장음표시 사용
371쪽
Seeudo. bonu eo siliu debet qucti ab homine bono & non
malo Ber.Bon' in colitio, bota' in obsequio, sicut a veneno sie a malo cosiliario serua anima tua. Eccl. 37. Α cosiliario malo serua anima tua. Ratio, Ps. Ioue. ipsi exacerbauerut euin e 5 silio suo. Et si e L. Reg. I 6. dixit Absalon ad Achitosel: Inite eos liu quid agere debeamus. Et ait Achitosel ad Absalo, Ingredere ad cocubinas patiis tui quas dimisit ad custodienda domu, ut eu audierit omnis Ilrael, foedaueris patre tuu ,δce. Chry. Quale eo siliu , tales eo siliatij. Et sie hie. Ideo Pro. H. Cosilia impioru frauduleta. Tertio, bonu coninsitu debet quaeri a sapiete. De quo Tob. . Coasiliu sempera sapiete perquire. Na aqua no est haurie da de cisterna arida. Sie aqua sapieti et ab insipietibus no est quaereda. De quo Eeel. 8. Cu fatuis eo siliu ne habeas, no em poterue diligere nisi quae eis placeta ita ut de eis veri ficetur illud Isa. I9. Sapietes eo siliari j Pharaonis dederue eo siliu insipies. Quarto, eonsiliu est quaerend si a sene experto no a iuuenibus, da sunt laseivi & inexperti. Sic fecit Roboa I. Re. I 2. qui de re
Iicto e 6silio seniora, quod ei dedetur, secutus est cosiliu innioru . Propter qd perdidit populu inu. Ideo Arist. No sunt iuuenes ad Psilosophia utiles,quia nimis passio nati. Idcirco dicit Gre. t. q. I. estote. Experti grauesq; morib' P cosilio sunt requiredi .Dicit em sie,Graues expertosque viros co filij vestri adhibete parti ei pes: qua requisitione docuit Iesus fi- Iius Syraeh, Eecl. 3x. Fili sine eo silio nihil facias, L senioruα expertorii. Et subdit: Post factu no poenitebis. Ideo Prou. 33. Astutus omnia aset eu eo silio. Na ubi multa eo silia, ibi salus. Pro. II. Tertio, notatur m xlitia Pharisaeoru in praua intelione. De sua subdit, ut evaret I sum in sermone. Ecce malitia, voluerutiliu ea pere in verbis, qui vero coetu & terram e 5 didit,& que e celi capere non possvnr, ut dicitur 3. Reg. 8.
Et qui est sapietia dei patris,& qui nouit decipiente, & eu
qui decipitur, ut habetur Iob I x. Et qui nouit ab stodita cordis, liue voluerunt eapere in verbis. Ecce quanta malitia. Quarto, notatur eorti malitia in verboru dulcedine. Chrys. Magistra voeat euius discipuli esse noluerui. Et reuera est magister, Io. II. Vocatis me magister & dne, & bene dicitis, sum etenim. Est nanq; Magister humilitatis, pietatis, charitatis, x veritatis. Primo, est magister humilitatis. De quo Io. I3. Si ergo ego lavi pedes vestros diis & magister, & vos debetis alter alterius lauare pedes, i. humilitate exhibere, quam
372쪽
Ε NARRATIO Ι. . IN quam docuit Mat. H. Discite a me quia mitis sum,&e. Qui igitur vult esse discipulus illius magistri,debet doctrina humilitatis sequi. Pa scribitur Luc. 6. No est discipulus super magistru,& superbi eius no possunt esse distipuli. Ideo
possunt coqueri illud Pro. s. Magistris no inclinaui aurem mea,pen E Iui in omni malo.Et merito,quia di. PL. II 8. In crepasti superbos, maledicti, &c. Ideo ait Io. 8. Si vos maseritis in sermone meo, vere discipuli mei eritis. Seeudo, est Magister pietatis qua exhibuit Io.8. Cum mulier esset deprenensa in adulterio,dixerunt Pharisaei, Magister, Moses madauit nobis huiuscemodi lapidare, ipse aute per pietate absoluit ea,dicens Nemo te conden auit mulierὶ Respodit, Nemo dne .Et sic per sua pietate ea absoluit. Hanc pietate
