장음표시 사용
61쪽
videtis in recede do voluntate. Cur no interrogatis, cum dico vos amicos no seruos.Na licentia habet amicus interrogare & no seruus. Sed quare no interrogauer utὶ Respon.
Chry. Supra immediate Jixerat Christus,venit hora, ut omnis si interficit vos, arbitretur obsequiu se praestare Deo, ,
dc absq; synagogis faciet vos .Et ex illo erat discipuli cotry
stati & attoniti. Ideo subdit in tex. quia biee locutus sum mobis, πε'tia impleuit cor m M. Aug. Cottistabatur in eis human' affe
ctus, quia carnalis desolabatur aspectus.De quo Beda: Ma- is tristabatur de recessu quo eos deserebat,qua laetaIentur et asce su quo patre petebat. Sed Christus nou prat quid eis expediret. Ideo dicit: Sederaωaritate dico mobis. Chrys. N5 dico quae affectatis, sed si decies millies mille sies c 5 tristare mini, audire etiam adhuc oportet quod cofert. Hie Christus docuit,l veritas no est omitte da,etia si displicet. Na dicit Chrys. in c. H.q.3. nolite. 2. Non solii proditor est veritatis, qui trasgredies veritate, pala pro veritate mendaciu loqui' tui: sed ille, qui non libere veritate pro nutiat, e libere pro 'nutiare oporteat: aut si non libere veritate defendit, quam liber E defendere covenit, proditor est veritatis. Na sicut sacerdos debitor est ut veritate qua audiuit a Deo prςdicet: sic laicus debitor est, ut veritate qua audiuit a sacerdotib
probata in scripturis,defendat fiducialiter: quod si no fecerit, ydidit veritate, quia habetur in c. 8 .di .error. Error cui non resistitur, approbatur : ia veritas cum non defensatur, opprimitur. Ideo hortatur Isa. 33. Clama ne cesses,quasi tuba exalta voce tua,& nuncia populo meo scelera eorti Ra
tio habetur M. q. 3. nemo. Melius est P veritate pati supplictu, a pro adulatione conqui beneficia. Dicit naque Hier. Veritas ligari & occultari potest. Vinei aute no potest: quia scribitum. Em. . Velitas manet & valescit in ternu: dic historiam ibi scripta, nam veritas nullo modo est occulta da. Quia dicit Augu. H. 1 3. quisquis. Quisquis metu cuiuslibet potet i ς vexitate occultat, ira dei super se prouocataei Arist. Duob' existetibus amicis, sanctu est prς honorare veritate. Ideo Christias ait diseipu. Veritate dico Vobis. Simon de Cassia, '. d. veritas sum, veritate dico,in veritate debet intellect' cuiuslibet hominis quiescere, veritas amara interdit esse po
test, iniusta nunqua. In veritate nemo fallitur. Sed heu iam veritate audire nolui, ut Pilatus,& plus efferatur,& in rasore mutatur. Nec miri na veritas habet se ut aqua bene
62쪽
dicta quae dii paulisper aspergitur, ab aspersis petitur: si vero ab udanter, irritat,& homines plerun q, facie auertere facit. De quib' 2.Tim J.In nouissimis diebus instabui tepora- periculosa,&eriit homines seipsos amates, cupidi. elati, superbi, blasphemi, paretibus non obedietes, ingrati, scelesti,
'tine affectione, sine pace, criminatores, incontinetes, immites,&c. Et post subdit: Quemadmodu aute Iamnes& Mambres restiterunt Mos,ita & hi resistent veritati:&2. Tim . .
