장음표시 사용
501쪽
ptiuo satis militem, ex luto aurum, ex raptore apostolum, de telonario euangelistam. Qui prius fuit in profundo malignitatis, nunc ascendit ad apicem virtutis, ut neminem debere desperare ostenderet, sed omnibus nobis fiduciam misericordiae suae praestaret. Si igitur fuisti superbus,recor dare Mariae Magdalenae: si auarus, respice Zachatu & Matthae uni si luxuriosus, vide adulteram: si iracundus,eonsidera Paulum: si multis peecatis negasti Deum,recurre ad Petrum. Hi omnes peccauerunt, & veniam adepti sunt. Psal. Miserationes eius super omnia opera eius.
AN b eor m vident siempir 'cie patris mei qui in carps es. Mat.18. Paterfamilias fi liu suum literaru studio mancipas, prouidet ei de pet dagogo ad instituendu & custodiendum. Spiritualiter, Sic Deus pater loeans hominem in huc mundum non eu solitarie mittit, sed deputat unicuiq; angelum in custodiam. Ps. o. Angelis suis Deus madauit de te. Quae verba tractat beatus Bern .di. O mira dignatio, vera & magna dilectio, g, dominus madauit angelis ad custodi edum nos Chrys. O quatus honor nobis extitit, q, Deus ad nos sicut ad amicos angelos mittiti Figuratur Tob.1. PaterTobiqnoluit filium solitarie mittere in Reges, sed iussit sibi quaerere comite propter discrimina viaru . Spiritualiter, Rages
interpretatur aegrotatio,& significat mundu ubi est aegrotatio vitioris. Deus no mittit nos solitarios, sed associat nobis angelos. De quo Hier. Magna dignitas animarum, ut Una
luaeq; habeat ad custodia angelii deputatu. Ideo dictitur aneli nominu , cum dicitur, Mngeli eorum. In verbis praemissis uo innuutur. Primo hominu dignitas gloriosa, ibi, Angeli ru. Secundo subiugitur angeloru proprietas iubilosa, ibi, Gmper vident facie patris. De primo dicit, O gali eorum. Aug. de Ciui. Dei, dicit, sunt angeli Dei & angeli nostri, in m udo nosiri,in iudieio nostri, in eoelo nostri. Primo, sunt angeli nostri in mudo, quia nobis ad ministeri u missi. Heb. I. Oes sunt administratoris spiritus & in minister tu missi. Diceres, Mittutur omnesὶ Respodet Dion I. Mitti angelos, capitur dupliciter. Vno modo, ad omnia diuina secreta reuelanda. Alio modo,ad exteriora exeque da. Primo, oes mittit tur,quia supremi qui dictitur assistetes, reuelat secreta mediis &medij infimis. Se cudo modo, locu de coelo ad terram mutado, ad hunc locu mittuntur angeli inferiores,c5 muniter loquendo, M
502쪽
do,&ex officio eoru. Dico comuniter , quia pro arduo ne otio mittutur etiam superiores.Isa. 6. Volauit ad me unus e Seraphim. Et de tali ordine Dan. . Milia milium ministrabant ei,&decies milies celena milia assistebat ei. Vbi S. Thomas parte I. q.so. art. 3. Angeli sunt immateriales substantiae in maxima multitudine. Et Dionys. lib. g. coelestis Hierar. Multi sunt qui exciaut commensuratione numerorum. De quo Iob et s. Nuquid est numerus militu eiusΘ q. d. non. Illo ru omni u festiuitas celebratur hodie. Et omnes dicuntur angeli, i .nutij. Et merito. dicit S. Thomas parte I. q.