etia exhibuit,cum maducauit eu peccatoribus. Vnde scandalizati sunt Pharisaei & dixerui, Mat.'. Quare cu publicanis de peccatoribus manducat magister vester Respondit, Non est opus valentibus medicus, sed male habetibus. Sic
qui volui esse eius discipuli,debet esse miseri eordes & pij. Quia dieit Amb.Nil ita comendat Christianu, si misericorde se exhibere dc piu erga proximu. Ideo I. Tim . . Exerceteipsum ad pietate,quia secundu Amb. Pietas omni u virtutu est fundamentum .Ιdeo Apost. I.Τim. .Pietas ad omnia utilis est. promissione habes vittiquς nucest,& futurς. Tertio, Christus est Magister charitatis, qui charitate habuit
dc docuit.Habuit, ut patet Io.Is. Maiore hac dilectione ne mo habet,&e. De quo Apost. Eph. Σ.Propter Dimiae haritate sua qua dilexit nos, cu essemus mortui peccatis, conui- ..uificauit nos in Christo. Ite Charitate docuit, Mat. 22. Magister quod est mandatu magnu in legeὶ Respondit,Diligesdnm deum tuu ,&c.Et sic qui volunt esse eius discipuli, debent habere charitatε dei & proximi. De quo Io. r3. In hoe cognoscent omnes quia discipuli mei estis, si dilectione habueritis adinvicem. Dicit naq; Aug. Sola dilectio discernit inter filios dei di diaboli. Signent se omnes signo crucis ,respondeant omnes amen, cantent oes alleluia, baptizenturo es, intrent Ecclesias : non discernuntur filij dei & diaboli filij,nisi ex charitate. Quarto, est Magister veritatis, de quo
subdit in tex. Magistrescimus quia verax es. Hic notatur Pharisaeoru quinta malitia, sin adulatione, de quo Chry. Vt seducere possint ab adulati 5e incipi ut, velut tauru seroee capere desiderates,& in fronte fricates, ut eu deiicere possint: si e
373쪽
Et ipsi per adulatione Christo fee erunt eu, collaudantes de
veritate dicetes, Migistermmos quia verax es. reveraverax. RO.3.Est aute deus verax, omnis aute homo mendax imo no solu verax,sed & veritas. Ioa. I3. Ego sum via, veritas, & vita.
Erat enim in Christo veritas triplex, s. vitae doctrinae, &iustitiae. Primo, veritas vitae. De qua Reg.2o.& Isa.38. Memento quaeso dne, quo ambulauerim cor a te in Veritate Min corde perfecto, & quod bonsi est in oculis tuis fecerim. Si e loeut' est Exechias rex, multis magis Christus, I.Per. 2. Qui peccatu no fecit, nec in uetus est dolus in ore eius: gaveritas est a quo omne verbu est. De quo Aug. Nemo potidicere quod veritatis est, nisi illuminetur ab illo,qui metiri no potest, C a deo. Dicit enim Apost. Hebr. 6. Impossibile est metiri deu,& Num. xx. No est deus quasi homo, i mentiatur.Ideo merito comedabat eu de veritate vitae. Secudo, habuit veritate doctrinae. De quo subditur in textu: Et viam Dei in veritate doees. Revera veritate docuit & non tacuit.De
quo Ps.39.Non abscodi misericordia tua 3c veritate tuama eoncilio multo. Ideo dicit Io. 18. In hoc natus sum & veni in mundu, ut testimonisi perhibea veritati. Na perieulosum est veritate scire M obticere. De quo Aus. II. q.3. quisquis. Quisquis metu cuius ibet potestatis veritate occultatoram dei super se prouocat: uterq; reus est,quia magis timet homine ci deu .Et post pauca: Et qui veritate oeeultat, & qui mendaeiu dicit,quia ille prodesse no vult, iste nocere desiderat.Tertio, habuit veritate iustitiae, ita-nee timore nec munere illa peruertit nec permutauit, ut veritas peruerti soIet in se eulo. De quo Gre.Quatuor moὁis humanu iudiciuperuertitur, Cainore, odio,timore & cupiditate, Quoru nultu fuit in Christo,De quo subdit in textu : Non est tibi cura de aliquo, n enim resticis persona hominis, C diuitis vel pauperis. De