Erit te pus, eum sana doctrina non sustinebui, sed ad sua desideria coacerbut sibi ministros prurietes auribus,& a veritate quide auditu auertet, ad fabulas aut e conuertentur. De
talibus praedicatoribus obticetibus veritate, Prou. I 6. scribitur, Vir iniquus lactat amicusvu,&ducit eu pervia no bona. Tales sunt ioculatores diaboli, qui non contristant sed laetificant peccatores: dicitur em Ecel. 7. Melior est ira risu, quia per tristitia vultus corrigitur anim' delinquetis. Ideo Aug.Melius est cu seueritate diligere, qua cu lenitate decipere.Ideo Christus ait: Veritote J co votis. A Dixi se cudo sub iugitur profectus comendabilis & vigorosus, ibi: in dit νο-
bis ut ego mada. Reu era fuit expedies multis de cau sis. Primo, ut carnale amore amputaret. De quo ven. Beda: Expedit ut
forma serui auferatur,& amor diuinitatis altius mentibus nostris infigatur.Nam quantu distat spiritus a carne, intatu spiritualis consolatio a carnali. ideo subdit: Si non abiero, paraclitus no veniet alios. B er.Nisi carnis su bstan tia sub trali a-tur,paractetus n5 datur, secundu Aug. Nisi alimenta tenera
quibus vos alui, reliqueritis, cibu solidit no sumetis: ut patet in pueris. N a affectus carnalis impedit gratiae plenitudine.Io. 6. Spiritus est qui vivificat,caro no prodest quidqua. Ber Impossibile est impleri delitiis spiritu,qui subiacet earnalib' delectationibus. Iia. 18. Que docebit scientia,&que intelligere faciet auditum Z Ablactatos ab lacte, avulsos ab uberibus. Ideo Ber. Si Apostoli carni diuinae adhaeredo eius quae sancti sanctoru erat, spiritu sancto repleri no poterant' quid carni tuae,quq sordidissima est, ita conglutinarus es &vis recipere spiritu sanctu: quod fieri no potest, vi ide dieit: Delicata est cliuina cosolatio,non datur admittetibus aliena. Figuratur Exo.I6. deficie te farina filiis Israel de Ae gypto allata, dabatur post hoc eis mana in deserto, spiritualiter: si e relictis carnis eo solationibus & terrenis ἡabitur nobis consolatio spiritualis & coelestis.Ideo Ful. Necesse erat,
63쪽
ut illuc ubi praecesserat dilectionis thesaurus : sequeretur amorosus affectus: quia scribitur Mail. 6.Vbi est thesaurus tuus,ibi est & cor tuu . Secudo, expediens fuit propter si dei augmentatione: quia dicit Aug. Christus non dat Spiritum sanctu inquantu nomo, sed inquantu Deus. Modo interim quoad erat cu eis videbatur quasi unus ex illis : & sic fides no erat firma dc clara de diuinitate, quia secudu Aug. fides est de no visis: ut dixit Saluator Io. Io. Beati qui non vide-
rut,&c. Et Greg. Fides no habet meritu, ubi humana ratio praebet experimetu. Et ergo expedies erat, ut auferretur ab
eis humanitas, Se clarius missione Spiritus sancti innote ceret veritas. Tertio, expedies erat ad spei eleuationem. Si enim ille non ascendisset,quo modo ipla spe ascesionis habui stentὶ Ideo dixit Ioa i . Si abiero de praeparauero vobis locu , iteru veniam εc accipia vos ad meipsum. Nam in hoc quod Deus humana naturam sublimauit, credentibus coelum posse patere mostrauit. Quarto,expediens fuit ad exigenda charitatis assectione: na discipuli quadiu habebant Christu corporaliter praesente, non cogitabat de coelestibus εc spiritualibus. Cum aute ascendit, tune totii animum ad coelestia transtulerui. Nam ante ascensionem Petrus dixit Ioa. 6. Domine ad que ibimus Z verba vitae aeternae habes. Et Mati II. Domine bonu est nos hie esse: quia cnim non habuerunt desectu in ipsius praesentia, ideo steterut contenti. Volvit eis igitur auferre corporale suam praesentia, ad designandu, quod hie non est vera sufficientia, sed in aeterna beatitudine est copiosa ab udantia omni u bonoru. De quo Aug. Omnis copia quae no est Deus meus, est mihi penuria: anima enim ereata est summo bono, ideo no potest repleri& satiari creatis, sed solo ipso a quo creata est. PLI6. Satiabor cu apparuerit gloria tua.ideo voluit scandere sursum, Vt nostru attraheret spiritu per charitatis affectionem. De quo Ioa .ri. Si exaltatus fuero, omnia traham ad me ipsum. Ideo dixit. Expedit vobis, γιεν vadam sabiero, scilicet, per passionem: mittam vobis eum, scilicet, post ascensionem. De multiplici iudicio,peccat i*ue quibus stiri: sanctus mandum ar
CVn venerit paraclitus,arguet mundum de peccato cir iuΠitia. Io.