Iog. art. I. Licet non omnes mittuntur, tamen omnes dicuntur angeli propter manifestatione diuinorum secretorum. Sed eum sint spiritus incorporei, cur corporaliter penis depingunturὶ Res podet Isido. 7. Elymo. Propter mysticum intellectu. Primo, depinguntur pennis propter eoru prompta voluntatem & celerem discursum. Secundo longa coma Mreflexis capillis, ad significandum ordinatas affectiones ex mentis ractice procedentes. Tertio aures, propterdiui nam inspiratione percipientes. Quarto nares, quia peccata scetida fugiut. Quinto labia, quia diuina secreta manifestat nobis. Sext6 imberbes, ad designandii, i in omnibus ciatibus&senio non deficiunt. Septimo, manus & brachia habetes, quia ad virtute activa nos hortatur. Octauo, cor & pectus, ad significandu Dei fortitudinem, quia in exercitu Sennachaerib unus angelus et xxxv. milia occidit.Nono, pedes nudos, ad signincanda libera affectionem ad Deu & motu sine impedimento. Decimo, penati, quia sunt a cogitatione terrena penitus alieni, & in eo templatione alti, & sie sunt in mundo nostri custodes. Sed cur hoc ordinauit Deus ut sint nostri custodesὶ Respondetur, Primo, propter hominis dignitatem, quae in hoc attenditur,m humana natura est dignificata& ineffabiliter nobilitata per sua substantia in diuino supposito: ratione huius debetur ei honor diuinus M& cultus latriae, qui soli Deo est debitus. Et dicit Athanas.
Perfectus Deus, persectus homo. Et hinc est φ ante incar natione angeli permiserunt se adorare .Hoc tamen post incarnatione prohibueriit. Apoc. r'.Vide ne feceris, quia confrater tuus sum ego. Ideo angeli non dedignantur seruire homini, cum humanam natura vident supra se eleuatam. Secundo,propter eorum utilitatem quae consistit, in hoc, Peorum ruina ex hominibus debet restaurari,quia homines
503쪽
Laiuandi intrabunt in Ioeum cadetium angelorum, de quo Matth. 21. In coelo non nubent,neque nubentur, sed erunt sicut angeli Dei.Ideo angeli administrauerunt ad redem Itionem humani generis. Primo, ad incarnationem nutius uit angelus .Luc. I. Missus est angelus ad Virginem, dices, Ecce concipies.secundo, ad natiuitatem. Lucae 2. Annutio ocis gaudium magnum, dc venit multitudo militiae coelestis exercitus, dicens, Gloria in excelsis Deo. Tertio,ad passione.Lucae 22. Apparuit ei angelus confortans eu . Quarto
ad resurrectione. Ecce angelus domini destendit de coelo& apparuit mulieribus, dicens: Nolite timere. Quinto, ad ascensionem. Ecce duo viri steterunt iuxta illos, Act.I. Idcirco Leo papa, de eoniae. dist. r. Hi duo hymni sunt in nouo Testamento per angelos decantati: Alleluia, atque Gloria in excelsis Deo. Ratio , quia eorum ordines facti sunt ruinosi per superbiam, videntes Deum homine natum ce
cinerunt, Gloria in excelsis Deo. Videntes per resurrectionem animas liberatas, cecinerunt, Alleluia. Item propter eoru utilitatem, quia accidentale praemium eis accumularitur usque in diem iudicij. Nam quot homines per eorum
ministerium conuertuntur, tot in eis gaudia cumulantur.
Ideo Lucae is. Gaudiu est angelis Dei super uno peccatore&e. Na sicut medicus gaudet deesse tu medicinae in infirmo, sic& angeli. Bern. super Cantic. Lachrymae poeniteriae sunt Vinu angeloru. Tertio, sunt nostri angeli nobis ad eum stodia in mucio deputati propter hominis necessitate, quia necessitas requiri x, quia sς pe diabolus in homine rationem seducit, voluntatem abiicit, virtutem operativa op Primit. Quod conqueritur Bern.Vndique bella, undiq; tentamen is 'ta, nusquam securitas. Ideo Bern. Angelus in omni loco est sedulus pedissequa animae. Item inimici sunt saeui, I. Pet.I. Aduersarius vester,&e.Ite inimici sunt inulti. Haymo, Aeriste obscurus ita plenus est diabolis, se ut radius solis minimis pulveribus. Ideo necessaria est custodia angelorum. Na dieit Apost. Eph.1. Non est nobis eolluctatio aduersus carne & sansui nem,sed aduersus principatus & potestates tenebraru.Ιdeo Bern . Si bonus spiritus elogaret, malorum impetum quis sustineret3Item inimici nostri sunt astuti intentatione, quia dieit S. Thomas, parte I. Cognitio naturalis non est daemonibus ablata,sed diminuta propter simplicitate suae substantiae, consequitur enim natura angeli. Ide.