quo Act. Io.In veritate coperi, quia non est acceptor personatu deus. Sic nec debet e sie inter homines,Iae.1. Si persona aecipitis,peccatu operamini.Vnde dicit S.Th. 2.2.q. 3. nrt.2.In acceptione personaru est triplex ordo considerati-dus .Primo,praelationis. Et sic persona in pretiatione esistituta est prae aliis honorada ratione boni comunis,I.Pet.2.Regε honorate, de Ro. I3. No est potestas nisi a deo. Secundo, cosideradus est ordo fraternae dilectionis:& se Christianus malus optimo Iudaeo est praeferendus. QAia dieit Apostol. Gal. 6. Operemur bonu ad oes,maxime aute ad domesticos
374쪽
fidei. Tertio, potest eo siderari ordo virtutis, ut ei qui maioris est gratiae & virtutis maior honor exhibeatur. Quia dicit Philo. .Ethie. Honor est exhibitio reuerentiae in signa Virtutis. Et praeter istos tres ordines quarto cosi deradus est
ordo praemij quod expectatur, ut cum honoras diuite propter hoc, quia prodesse potest Reipubliciet, vel tibi aut aliis in necessitate costitutis. Et si e praeferendus est diues pauperi,qui hoc no potestino tamen pauper est spernendus, quia dicitur Ecel. s. Vir pauper & sapies liberabit urbem per sapientia sua. Cum aute honoras diuite propter munera , dc in hoc spernis pauperes, a quibus talia non speras, hoc est Ieccatu mortale, quia eo tra dilectione P ximi & praeceptuet. Quia scriptu est Leu.I'. Non eo sideres persona pauperis, nec bonores vultu potetis in iudicio. Ideo dicit Hugo. Acceptio personaru est vacua reueretia exhibita alicui nocausa debiti vel meriti, sed propter timore vel propria utilitate, . diuitias & munera. Pro quo se ledu, s, periculosum
est accipere munera quatuor de causis. Primo, ratione ex lcaecant, secundo,mente corrupunt, tertio, maledictione inducunt,quarto, ad gehenna perduc ut Primo, ratione excς cat α mutos faciunt erga virtute. De quo Eccle. 2 o. Xeni R& dona excaecat oculos iudicu. Ideo Exo. 16. Non accipias munera,quae etia excaecat prudeles, & subuertui verba iusto m. Quis enim sanus reciperet in hospiti uiau, a quibus deberet excaecari, vel mutus effici Quapropter dicit Greg. Non potest constanter argui a quo accipitur munus. Eate nus Apost. noluit accipere, ne dum acciperet,autoritate magjsterij & correctionis declinaret. Na tales ad munera respicietes ut dicit Isa. 16. sunt scut canes muti,no valentes latrare:quia euenit interdit, q, praelatus eu tanto latratu ob
viat pauperi quasi vellet eu deuorare. Sed iste proiicit.iquid in os eius,& aufert ei loquelam. Ideo Cassio. Oblatio
muneris est tinea regiminis. Secudo, munera mente corrii-punt,& veritate iustitiae peruertiit.De quo I .Reg. 8. Declinauerut post auaritia, acceperuntque munera & peruerterut iudiciu . O quot sunt hodie tales, quod eo queritur Isa I. Principes tui infideles, foetj surum. Omnes diligui munera,&quuntur retributiones, pupillo no i adieant,& causa viduaeno ingreditur ad illos. Ideo graue est in praelatis, q= dili gunt munera. Quapropter dixit Ietro Mosi, Exod IS. PrO- uide aute de omni plebe viros sapientes & timentes Deum
375쪽
in quibus sit veritas,& qui oderint auaritia. Et dato φ aliqui per munera non corrupantur, tamen praesumptio habetur cotra eos de corruptione, de quo Hiero. Sicut matronano est casta, quae munera accipit clim rogatur, sic iudex munuscula accipiens immunis a corruptione non iudicatur.