I 6. In verbis prς missis duo innuutur,primo spiritu si ancti utilitas, ibi: inguet mundum. Secund5, multiplicitas utilia talis, ibi, Da peccato, iustitiam itidicis. De primo dicit, . v et
64쪽
sendum. Nota, mundus capitur triplieiter, uno modo pro niuerstate rersi creata tu,& sic capit Io.I. In mudo erat, Minundus per ipsum factus est. Iste mudus semper est Dei, Mnunqua diaboli. Ideo Gl. super Apoc. H. Est mundus cuius Deus creator est:& est in udus cuius Deus redemptor est: Sc.est mudus euius diabolus princeps & rector est. De primo dictum est. De secundo, . cuius Deus redeptor est, est uniuersitas fidelium. De quo Io. 3. Sic Deus dilexit naudum, ut filium suum unigenitu daret, L pro eo. Et sic capitur Io. 6. Panis quem ego dabo, cato mea est pro mundi vita, i. Vniuersoru fidelium. Et Apoc. H. Factum est regnu huius m udi domini nostri, & Christi eius qui regnabit in se eula secu- Iora, amen. Tertius mundus est cuius diabolus prineeps est& rector,& est uniuersitas maloru. De quo Ioa. II. Princeps huius m udieiicietur foras. Diabolus dicitur princeps huius mundi,non .. - Cine creationis sed vexatione etia, seductione prauae volutatis affectu.Nam Eph. 6.dicitur. Non est nobis colluctatio aduersus earne & sanguine, sed aduersus principes & potestates & aduersus mudi rectores tenebrarum halu , i. peceatorii tenebrosoru . Et ille mundus est diaboli, no ereatione, sed imitatione .Iob I. Ipse est rex super uniuersos filios superbiae. De hoe mundo dicitur Ioa. 7. Non potest mudus odisse vos, me aute odit,quia ego testimonium perhibeo de illo, quia opera eius mala sunt. De
hoc dicit text. cωm venerit Pe arguet mundum, i. mundanos homines. De peecat', quolibet, licet infinita sint peceata quae mometis quasi singulis comittimus, osa tamen coprehendutui sub tribus. Primo in mali operis perpetratione,& talia sunt infinita. Ps. 3o. Cireside derunt me mala, quoru n Cnest numerus. Et sic Manasses I. Par. vlt. Peccaui super nume- Iu arenae maris. Ber. Si sine numero, quomodo numerabor
quomodo redda ratione usq; id nouissimu quadranteὶ Clamabo ergo eu David I x. Non intres in iudiciu eum seruo tuo dite, quia non iustificabitur in eo spectu tuo Ois vives. Na dicitur Eeel. 18. Assidua est eo missio eoru , peccatoru Et si cui videtur peeeata sua no plurima, diceti quid se ei 3 ea sa est,q, no ingreditur ubi veru iudiciu est, C in eon scietis. Ideo Eze e. 3.Ingredere & includere in medio domus tu . Et c. 8. Ingredere & vide abominationes pessimas:&ingressus vidi:& ecce similitudo reptilis. & animal in abominatio, . omni u peccatorii. Et ibid. Et adhue eo uersus videbis ab minationes
65쪽
minationes maiores, Ber. De quato pro sudius ingredimur, de lato clarius conspicimus, si, oculi nostri pleni vanitate, aures detractione, manus sanguine, os maledictione. Secu-do,de peccatis omissionis,c.bonoru operii:& eredomplura bona omittimus, i mala c5 inittimus, tuae cum utraq; sint quasi infinita, non mim quod homines grauiter arguanturdidanentur, t patet in figura Lue .i3.de sculnea, Ecce anni tres sunt, ex quo venio quaeres fructu,& no inuenio. succi de ergo illa,&c. Mat. 7. O mnis arbor qui no facit fructu bonu,excidetur,& in igne mittetur. Sap. 3. Vaeua est spes illorii, labores sine fructu,& inutilia opera eoru . Et sic Mat.M.