504쪽
Ideo Diony. . de diuinis nomi. Dona in eis naturalia manent integra, sed cognitio per gratiam in speculatione non totaliter est eis ablata, sed diminuta, quia de secretis diurnis tantum reuelatur eis, quantu oportet mediantibus angelis. sed totaliter cognitio per aflectionem eliaritatis est in eis sublata.Vnde ad resistendum eorum insidiis, necesse est habere angelos. Iob o. Non est potestas per terram quae aequiparetur eis. Nos enim sumus quasi locustae viles, ipsi vero quasi gigates fortes. Psal. 33. Immittet angelos domini in circuitu timentium eum,& eripiet eos. Orig. Vule dominus facere res mirabiles, de locustis vult superare gigantes,& sie iuuado sunt nostri eustodes. Ite in homine est potetia intellectiva, operativa,&affectiva. Sed omnes sunt defectuosae. Primo intellectiva est obscura. i. Cor. 13. Vide mus nue in aenigmate. Ideo ventui angeli ad nos illuminandos.Apoc. Io. Accipe libru de manu angeli. i. ad illuminatione& informatione. Ricbardus de eo teptat. Angelus est diuinus nullus,per quem diuina voluntate eo gnoicimus. Ideo eum ignoramus sid facere debeamus,angelu inuocare debemus. Aug. in sonloquio, Angeli ambulat nobiscu docentes, quam pie,quam honeste coversemur in medio nationis prauae. Secudo in homine est potetia operativa, sed illa aliqua do impeditur diaboli ilitatione. Quod coqueritur Apo. I. The . 2. Impedivit nos Satanas. sed boni angeli accedunt eo tra malos & eripiunt nos. Figuratur Tob. g. Angelus Raphael detmonem ligauit,& ipsum in desertu relegatu misi. Eius ligatio est potestatis eius rese natio. Greg. Hoe est ossi
eiu angeloru refraenare daemones, ne intantu noceat quantum volui.Ideo Hier. Angeloru auxiliis liberamur ab inimicorii insidiis. Ber. Quoties cernitur grauissima tetatio in itinere, toties inuocatuu custode,ut si adiutor in tribulatio e.
Quia legitur Dan.3. Angelus deseedit in fornace eu Daniele M sociis eius. Tertio, in homine est potetia affectiva. Et est aliqua do infirma & tepida. Sed angeli aecedui &excitat affectu. Act. iet. Cum Petrus dormiuit,angelus ait ei, surge velociter. sim liter s. Reg. 19. de Elia, Surge, gradis restat tibi via.Et Zaeli. . Angelus d ni excitauit me, quas homine de somno. Ideo Aug. Angeli boni homine n 5 molestat sed
in bono promouer,& eo fortat & gerut nostra desideria ante Deu.Tob. I x. Cum orabas cu lachrymis, et o obtuli orationem tuam domino. Hier. Perserunt angeli orationes de
505쪽
desideria electoru ante eo spectum Dei. Nota, angeli sunt
nostri in vita, in morte,& post morte, qui non cessant a custodia hominis. Primo, ip vita, ut dicit S.Tho. super 2. Sent. dist. ii. Angelus homini ad custodia deputatus nuqua relinquit homine ex toto,alias in nihilum redigeret uti licet derelinquit eum secundu quid, no tamen totaliter: quia dicit Greg. Sicut esse nostrum est ex nihilo, ita ad nihilum tenderet, nisi manu regiminis autor omni u illud conseruaret. Et sic de angelo. Ille etia relinquit nos secundu quid. Nam sicut Deus permittit nos subiacere tribulationibus & cadere in peccatu,R o. i. Tradidit eos in rcprobu sensum: Sic & angeli die untur relinquere hominem, in quantu a peccatis Miribulationibus non retrahunt,nunqua tamen totaliter v λ'
