoru parentum facti sumus reguli, de quo Aug. in Enehul. Adae peccatu vitiauit totu genus humanu: nacu cecidit de dei enaritate & obedietia, factus est paruus in sapietia,iustitia,& potentia.Idcirco merito nuc dieitur regulus,cuius filius, i. opera nostra, Na secundu Arist. in 3. Ethie. Nos co- paramur ad opera nostra, sicut pater ad filios ex se natos λinfirmata sunt in Capharnau, i. in paradiso.Na Capharnauinterpretatur 'illa pinguedinis , quia in pinguedine gulae
fuit causa infirmitatis humanae, Eccl. 37. Propter crapulam 'multi perierut,quod possumus coqueri illud Eete.I8. Patreς comederut uua acerba, & dentes filiotu obstupescui. Qui αdicit Amb. in ea. 3 s. di. sexta die. Gula a paradiso regnante repulit & de con .di. s. nihil. Gula moibos saeit, molestias
angerit: quod quilibet potest conqueri illud Psal. 37. No est
359쪽
sanitas in carne mea,& illud Isa. I. Omne caput laguidum Et sic quilibet infirmatur, eum ad opera bona indispostus
redditur,incipit autem mori, cum ad peccatum mortale inclinatur. Eze c. I 3. Anima quae peccauerit, ipsa morietur. Dominica x x i I. post Trinitatem. Quantas ueritate ac inflexibib aquitate omnium qua fecit homo exigenda sit ratio apud Tribunal Christi, cum sn hae vita petentibus facisi
me omnia comm)ssa rem1ιtuntur. ENARRATIO I.
J Iratus dominus tradidit eum tortoribus, quo adusque redderet uniuersum debitum. Matr. IS. In summa Euangelij duo innuuntur. Primo, diuina iustitia debitu exigens. Secudo, humana miseria proximum puniens. Primum a principio. Secudum ibi: Egress a feruinisse. De primo dicit, Simile est regnia ea sera, id est, praesens Ecclesia militans, homini ντ,i. Christo Iesu, de quo Apoc. I9. Rex regii & dominus dominantium, quod figurabat Pilatus in titulo triumphali, quem scripsit triplici lingua, L Hebraica, Graeca,& Latina: in qua totus mundus comprehenditur. quem & Iudaei voluerunt delere, sed non potuerunt. Qui volMit ratione ponere tu seruis suis. In hoc si, exigi erationem, datur intelligi φ eonsiderat opera nostra. Vnde Ps. 93. Qui finxit oeulum non considerat3q. d. Insipienter de stultὰ aestimatur ille non considerare opera nostra. qui finxit oculum:& qui plantauit aurem, ille non audiat vidicitur in illo Ps. Et dieit eum θruis suis. i. cum omnibus hominibus. Nam omnes sumus serui Christi tribus rationibus. Prim6, ratione creationis. De quo Isa. . Formavi te, seruus meus es tu Israel, non obliviscaris mei. De quo Magister in x. dist. I. Fqctus homo propter Deum ut ei seruiret, de mundus propter homine vi homini seruiret. Postus est ergo homo in medio, ut ei seruiretur & ipse seruiret, ut utrunque aeeiperet. Voluit enim sibi Deus ab homine seruiri, ut ea seruitute no Deus, sed homo seruiens iuuaretur, & mundus seruiret homini ut similiter homo iuuaretur. Totu igitur bonu hominis & quod factum est propter ipsum,&propter quod ipse factus est Ideo Apost. i. Cor. 3. Omnia vestra
sunt, vos aut e Christi. Dicit omnia, C superiora, aequalia, α& inferiora. Superiora ad perfruendum ut Deus trinitas,ce- qualia ad eonuiuendu, s. angeli. Qui licet modo sunt nobis
superiores, in futuro erunt aequales. Mat. 12 Erunt sie ut angeli Dei in eoelo. i & modo nostri sunt, quia ad usum nouis sunt ministrandi, sicut res dominorum dicuntur esse famulorum '
360쪽
mulorum, non dominio, sed quia sunt ad usum illoru. sed
die. Tame de homine in scriptura interdum reperitur, v fastus sit propter reparationem angelicae ruinς. Respod et Masister ubi supra, si, non est ita intellige dum quasi non fuis-1 ei homo factus, si non peccasset angelus, sed quia inter alias causas praecipuas haec etiam nonnulla, i. aliqua extitit. Secando, omnes sumus servi Dei ratione emptionis , quia empti lamys ad eius seruitium. I. Cor. 6. Empti estis pretio
magno. I. Pet. I. Non corruptibilibus auro, vel argetore depti estis sed sanguine quasi agni immaculati Christi & in
contaminati.Tertio, sumus serui dei ratione eo ductionis, eonducti enim sumus in vinea prς sentis vite. Mat. 2 O. Exiit primo mane coducere operarios in vinea sua,&c. Vbi Gre.
in Homil. Coductio est vitet aeternae promissio pro operibus seruitutis nostr . Cum quibus seruis vult ponere rationem. s. in morte specialiter, in nouissimo die generaliter,quando manifestabit omnibus , quomodo unusquisq; vixit in vita sua. Na deficietibus nudinis vad ut mercatores ad pagamentu, sic deficiente pretianti vita rationem sumus reddituri, an viximus rationabiliter ut homines, vel irrationabiliter, ut bestia nam homo est animal rationale, ideo rationabiliter debet vivere,& de vita sua ratione deo reddere. De quo habetur in can. Is. q. I. merito. para. ex eo. Homines quia rationales sunt facti, de se & de omnibus ratione reddituri sunt: melius enim esset homini ratione carere, quacu magna sapientia rationis irrationabiliter vivere : quia seribitur incan. I s. q. 2. Si quis. Ea quς fiat in me te alienata, etsi no imputatur ad poena tame sacri muneris excusationem impediue, ut patet de pueris fatuis , qui sine propria culpa incidui in furia,& si quid mali agut no imputatur eis ad culpa,
quia habetur I s. q. I. No ex voluntate nascitur peccatum. Et
Aug. lib. I. Retract. Nihil peccatu nisi volutariu:& ergo melius esset ratione earere & saluari, si abuti,& danari. infeli-ees sunt qui ignorat quid faciut & ratione habent. Vadunt de tenebris ad tenebras,& nesciui ubi eadunt. Infeliciores qui sei ut per ratione quid faciut, & apertis oculis ad infer num descendui. Idcirco in fine vitae vel mundi, de omnibus sumus rationem reddituri. Vnde Greg. Tunc ab unoquoq; nostrum veturus iudex exiget per iustitia & veritate, quod dedit per misericordiam & largitate. crescunt dona, cresculdi rationes donorum. Quapropter Greg. dat nobis salubre