Maledixit ficulnec secus via,quet nil nisi solia habuit. Ideo dicit de iustitia qua non fecimus,lia. I. Quiescite peruerse agere,&discite benefacere. Ite de iustitia qua fecimus, sed
no bene. Sunt enim tres circustantiae,quae foedat bona opera. Primo, si ante fine desistetes bene operari omittim'.Vnde I. Par. χ' .Firmabo regnu eius usq; in aeternu, si perseuerauerit facere prccepta mea .Ezech. 18. si averterit se iustus a iustitia sua,& fecerit iniquitate,&c. oes iustitiς eius quas secerat no recordabutur Gre.Incassum bonu agitur, si ante terminii vitae deseratur. Secudo,si remittimus, Ceum negligetia,& taedio.Vnde Prou. Io .Egestate operata est man remissa: manus aute fortiu diuitias parat. Apoc. 3. Scio opera tua,quia neq; frigidus es neq; calidus. utina frigidus esses, aut calidus: sed quia tepidus es, nee frigidus nec calidus,incipia te euomere de ore meo. Iere. 8. Maledictus qui facit opus dati negligeter: alias frauduleter. Greg. Diabolus co-tinue tetat, ut salte taedio vincat. Tertio, si vendiderimus, fgloria teporali.Mait. 6. Attendite ne iustitia vestra faciatis cora hominibus, ut videamini ab eis: alioquin mercedem non habebitis. Saepe admoneo vos fratres, praua opera fugere, sed modo compellor dicere , Bona quae agitis , valde pertimescite, ne intus stis vaeui a mercede. Idem: Sit opus in publico , ita tamen quod interio maneat in occulto. Inopere praebeamus proximo exemplum, in intentione Deo placeamus per secretii, nam ut opus sit bonu requiritur ut bene fiat. Deutero. I 6. Iust E quod iustu est persequeris.Ideo Bern .super isto verbo,Hi sunt viri misericordiae quo rii iustitiae obliuione non acceperunt,dicit: si vis ut iustitia tua non accipiat obliuione, caue a triplici periculo,& florebis in aeternu ante dominum: nam omnis iustitia trans toria &tepida
66쪽
tepida & omnis iustitia vendita erit in obliuione cora dito. Et si e Mati. 21. Nescio vos. Ideo quida dicit, Remuneramur adverbiis no nominibus, s .no pro bono opere, sed si bonubene facimus. Exeplum dat Richardus. Et si bonus est ei b α tu in sumendo no habes modu & ordine, reddis eu tibi
malu qui ex se bonus est.Tertio, peccauimus malo Iu con-1ensu,ta hoc in peccatis alienis,& nouem modis, secudum quod nouem sunt peccata, aliena, quae patent his verbis,
Participas mutus,nsi obstas,non manifestas. Primu pee-eatu ali emi est iussio, L. cum quis iubet & imperat fieri peccatu, ut cu pater filio, dias seruo, vel mater filiae praecipit φaliquod peccatu comittat, reus est quilibet praedicto tu sic admissi sceleris. Nam axima praesumptio est, qua quis fieri praecipit quod dias prohibet, nec obediendum est patri aut matri aut dno, si quid madat cotra Deu et quia magis obediedu est Deo, quam hominibus. Act.s. Et dicit Aug. Amandus est genitor, sed prNonendus creator. Na ut habetur in c. M.q. . Quid ergo. Et sunt verba Gre.Propter obedientiam quadoq; est bouu omittendu , sed nunqua malum mortale eo mittendum. Secundu peccatu alienu est consiliu, ut si eseosulit malu fieri, sicut Iezabel co suluit &incitauit Achab ad occidendu Nabotu viru iustu, ut possideret vinea eius, ut habetur 3. Reg. .Vςnudatias est Achab, ut faceret malum in e 5 spectu diit. Ideo habetur in c.86.di. tanta, in si. P propter malu cosiliu cosiliarij puniutur,& homicidae diculur, per quoru consiliu homines extingui ur: & si consulit vel instigat usurari u fure vel simoniacu ad aliquod malu facie