que in finem mortis hominem relinquunt. Ber. In omni loco angelus sedulus pedisse qua est animae. Sed q, permittit hominem aliqua do cadere, est culpa hominis. Orig. Homo per ingratitudine & peccatum reddit se angelica protectione indignu. Secundo, sunt. angeli nostri in morte, nobis seruiendo & diabolos fugando. Figuratur Gen. . Vbi cum Iacob timeret Esau, tunc habuit angelos se iuuare paratos. Quos cum vidisset, dixit, Castra Dei haec sunt. O quam magna erit eo solatio,cum homo Christianus in agone videbit
angelos occurrere & daemones fugare. Psal. 33. Immittet angelos domini in circuitu timentiu eum,& eripiet eos. Ber. Diseurrit angelus medius inter Deu & nos, vota offerens, dona referes. Tertio sunt angeli nostri, post morte animas
ad purgatoriu & extra ducedo. Figuratur Tob. s. Dicit Raphael angelus de Tobia ad antiquum Tobia: Ego sanu fi liu tuum duca & reduca. Ideo canit Ecclesia: Mitte archan gelu Michaele, ut ille dignetur eripere animas de manu in serni. Ideo comunis septimana de animabus peragitur post festu angelo tu. Vnde Ber. O Iud a & Hierusale quato desiderio aduentu nostrum expectant, soliciti quatrui ut simus
eoru socij, qui facti sunt nostri ministri. Ite post morte depurgatorio ad coetu porta do.De quo potest dici illud Exo.
23. Introducet te angelus meus in locu que paraui tibi. Sicut factu est Luc. i6. Cum moreretur medicus & portaretur
ab angelis in sinit Abrahet. Ber si ambigo quin gratater Ioeent in palatio,quos dignatervisitat in sterquilinio magnocu gaudio, ut impleatur illud Isa. ues. In laetitia egrediemini, in pace deducemini.Na nunqua aliquis rex vel Papa aut
506쪽
episcopus ita reuerenter est susceptus , &cu tali dignitate
introductus sicut angeli anima hominis introduc ut in cα-lum. Ideo Bern. In otiam loco,in quovis diuersorio, angelo tuo reuerentia exhibe . Nam ad hoc obligamur. Beda: Vnu Gquisque nouerit se obligatum ut veneretur angeloru collem
legi u. Ratio, Aug. in lib. 83. q. Quicquid fuerit diuini muneris, hoc virtute angelica mittitur fidelibus uniuersis.
De apes fosis Simone er Iuda. ENARRATIO LHιμὸς mando vobis ,νt d ligatu dilexi vos. Io. II. In
verbis praemissis duo innuuntur. Primo statuit nobis praeceptum, secundo subiungit mandati obiectu. De primo dicit: e mando vos M. Ecce autor prscepti est Christus, qui est optimus. Marc. Io. Nemo est bonus nisi solus Deus. Et quia optimus est, ideo mandatu dedit optimu, secundu illud Dionysi j, Optimi est optima adducere. Ideo optimum mandatu dedit nobis, s dilectione. Revera optimu. Primo, quia facile ad intelligendu . Prou .i . Doctrina prudentu est facilis & talis est doctrina de dilectione proximi. Nam non est necesse adire philosophos vel mare circumire nec caelaascendere: ut hoc praeceptu quis intelligat, sed in corde statim poterit inuenire. De ut.3o .madatu hoc qilod prς cipio tibi hodie, no est supra te, nee procul positu, neq; in coelo situm, neq; trans mare positum, sed iuxta te est Iermo suavis valde in ore tuo & in corde tuo, ut facias illud. I. Io. I. Mandata eius grauia non sunt. Secundo, hoc mandatu est breue