Ideo Pro. I7. Munera de sinu impius accipit ut peruertat semitas iudicij. Tertio, munera maledictione inducul. De ut.27. Maledictus qui accipit munera ut percutiat anima sanguinis innocentis. Iniquu est em iudice vel principe munexa quaerere. Vnde Ps. 2s. In quoru manibus iniquitates sunt, dextera eorum repleta est muneribus , ubi Petrus Blesen. Trasibunt iniquitates in poena,&munera in dolore, de quo Isa. I. Vae qui iustificatis impiu pro muneribus, & iustitia iusti aufertis ab eo. Cupidus enim cum munus accipit, credit se benedictione accipere. Vnde munus vocatur benedictio . Reg. s. Dixit Naama Helisaeo: Obsecro ut accipias benedictione a servo tuo. Sed latuit ibi maledictio,quam Giezi sensit, cu lepra Naama ei adii sit. Ideo Pro. 17. Qui iustificat impiu & qui codenat iustu, CEpter munera, uterq; abominabilis est apud deu. Quarto, munera ad gehena perduenta Iob is. Ignis devorabit tabernacula eoru qui munera libenter accipiunt.Eco uerso vero scribitur Pro. Is . Qui odit munera vivet. De quo Isa. 33. Qui excutit manus suas ab omni
munere, iste in excelsis habitabit. Vbi Gre. Ab omni munere,na aliud est mtin' ab obsequio, aliud a manu, aliud a lingua. Mun' ab obsequio, est subiectio indebite impeta: munus a manu est pecunia: mun' a lingua est fauor que quirit inanis gloria, Cadulatio laudis. Sext6, notas malitia Pharisaeoru in falsa inquisitione. De qua subdita. Dic ergo nobis, quid tibi videtur. et dare celism Caesari an no vnde Iud a facta erat tributaria a tepore natiui. Christi. Ideo Tib. pr feeit Pilatu,Et
de hae quaestio e toga eo tetio habita est,qa Pharisti, dicebant, . no: alij vero φ se Ppter densione Rei p. & sic miserunt discipulos eoru cu Herodianis, diceto: Quid tibi mi Liire No dicue,Die nobis quid est bonu, quid expediesὶ quid legale 3 sed, quid tibi videturὶ Respiciebat em ad trade du eu Pilato, vel ad inimicadu popu. Cognita aute LUus nequitia eorsi, dicit: Hie. Prima virtus respodentis est interrogantiu mente cogno scere:qua ipse cognouit. Sapie n. 8. Ipse fecit versutias ho- minum, dissolutiones augmentorum, quia scribitur Prou.
. Non est sapientia, uon est prudentia, non est consilium
376쪽
contra dominu. Ideo ait illis, tentatis ΘροπὰM Greg. Hypo erita est, qui simulat esse quod no est. De tali dieitur Isa. 9. Omnis hypocrita nequa. Ideo Ecel. I. Ne fueris hypocrytatii cospectu hominu , ἐκ ne se adalizeris in labiis tuis. Atteire n illis, ne sorte cadas,& inducas animae tin honoration ria hypocrisis est mendaciu operis : de quo S. Tho.
2.2. q. m. Hypocris S est menda eiu in exterioribus signis, Mno refert utru as metiatur verbo vel facto. tali. n. ibi ν-miona Uus. Pro quo nota s, duo debemus ostεdere Deo, Primo iniquitate in cofessone,ia cudo bonitate in oratione .Dixi primo,debemus ostedere iniquitate in eo sc ssione. De quo Lue. 7. Ite & Ostendite vos sacerdotib. Na si ostedis miseria in eo sessi. ne, ipse osted et misericordia in remissione. Doquo I. Io. I. Si cofiteamur peccata nostra, fidelis est & iustus t remittat nobis peccata nostra,& emudet nos ab omni iniquitate.De quo &Isid. Cofessio sanat, ecfesso iustificat. M venia peccati impetrat. Ideo peccatu no est abscondendu, sed ostende dum. Iuxta illud Prou. 18. Qui ab sc odit se elera sua no dirigetur: qui aut e confessus fuerit & reliquerit ea, misericordia cosequetur. Ideo Isa. 3. Narra si quid habes, ut iustificeris. De quo Greg. N unqua Deus mente deserit, quae se in peccatis veraciter cognoscit, &c5fitetur malum quod fecit. Secundo debemus ostendere bonitate in opera tione, de quo Iac. 3. Quis sapies & disciplinatus inter vos,ostedat ex bona eo uersatione operatione sua in mansuetudine sapientiae. Iuxta illud I. Pet. i. Conuersatione vestra in ter gentes habentes bonam. Nam sicut arbor eo gnoscitur ex fructu, sic homo ex opere. Na ubi est patientia, ibi charitas rubi humilitas, utiq; certo tepore se ostendit. Iuxta illud Mat. s. Sic luceat lux vestra eo ra hominibus, ut videat opera vestra bona. Debemus enim ostedere opera nostra bona,
ad Dei glorificatione & proximi aedificatione, n5 ad Ppria
comendationem. Exeplo Ezechiae,Isa. 39.& 4. Reg. 2 o. Qui ostedit thesauru suu nuntiis regis Babylonis,& postea omnia perdiditrita euenit hule, qui opera bona ostedit Per iactantia & hominum complaeentiam.De quo Chryl. Quod quis propter homines saeit, totu perdit & amittit. Et Aug. Iactantia est in eo periculosior,quo nomine religiosior. u- moti qua reddisssa sint Hucuiquesuta Deo tibiipsi,
T proximo, nundo ae clamoni. ENARRATIO II.