du, quod alias facturus no erat,tenetur ad restitutione totius in ille no restituat.Tertiu alienu peccatu est eo sensus, ut si us eo sentit vel auxiliu praebet ad peccatu, ut co ducendo adulteru & aliud quodlibet simile tale, peccat mortaliter.vnde Ro. I. No solum qui talia agunt, sed etia qui consentiui facientibus sunt digni morte. Et sic Σ. Para. r'.dictu est Iosaphat,Impio praebes auxiliu, & his qui oderut anm, amicitia iugeris. Idcirco ira quide diti merebaris. Na habetur in d .e.' . si inimicus. Cosentire dicitur si peccati amabile se praebet.Na & de talibus habetur. H. q. 3. Qui consentit peccantibus, apud Deu & homines est maledictus, nam consentientem & facientem par poena constringit, ut habetur L. q. I. notum. Quartu peccatum est adulatio & notatur
67쪽
in hoe verbo palpo, ut si sis bladitur peccatori: unde Prou. 1 si te lactauerint peceatores,ne aequiescas eis.Nam dicit Varro in sententiis,Talis est, qui adulatoriE suggerit, sicut qui clam perimit & occidit.Ideo Sidonius in epist. di. Magis timeo adulatore hominε, si principe insernale: idcirco die csi Ps. 1 o. oleti peccatoris non impin .ca m. De quis Senee.No timebis acerba verba, sed blanda: na ad alatio se eanwu Aug. est fallaci laude seductio. Quintii peccatu alte. nu est recursus, i. si quis sustinet adultera vel sute in domo sua,vel haereticos susceptat.Vnde x or. Nolite cii recipe Te in domo,nec ei ave dixeritis.Na est regula iuris, Qui occasione dat damni,damnii dedisse videtur. Et comune Prouerbiu,Intamu facit qui tenet pede, sicut qui excoriat. Et implebitur in eis illud, PCri .Declinacites in obligationes
addu. do .cu ope.in .sextu peccatu alienu est Participas, . qm Parte recipit. VndeLeuit.α2.Morticinu & captu a bestiano comedent,i a bestiali homine, Cusurario vel raptore, qux tune tenetur ad restitutionea deo dixit Tob. e. z. cum auali set voce balaentis:videte,ne forte furtivus sit, reddite eum dominis sinis, si a non licet nobis edere ex furto aliquid aut contingere: na in talibus participatibus impletur illud Iob α o. Diuitias quas deuoraait evomet, &de vetre eius extrahet eas Deus. Septimii peccatu alienu est mutus I. qui non eorripit eum eius monitio prodesset.Vnde Eces . . Ne reue rearis proxima tua in casu lao,nec retineas verba in tepore salutis.Na dicit Ber. Simile est eo sentire, cu quε possis ars aere. Ideo Mat.IS. Si peccauerit in id frater tuus, vade, corripe eu. Na habetur in c. 23. q.s .no potes. Non est amor, sed languor, ubi maliniores no corrigutar.Octauu peccatu alienu est no obstas,i.si no resistit eum possit resistere. Aug. si neglexeris eorripere fratre peccante, peiores it 'et pes' cat,ille se vulnerauit, tu vulnus fratris copicnis, tu vidcS ea perire M negligis,peior es tacendo qua ille coattiadoride dieitur de litte. et alios. Qui alios ab errore no reuocar capor, seipsu errare demo strat. Nonii no mam festas, hoc en, si no manifestat elim ei' manifestatio posset esse correctionis: M si no manifestat,uidetar φ eis placeat iuxta illud Iob 2 o. Cadulce faerit in ore eius matu, abscodit illud sub litagna sua.Vnde Auga. in regula, Si Dater tuus habet vulnus in corpore quod velit occultari dii timet lecari, nonne a tes militer crudeliter simuletur,x no misericordirer agatur
68쪽
Ideo I. Tim.3. Peccates eo ram hominibus argue: quia diei e Isid. Dum unus corripitur,plures erudiutur, & emendat in .