ad retinendii. Aug. Ibi latet quod patet in diuinis sermoni ibus, quia charitate tenet in moribus. Ide de doct. Christ. Vt nemo excusationem habeat in die iudieij, voluit dominus sic scriptu mandatu eo summare & abbreuiare verba super terra. Et hoc verbum abbreviatu & consummatu no obscurum esse voluit, ideo breue, ideo apertii, ne quis dicat se noposIe intelligere. Tertio, est leue ad portandu, quia portari potest a paupere & divite, sano & infirmo, sene & iuuene. De quo Mati. H.Iugu enim meu suave, α onus meum leue. De quo Aug. O Iugu sancti amoris quam feliciter oneras, quam dulciter premis,quam suauiter stringis, quam utit ter urisὶ Quarto,est utile ad seruandii, quia completo hoc madato coeleste praemium acquires. De quo Aug. Per Viam erae charitatis oportet currere, si ad et terna patria seliciter voluerimus peruenire. Eccles . Quae praecepit Deus, copix semper. Ratio Aug. Suavem dc iucundam vitam gustabis, si
507쪽
madata Dei seruabiε. De quo dieitur in euagelio: sae mammbH , ut diligatu 3nuicem. Dixi, secundo sabiungitur madati obiectu, ibi: Ditem vos,vt iuuam inutiem. Sed di. Cur no facithla mentionem de dilectione Dei,sed solum proximi 3 Re spodet Aug. Qui diligit proximu, necessario diligit Deum
de quae Dei sunt, licet obiecta sint diuersa, tamen ipsi actus secundum conuenientiam necessario sunt unu. Nam si proximu diligimus, omnia mandata Dei adimplemus. De quo Chrys. super Mati. Qui proximu diligit, nee illum occidit, nec de illo falsum te iti momu dicit, nec eius re c6 cupiscita
nec mulierem eius invadit. Sicut enim odium suggerit sacere omne malum, sic dilectio omne bonum. Ideo Aug. voluit Deus unicum homine Armare, a quo omnes homines procederent, ut se homines tanquam fratres diligeret. Pro quo se tendum,m ad illam dilectionem fraterna nortantur quatuor. Primo,per scriptura, quς crebrius nos ad dilectionem hortatur in lege veteri & noua. In veteri, Leu. I9. Diliges proximum tuum sicut teipsum. In noua lege,Ιo.IS. Hoc est praeceptum meum, ut diligatis inuicem,sicut dilexi vos. Adeo est necessaria huius mandati exeeutio , ut Deus seipsum diligi no putet, si proximu non diligimus. De quo I. Io. 4. Qui non diligit fratrem suum quem videt,Deu quem non videt,quomodo diligere potest 3Ide: Si quis dieit,dili-
o Deum,& fratrem suu odit, mendax est,& no solum menax, sed & homicida. De quo I. Io. 3. Omnis qui odit fratre suum, homicida est.Ecee 1eriptura. Secundo Incitamur per figuram & exemplum,quod Deus in seipso proposuit no bis ad imitandu . Nam Deus nos in tantu diligit de dilexit, ut omnes homines velit salvos fieri. I.Tim. 2. Sie & nos omnes ad salutε diligere debemus , siue proximus sit bonus sue malus, est ad salutem diligedus. De bono satis pater, P amadus est: quia talem Christus reputat sibi amicti omni genere attinentiae .De quo Matt.I2. Quicunq; fecerit voluntatem patris mei,ipse meus frater, soror,& mater est. Si autem malus sit, adhuc diligendus est proximus propter Deu & pr ter seipsum. Primo, propter Deu,quia si Deum diligis,& eius filium amabis cum sanae metis sit.Εt sic propter Deum debes amare proximum, cum insanae mentis factus est. Secudo,debes malum diligere propter ipsum, quia si fratrem tuum amabas sanum, debes amare & aegrotum. In tali enim statu magis indiget amore tuo quam in alio. Tertio
508쪽
Tertio, debes amare malum propter teipsum, magis enim tu craris amado eum eum tibi nocet, quam cum tibi bene