377쪽
Audistis de Pharisaeoru malitia inuidiosa, & sex modis rnue dieedd est de Saluatoris iustitia gratiosa, quae innuitur in his verbis, Reddite o Merito hoc Euang. sequitur praecedes: quia in praecedenti Euagelio dici si est de ratione redde da in speciali & in generali iudicio. In lito vetinua-
gelio docemur, quomodo debemus euadere arduu ta districtum iudiciu , s. per iustitia, de quo Prou.D. No proderut diuitiae in die ultionis,iustitia aute liberabit a morte. Diffici Ie enim erit iniustis, de quo Psal. s. No permanebunt iniustiante oculos tuos. Sed implebitur illud Rom. r. Reuelabitur ira Dei de coelo super omne impietatem & iniustitia hominu . Quia dieit Aug. Si iustus e stem, no timere. statio, Amb. de osti. Iustus nunqua solus est, semper eu Deo est, dc Deuscueo. Ecce quata securitas. Sed dic. Quid est iustitia3Re0 5 det Macrobius, Iustitia est virtus redues unicuiq; quod suuest, cui co sonat Greg. Et si a summu in rebus bonu est iustitia eo tere, ae sua cuiq; iura seruare,& in subiectos no sinere quod potestatis est fieri, sed qd aequu est fieri, & eustodiri. Et hoc docuit Christus in prς senti b. verbis,di. qua sunt,ere. q. d. Reddite unicuique quς ad eu pertinet & eu co- cernut. Pro quo nota aliqua sunt quς eo cernut diabo I. aliqua mundu, aliqua corpus, aliqua eo scietia, aliqua animam,aliqua proximu, aliqua deu. Et illa debemus reddere unicuiq;. Primo diabolu co cernut tria, Linimicitia,resistentia,& pugna. Primo inimicitia, ea est inimicus noster, qui quetrit nos perdere, I. Pet.s. Vigilate fratres ea aduersarius noster,&c. Possemus enim licere cum Ps. 138. Perfecto odio
odera illos, inimici facti sunt mihi. Super quo dicit Greg. Inimicos pfecto odio odire, est hoc qd facti lunt diligere, α
quod faciut respuere, ut habetur in ean. 86. dist. odio. Odio habeatur peccata no homines. Nadicit S Th. 2.2. q. 76.art. I. In diabolo sunt eo sidera da duo, natura & eulpa. Natura eius est bona, qa a deo, no eu maledicere licet. Culpa vero eius maledic eda est. Idcire o peccatores, in mortali existentes,ut ebriosi & furiosi no deberet maledicere diabolv. Nascrib. Eccl. 2I. Du maledicit impius diabolu, maledicit ipse anima sua: quia eu peccator diabolu maledicit Rpter peccatu, seipsum simili modo indicat maledictione dignu Epter suu Ppriu peccatu.Ideo tenemur inimicitia malitiae ipsius,& no naturet: secudu quod eo cernit diabolu,est eo sistentia, Iae . . Resistite diabolo & fugiet a vobis. Ber. Dςmonum est
378쪽
ENARRATIO II. . t 'mala suggerere, nostru no eo sentire. Nadicit Aug.Diabo Ius no nocet cogedo, sed suade do dat eo si Itu, sed nostru est regere vel repudiare, qd suggerit Hier. Debilis est hostis, no pol vincere nisi volente. Ber.NO est potestas, sed nostra volutas nos macipat diabolo. Na dicit Aug. Si intantu posset nocere diabolus,quantu vellet, nullus iussus remaneret. Sed no psit: ga eius potestas est sub potestate, s. dei,& Deus nobis attat, I. Cor. Io. Fidelis deus, qui no pat. vos te cari supra id quod potestis. Ber. No potest inimicus incitare telationis motu in te, nisi velis dare eo sensum. Idcirco noli te excusare per diabolu .ga I s. q. I. no est. Diabolus nemine iugo seruitutis altrictu possidet, nisi se ei prius peeeatorii aere ediderit. Idcirco nostru est resistere: ga dicit Chrys. super Mat. In primis grauis: si quis anima fotti restiterit, in secu-do inueniet eu infirmiore: quanto enim plus percussus fuerit, lato magis deficit.Ideo