Ideo dieit Diis, Mat. i8. Si te no audierit, adhibe adhue unuvel duos, ut in ore duoru vel triu stet omne verbu: q, si n5 audierit eos, die Ecclesiae: si aute Ecclesia non audierit, sit tibi sicut ethnicus & publicanus. Sequitur: int de iudicis mundώ. Ite nota, g, spiritus arguet homines multiplici iudicio. Primo, de iudicio quod no secer ut, quia dicit Apost. I. Cor. H. Quod si nosipsos diiudicaremus, no utiq; iudicaremur. Secundo, de iudicio quod fibi usurpaver ut, quia scribitur,Luc. 6. Nolite iudicare,& non iudicabimini, 1. de dubiis vel oceultis. Na hoe eommittendu est iudicio diuino. Ideo Ro. I . Tu quis es qui iudicas alienu seruii 3 dno suo sat aut cadit.Tertio, arguet de iudicio quod non timuetur. De quo Hebr. Io. Terribilis est expectatio iudieij. Revera terribilis. Primo, quia iudex est inexorabilis. Prou. 6. Zelus x furor viri no parcet in die vindictae, nec acquiescet cuiusqua precib', nec suscipiet pro redeptione dona plurima. Secundo, reus erit inexcusabilis. Iob 31. Quid facia cum surrexerit ad iudicandu diisZq. d. nulla erit excusatio. Sed implebitur illud ,PL3o. Muta fiat labia dolosa. Tertio,quia testes erut irrefragabiles.Vnde Ps. 31. Testimonia tua credibilia facta sunt nimis. Quarto, sententia erit irrevocabilis. Vnde Ps. II 8. In aeternum domine permanet verbum tuum, qui dices, Ite maledicti in ignem aeternum: a quo nos,&c.
Q ἔ quia petieritii patrem nuum dabit v sis. Ioan . I 6. ν In verbis praemissis duo innuuntur. Primo, de petendo, nos in sormat, ne erremus ex ignorantia, ibi: sι quid lim . Deinde de impetrando nos securat, ue retrahamur ex diffidentia, ibi: Dabit vοἶis. De primo dieit: mea amen A. ο -bis,si quid peiuram. Nota, praesens dominica dicitur dominica Rogatio num propter propinquum domini recessum per ascensionem:& quia ipsum in ear ne sequi non possumus, ideo mente deuota comitemur. Nam secundum Damascen . Oratio est mentis in Deum elevatio. Christus enim ascendit ad patrem velut aduocatus noster. De quo Hebr. 7. Accidens per semetipsum ad Deu semper vivens ad interpellandum pro nobis. Ideo nos instruit, quo petere debeamus, dicens:
69쪽
DOMIN. ROGAT.on o amen diso, Cre. Hie notandu ς, oratio quae debet exaudiri, debet habere plures eonditiones. Primo, debet e sie fidelis, sine haesitatione. Iae.1. Si quis vestram indiget sapientia, postulet a Deo. Postulet aute in fide, nihil hae litas. Ideo atramit iuramentu pro e 5 firmatione sui dicti, dicens, A me, i. verE. Haec dictio amen a Io. in Apoc. I. Sc s. est in coelo auditam quia Iesus Christus de eceis venit, in omnibus iuramentis usus est idiomate suo, qua trassatores no avdcbant in Latinu propter sui reuerentia transmutare,& est quali laxamentu Christi. Die item Apoll. Heb.s Oes homines p maiore sui iurat: Christus no habuit maiore se se eundu diuinitate qui a aequalis patri. Ideo i urauit per seipsum . de quo Gen. . Per meipso in iuraui, dicit diis. na dicit Ioa.I . Ego
sum via veritas & vita. Ideo am n. i. in veritate dico vobis,