ficus erat. Nam ex hoe effieimur Dei filij. Matt.1. Diligite inimicos vestros visitis filij patris vestri qui in eoelis est. Nam Christus dilexit nos, cum inimici essemus reconciliati sumus per sanguinem eius. Rom.s.Et sic nos ex figura facere debemus. Tertio, ad dilectionem monemur,per naturam,qua coniuncti sumus ad inuice: sumus enim inuicem membra. Roma. Ιχ.Multi unum corpus sumus in Christo, singuli autem alter alterius membra.I.COLI L. Cita gratulatur unum membrum,gaudent omnia: si patitur unum,patiuntur omnia. Sic & nos,Rom. u. Gaudete cum gaudentibus,&e. Sumus enim fratres non solum secundum hominem, sed etiam habemus adinvicem spiritualem fraternitatem, de qua Aug. Omnes fratres sumus secundum ν homines, quanto magis secundum ιν Christiani sumusὶ Nam ratione fraternitatis spiritus unus est Deus Pater, & una mater Ecclesiarquae fraternitas tanto sortius stringit, quanto reuerentior Deus pater quam homo.Et quato reuerentiolmater Ecclesia quam carnalis mater, A quanto haereditas coelestis melior quam teporali utanto fraternitas spiritualis dignior est eorporali. Quarto,ad dilectionem hortamur per ereaturam: omnes enim creaturae eiusdem speeiei diligunt se mutuo. Eeel.13. Omne animal diligit sibi simile: Et sic omnis homo proximum diligere debet. Nam lupus luia ru, serpens serpetem,& crudeliora aliis animalibu ,uo solet malitia inferre in ea quet sunt sui generis: multo minus homo debet malitia in eum qui est sui generis exercere. Et sic patet,quod ab omnibus monemur ad inuicem mutuam charitatem exhibere. Hebraeoram is . Charitas fraternitatis maneat in vobis. Pro quo sciendum quod duode-eim sunt signa eharitatis fraternae. Primum signum,quoa fratri nec verbo nec facto quis noceat. Non verbo detrahendo proximo suo. Psal. detrahentem secreto proximo suo hune persequebar. Non iacto decipiendo.I. Tnestat. . Videte ne quis supergrediatur Ratrem suum in negotio.I. Cor. 13. Charitas non agit perteram,scilicet nocendo. Non per verba tua ipsum in eor aliorum ponendo. Prouerb. 6. Sex sunt quae odit dominus,oeulos sublimes,linguam mendacem, manus effundentes,&c. Septimii,detestatur anim
qius, scilicet qui seminat inter fratres discordias, secundu,
509쪽
ut eum in corde tuo non iudices. Luc. 6. Nolite iudieare dc no iudicabimini. I. Cor. . Nolite ante te pus iudicare, quousque veniat diis. I. Paral. I9. Quodcunque iudicaueritis,in os redundabit. Bern. Cave serve Dei alienae conuersationis esse curiosus explorator aut temerarius iudex, etiam si perpera actum deprehendis,nec sic iudices proximum, magis autem excusa intentionem eius, si opus no potes,puta ignorantia, surreptione, dicendo: Si talis tentatio mihi eueniit et,quid de me fecissetὶ Cecidit enim Petrus,&c. Tertiuest, ut indulgeas offendenti. Luc. 6. Dimittite,& dimittetur vobis. Eccl. 28. Relinque proximo nocenti te. Nam secundum Greg. Tantum v nul quisque proximum tortat,quantum amat. I. Cor. I 3. Charitas non irritatur. Basil. Qui est in charitate, plenus est, animo tranquillus non gerens ignem iracundiae. Eph. . Sol non occidat super iracudiam vestra. Nam dicitur Mati .is. Si non dimiseritis, nec pater coelestis dimittet vobis. Quartum signit, ut de malo fratris non gaudeas, sed doleas, Gal. 6. Alter alterius onera portate, C defectus. Beel. 8. Noli de morte inimici tui gaudere, memento, quia omnes in corruptione sumus. Ideo Rom. I x. Flete cuflentibus. Sicut David defleuit morte inimici Absalon. Nahoc requirit charitas. I. Cor. I 3. Charitas non gaudet super iniquitate. Quintum, ut de bono gaudeas,& non doleas ,rtinuidi, sicut Saul David. i. Reg. I 8. Non rectis oculis respici edo. Greg. Mens inuidi cum de alieno affligitur, quasi noctua de luce excaecatur. Rom. I x. Gaudete cu gaudentibus.