Chry. ibid. Quoties diabolo resistimus, toties eum superamus, angelos lettificamus,deu honoramus,& corona nobis acquirimus Iuxta illud Iae. I. Beatus vir qui suffert tetatione, &e. Terti si quod e 5 eernit diabolu,qd debemus ei reddere,est pugna.Vnd. Eph. s. Non est nobis colluctatio aduersus e rne & sanguine, sed aduersus principatus & potestates, aduersus mudi rectores tenebrarii harum,i. aduersus d mones in tenebroso aere existeres. Diabolus enim pugnat eo tinu E cotra nos. De quo Gre. Diabolus cotinuE tetat nos, ut salte tet dio vincat. Sic & nos debemus eu impugnare per charitatis opera,quet ei sunt valde cotraria , ut dicit Hugo: Nihil est quod diabolus timet inlatu, sicut eharitatis unitate.Ite debemus eo tra eu pugnare per sacra scriptura, iuxta illud Eph. 6.Induite vos armatura dei, ut possitis stare aduersus insidias diaboli. Armatara dei, est sacra scriptura, per qua Christus vicit diabolum, Mat. .NO in solo pane,&e. Et iteru: Seripta est,No te tabis diam Deu tu u. Sic & nos debemus pugnare per sacra script ra cotra diabolu.Vnde Gre. sup Ezec . parte α. ho. 3 Vniuersa nostra munitio consistit in sacro eloquio. Secudo, debemus reddere mudo quς mudi sunt,etia tria: Primo detestatione,Deudo metis alienatione,tertio miseri et co sideratione. Primo,debemus reddere mudo detestatione. De quo I.Io. 2. Nolite diligere mundu, neq; ea quet in m udo sunt. Si sis diligit mudu, no est charitas patris in eo. Na no possunt simul stare amor dei & mudi. Aug. Si in te est amor mudi,nsi est quo
379쪽
intret amor dei .sae. . Adulteri nescitis ga amicitia huius m udi inimica est deo Quieunq; ergo voluerit amicus esse huius m udi, inimicus dei costituitur. Secudo, debemus mu do reddere metis alienatione. Amb. Qui saluus esse desiderat, supra mundu ascedat. Si eorpus est in m udo, mes sit in coelo. Ro. ix. Nolite eo formari huic seculo. Ratio, Io. 6. Inmudo pressura habebitis.Vnde Aug. Iter huius seeuli plena est tetationib. nue prosperis extollit,nunc aduersis frangit.
Propter qd dieit Chrys. sup Mat. Sie ut diffieile est eustodire arbore iuxta via posita,& fructus seruare ad maturitater se difficile est inhqrε te mudo eo scientia & anima seruare immaculata. Tertio, debemus reddere mudo miseri eo siderationε. Na scribitur I. Io. s.Totus m udus in maligno positus est. Hoc eo sideras Salom 6, Eecl. 1. dixit, Afflua deliciis,
fruar bonis,&c. Sequitur, Vidi in omnibus vanitate & afflictione animi,& nihil pmanere sub sole. Ideo Ber.No est verior vel peior miseria,qua mudi lettitia.Eeel. x. Cuncti dies eius dolorib.& aerunis pleni sunt, di si aligd videtur delectabile, hoe est modicu. De quo Greg. Mometa neu est qd delectat,&e. Ideo Sene. Omnia mudana quasi quςda somnia vana. Ideo Chry. Miser est mudus, miserrimi qui eu sequutur. N a se me mudi alia opera ex eluserui homine ab aeterna vita.De quo Gre.Nemo pol hic gaudere eu se eulo,& illic regnare cu Christo. Tertio, debemus reddere eorpori nostroquet corporis sunt.Et sunt tria quς debemus ei reddere,cresectione in necessitate, refrςnatione in voluptate, exercitatione in operositate .De his trib. scribitur Eee. 33. Cibaria MVirga & onus asino, i. corpori. In hoc dicit cibaria, notat resectione. In hoe v virga, significat refrς nationem. Sed in hoc op dieit opus designat exercitatione. Dixi lximo debemus ei reddere refectione in necessitate: ga dicit Hiero .De rapina holocaustii offert, qui eorpus immoderate castigat.