quia ego sum in ereata veritas,& metiri n5 possum. Nu. 26. No est Deus quasi homo ut metiatur. Et Heb. 6. Impossibile est mentiri Deu . Ideo erecta fiducia habere debemus ad Deu propter tria. Primo, propter veritate promittentis, secundo propter charitate volentis, tertio propter possibilitate omni potetis. Primo, propter veritate promittentis, de quo 1 Reg. q. Omne quod loquitur, absq; ambiguitate venit. Et Lu. ΣΙ. Coelu 3c terra transibunt, verba aute mea notransibunt. O si verbo credimus & iuramento hominis, de quo Heb. 6. Omnis cotrouersi ς eoru finis ad confirmatione est iuramentu, multo magis Dei. Ideo haesitatio in oratione multum impedit impetratione, ut patet Mat. I . de Petro aretiuit, D he iube me ire ad te super aquas : qui postquam nasitauit, coepit mergi. Cui Iesus. Modicae fidei quare dubitasti 3 Sie hq sitauer ut discipuli, Mat. II. cu non potuer ut expellere daemoniti de obsesso, interrogauerunt Christia, Curnoc resp5dit, Propter inere dulitate non potuistis eiicere. Ideo Mat. 1i. Si habueritis side,& non haesitaveritis, omnia quaecunq; petieritis in oratione credentes , accipietis. Sic fecit Chananaea. Mat. is . licet multoties a dia o repulsa, no tame dissidebar, sed, Credo, dixit: ideo ait ei diis , O mulier magna est fides tua. Vade fiat tibi sicut vis Ideo Ber. Nemo parui pedat oratione sua, dico vobis ante qua vadat de ore vestro. ipse scripsit in libro suo. Ideo dicit, amen, i. vere. PCi . Fidelis dsis, in omnibus verbis suis. Ideo fideliter petere debemus. Sec sid6, eonlidenter petere debemus propter charitate volentis. Ipse enim qui petere iubet, in infinitum
70쪽
diligit nos,& plus promouere desiderat nos si nospsi,& ex
hoc spes & fiducia nostra debet roborari & crigi ad diam. De quo Aug. Speremus & supersperemus, quonia Dcus anfectu paternae charitatis diligit nos,& plus profectu nostra desiderat qua nosipsi: nec enim hortaretur nos petete, si ea quae peteremus intenderet denegare. De cuius charitate dicitur,a. Io.3. Videte quale charitate dedit nobis pater, ut fi lij Dei nominemur & simus. Et Io. i. Dedit eis potestate si-lios Dei fieri, his, qui credunt,&e. Si filij Dei i umus quis
dubitare poterit ut orantes non exaudiat, quos dilexerat non dia natos 3Tertio confide ter debemus petere propter facile possjbilitate omnipotetis. Hester 13. D ne in ditione tua cuncta sunt posita,& no est qui possit resistere volutati tuς. De qua Ecclx Omne quod voluerit faeiet, & sermo illius potestate plenus est .P1.31. Ipse dixit,& facta sunt: ipse mandauit,& creata sunt. Et ergo no debet attedere propria indignitate, sed dei veritate, benignitate,& possibi litate .Heb. Io. Nolite amittere fiducia vestra, quae magna habet remurneiatione, idcirco dicit ame. Secudo,oratio debet e sse immunis sine peccati mortalis cotagione. dicit enim Ps. 63. Iniquitate si aspexi in corde meo, non exaudiet 4ns. PIOu. I . Miseros facit populos peccatu. Et Eccl. 26. Qui transgreditur a iustitia ad peccatu, Deus parauit illii ad ruphaea. IO. 'Scimus 'via peccatores Deus no exaudit. Sed inquis: Dicit Aug. inper Ioanne: Si Deus peccatores no exaudiret,
stra dixin et publicanus: Deus propitius esto mihi peccat
xi, Luc. I S. resp S. Thom. a. a. q. 83. art. 6. dices: Peccatores no
audit inquantu peccatores, i. secudu desideri u peccati hoc est, interim i sunt in affectu peccadi. Si aut e peccatores se recognoscur,& ippositu poenitendi habet, tales Deus audie t publicanu. Probatur:Na si Deus tales no exaudi Iet, nullus enitus audiret. Quia dicitur Ro.3. Oes peccauer ut,& eget gratia Dei. Et Prou.eto. Quis potest dicere: Mundum est cor meu, purus sum a peccato ξ Et Eccl. 7. No est homo iu-itu Uuper terra, qui faciat bonu & no peccet.& Iob I S.Co: si no sunt mundi in conspectu eius, quato magis ab Omixta
pilis & inutilis homo qui bibit quasi aqua iniquitater PLI3. Oes declinauerunt, simul inutiles iacti sum. Idcirco Remig. dicit: Exaudiutur peccatores, si a peccatis resipiscut: si mala praeterita lacrymis abluunt, si corde quanium in ipss