Quod inuidi non faciunt, quia inuidia secundu Aug. est o dium felicitatis alienae. Et dicitur inuidus secundum Isido. quasi no vides, qui est tinea animae, quae sensum corrodit, pectus urit, mente affligit. Et se praeceptu de dilectione P-ximi adimplere nequit. Sextum signu, ut proximu non sca-dali ses. Quod docet Chrys. dicens: Omnia agamus, ne Effimus scandalizetur. Mati. 18.Vς illi p que scandalum venit.
Ideo Apost. volens euitare occasione scandali, ait I. Cor. 8. Si esca se andalietat fratrem meum, non manducabo carnes in aeternu. Et hoc requirit fraterna charitas. i. Cor.I3. Charitas non qu rit quae sua sunt. Septimii signum, ut scadalizato fratri satisfacias. Mat. s. Si recordatus fueris quod frater tuus habet quid aduersum te, mitte munus tuu ante altare,& vade recociliari fratri tuo, C per lumen bonae conuersationis. De quo Philip . i. sitis sine reprehensione in medio nationis
510쪽
nationis prauae, inter quos lucetis, sicut luminaria Dei. r. Pet. Σ.Conuersatione vestram inter gentes habentes bona, ut in eoi de vobis detractant tanqua de malefactoribus, ex bonis operibus vos co siderantes glorificent Deum. Et subdit, quia sic est voluntas Dei, ut benefacientes obmutescere faciatis imprudentum hominu ignorantia. Octauum
signu, ut cum proximo benis nὸ habites. Quod comendat David, dicens Psal .r i. Ecce si bonum & si incundum habitare fratres in unum. Idem quoq; placet Deo. Eccl. 21. In tribus beneplacitu est spiritui meo, concordia fratrum, amor proximorum, vir & mulier sibi inuicem consentientes. Et hoc requirit fraterna charitas. I. Cor. I3. Charitas paties est, benigna est. Nonum signum, ut proximum fraterne admoneas. Mati.IS. Si peccauerit in te frater tuus, corripe illum inter te & ipsum, non publice eum confunde, ut quidam faciunt.De quo Chryso. Occultu peccatum in publico corripere, non est corripere, sed diffamare:&sie peccatu fratrix non emendabis, sed publicabis. Et dicit, corripe fratre, non adulatorie suggere, quia habetur in can. 23. q. no potes. Noest amor, sed langor, ubi mali mores corrigutui:& non est fgnu verae dilectionis ad proximu, ubi relinquitur fratris peccatum impunitu. Ideo hortatur Apost. I. Thessal. s. Rogamus fratres corripite inquietos: quia dicit Aug.in can. .no omnis: Melius est cum seueritate diligere , si cum lenitate
decipere. Aug. super Mati. Ig. Si te audierit, lucratus es Ratrem tuum, hoc est, eius reuocatio reddet tibi luctu, Iaco. s. Qui co uerti fecerit peccatorem ab errore viae suae, salvabit anima eius a morte, quod est magnae mercedis apud Deli.
De quo Greg. Nullum Deo tale sacrificili, sicut zelus animarum. Decimu fgnu, ne bonu eius negligas, ut si sit ignorans, debes eu instruere. Gal. 6. Si homo praeoccupatus sue rit in aliquo delicto, vos si spirituales estis instruite huiusmodi.Dicit enim Deut. 12. Si videris ove fratris errante no praeteribis , sed reduces fratri tuo, multo magis ipsum fratrem: na ex hoc magnum oritur meritu apud Deu. Dan. 12.
Qui ad iustitia erudiunt multos, erunt quasi stellae in perpetuas aeternitates. Vndecimu, ut fratre non contenas nec vilipendas. Mati. 1. Qui dixerit fratri suo racha vel fatue, reus erit gehenae ignis. Na hoc prouenit ex metis elatione, quano habet fraterna charitas. I. Cor. I 3. Charitas non inssatur. Duodecimus gnum, ut indigenti subuenias. I. Io. 3. Qui habuerit