Ideo Ro. 11. Roabile sit obsequiu vestru .Ber. Oportet corpus reprimere, no extinguere Sufficit eorpus sic reficere,vest subiectu spiritui. Propter qd dieitur Eeel. . N5 laedas seruum in veritate operante Et hoc figuratu est, Leu. 1. Quicquid obtul. sacrifieij sale eo di. i. discretione. Urbanus Pap.
Discretio est auriga & mater omniu virtutu. Secudo,debemus eorpori reddere re se natione in voluptate, ut no vivamus seeudu eorporis desideria. Ro. I 3. Carnis eura ne seceritis in desideriis.Vbi Alan. No in desideriis, sed bene inn
380쪽
cessariis. Propter quod diis in Euag. Lue. M. dieit, Attendite vobis, ne fortἡ grauentur corda vestra erapula & ebrietate. Eecte. 37. Propter erapula multi obierui. Galen. Plures mori utur gula, a gladio. Vnus efficitur leprosus, alter phthisicus, tertius hydropie': Et hoc no ex alio, nisi ex inordinata vita, quia non refraenat corporis desideria, de quo Ecel.37. Noli auidus esse in omni epulatione, in multis enim escis erit infirmitas non sola corporalis, sed & mors sequitur:ex
hoe & infirmitas spiritualis, de quo Gre. i eorp' deli eatere fieit, hine in spiritu deficit. Ideo I. Pet. 1. Obsecro vos ta- qua aduenas & peregrinos, abstinere vos a carnalib. desideriis,&c.& Ro. 7. Si secudu carne vixeritis, moriemini, noso tu eorporaliter sed spiritualiter,&e. de quo Gre. Qui nue in voluptatibus se dilatat: in suppliciis eu poena aeterna angusti abit. Et Apo .is. Quatu glorificauit se & in delitiis, M. Propter quod hortatur nos Apo. Ro. 7. Debitores sum' n5 carni, sed spiritui. Gre. Quicquid delectationis earni subtrahimus, in spiritu invenimus. Cassi. Caro quae hie delectabitiliter vivit,ibi cruciabitur:& earo quae hic vincitur, ibi coronabitur. Tertio debemus corpori exercitationε in operositate. Hier. Seper aliquid operis facito, dce. Ber. Otiu est sentina omni u vitioru . Et Eccl. 33. Multa malitia doeuit otiositas, ut habetur de Sodomit. Ece. I 6. Ecce haec fuit iniquitas Sodomae sororis tuae superbia,saturitas panis,&c. Ideo Au. Fratres oportet otium expelli, quos tet det orare vel legere,
manib' operari n5 deserat, cogitates s quadi u Dauid exercitauit se in militia, non sibi insultauit luxuria. Sason qua- diu cu Philist. pugnauit, ab hostib. capi no potuit: sed postqotios ε in sinu sceminet dormiuit, capitur, Sc excaecatur. Sinuliter Salomo oecupatus in aedificio te pli, no sensit luxuria. Cassio. Mes otiosi hominis nihil eogitare nouit nisi de vε-tre. Aug. Otiositas sine dei timore, est magistra nequitiet. Id- ei reo debem' reddere eo ori exercitatione in operositate. Quarto debem' reddere costietiis nostris quς eas eo cernutic t etia tria. Primo debem' reddere eo scietiae nostret dilige te discussione. Ece. xx. Preteurre priori domu tua illic aduoeare,& illic Iude,& age eo certio. tuas, in domu,sc5scie-tiae. Vide ibi ouideo cepisti boni vel mali meriti vel demeriti.Ber. Quotidiana discussione examina vita, vide in eosti εtia vir si defieis vel ipfieis. Dieitnaq; Aug. omnis diseu Gsionε eo sciεtiae suae admisit.in periculu vergit. Ratio, quia conscien