장음표시 사용
271쪽
eta Iinis Naturalis Elementa.' tia , in Principibus dicitur Ars Politica
quae latiorem prudentiam amplectitur quam prudentia privatorum . Quoniam autem in Pri Vati S damnatur frauS utilitatem. suam quς, rens in aliorum detrimentum 'sic etiam ea- dem calliditas non minus in Principibus da innanda seret, qui caeteris gentibus nocen- do subditorum suorum commodis studerent. Imperii ratio, quae toties jactitatur, ut Prin-
cipum facta vel suscepta propugnentur, Vere non potest plocum habere , nisi jungatur cum communi gentium utilitate , sed quod' 'idem est, cum immutabilibus humanitatis,
Expendi- GROTI Us quidem fatetur Naturale Ius omnibus gentibus esse commune' sed aliud δὴ I h excogitat Vit Gentium Ius positivum , & a Gentium. Naturali Jure diversum, quod nihil sit aliud quam quoddam humanum Jus, cui propter omnium vel saltem plerorumque populorum voluntatem vis inest obligandi: sa) Cujus Gentium Iuris praecepta, inquitTGrotius, perpetua populorum consuetudine, & Historiarum testimonio comprobantur.
Sed merito adnotatum est, hujusmodi Jus Gentium a Naturali Jure divertum , quod nihilominus ex se vim habeat volentes aut nolentes obligandi , merum figmentum esse
quod nec minimo iundamento innititur. b)
272쪽
. Pars II. Cap. VI. et asAe primo quidem gentium inter se omnia moda aequalitas & libertas est . Si quae sit
lio lata est illa lex, quam ab ipso Deo communi omnium Domino. a. Quod i pectat ad consuetudines diserto vel tacito consensu gentium constitutas, his consuetudinibus non inest vis omnes homunes obligandi, nec qu1 per illas obligantur in perpetuum obligantur . Etenim ex hoc 1pio quod diutissime quibusdam in causis pluis res populi definita quadam ratione se invicem gesserint, non lEquitur quod se in ne
petuum ad eamdem rationem iervandam ad-1trinxerint: multo minus sequitur quod aliae gentes aliar m gentium consuetudinibus te
3. Eo minus gentium consuetudines obligationem 1nducun , quod quandoque possint esse tum malae, tum injustae. Nonne vides tacito quodam consensu piraticam artem habitam esse legitimam inter eos populos qui nullo scedere lungerentur J Videntur etiam quibusdam gentibus in usu fuisse arma venenata sa). An igitur dices suisse ilias Iuris Gentium Leges, quibus Populi vere obligarentur λ Quin potius hujusmodi usus imma- α nnes habendi sanis, & quibus gens quae uis in. faequa & bene morata debeat abstinere. Ouapropter ut recte dijudiceturnan apud popu-
los receptae consuetudines veram obligationem Inducant , confugiendum semper est ad ' Naturale IuS , quod unum Uere unive 1um est. I. I. Burlama qui .
273쪽
116 Juris Naturalis Elementa . Itaque de hoc argumento unum hoe asseri potest , quod ubi scilicet inter gentes invaluit aliquis usus ex se innocuus earum quaevis non immerito censeatur huic usui subis. dita, quamdiu contrariam Voluntatem pro fessa non est . Haec illa est omnis obligatio ex receptis usibus parta , quae sane multum
ab illa obligatione differt quam inducit Lex - proprie dicta. q. IX. Quarum hac in re sententiarum pugna. se DVpkς 'sitan componetur , si Iuris Gentium distin- εἴ Chii gatur duplex genus. Existit prosecto Gentium ;al- tium Ius Universale, necessarium, ex se ipso terum Ne-bligans, quod nulla ex parte differt a Na-ς turali Iure, quodque idcirco est immutabi-0 . obl; di quo Populi Principesve, intervenienώgans: al te etiam omnium consensu, solvi nequeunt,terum ar- nisi violato ossicio . Sed & aliud est Iusquod liceat arbitrarium & liberum eoso,h, Rppςu3re, quippe quod tantum innititur pa-ι,ῖ , . ctis aliquot diserte Vel tacite conventis, quo non omnes obligantur , sed ii tantum qui se ultro subjecerunt obligationi ' nec obligantur nisi quamdiu volunt, siquidem sem- per est in eorum potestate, ut jus illud velabrogent, vel ei derogent. Quibus adde, arbitrarium jus illud gentium suam vim omnem mutuari a/Naturali Jure per quod jubemur pacta conventa exequi. Quidquid ad Ius Gentium vere spectat, ex alterutro genere pendet quod statuimus . Hujus autem
274쪽
Pars IL Cap. VI. et et tem duplicis Gentium Iuris quam sit necessciria distinctio liquebit, cum singulares quaestiones expendentur, quae vel ad bellum v. g. pertinent , vel ad Legatos vel ad publica gentium pacta, tum ad dirimendas lites quae in hujusmodi causis inter Principes agitantur.
Obiter hic advertendum est, Veterum Jua reconsultorum Romanorum de Iure Gentium opiniones non sibi semper constare, unde
aliqua existit in Legibus confusio. Alii per Ius Gentium intelligebant Iuris Regulas o
mnibus hominibus communes , atque inter eos Ratione duce constitutas, easque Opponebant peculiaribus singularum gentium legibus . Vid. Leg. 9. st . de Iupit. Jur. ιiae 1. Tit. I.) Quo sensu Gentium jus inatellectum idem erat ac Naturale Ius. Alii Ius Gentium & Naturale Ius distinguebant, quemadmodum ULPIANUS in Leg. 1. dictatis. Gentium enim Ius dicebant illud quod homini convenit prout est homo , ab eo Iure diversum quod eidem homini conveanit', prout est animal . s Uid. Pulfend. de Iur. Nat. O Gent. Lib. I p. III. g. nox. Ια Denique nonnulli utrumque illud Ius in Naturali Jure contineri dicebant. Vid.
est ut apud bonae notae Latinos Scriptores Ius Gentium & Naturale Ius promiscue usurpen. tur. Unde Cicero Lib. IIL O . Cap. V. scribit: is Neque vero hoc solum Natura, id est, jureri Gentium, constitutum est, ut non liceat sui is commodi causa, alteri nocere, &c.
275쪽
2 28 Iuris Naturalis Elementa. q. X. Superio Iuris Gentium naturam originemque , qua-Iu:n ad- lem exposuimus, operae pretium est atten- BQ λῖiQ- dere. Nam praeterquam quod plurimum sem-ηψ Rμι- per prodest res vere dignoscere, Ium imprimis haec cognitio necessaria est in iis quae ad vitam recte instituencum pertinent. Atque ob hanc causam fortassis aliter Principum , aliter privatorum actiones reputatae
1unt, quod Gentium Ius aliud ac Ius Naturale creditum est. Nihil enim magis usu reces tum quam illud in privatis hominibus damnari, quod vel laudatur in Principibus
vel laltem exculatur. Attamen omnino ceristum illud est quod jam demonstratum fuit, . nempe Juris Gentium praeceptis non minois rem auctoritatem inesse quam ipsis Natura. . . libus Legibus . Cum enim:Deus aeque sit Iuris Gentium ac Naturalis Iuris auctor, utriusque illius Iuris pariter sacra & sancta potestas est Uno verbo una eademque ju-ς stitiae regula omnibus omnino hominibus prael cripta fuit. Qui Gentium Ius Principes violant , par scelus admittunt privatorum sceleri contra Naturalem Legem peccantium. Nec aliud est in utroque peccato discrimen,
- ὸ nisi quod peccantium Principum sit foedior
fis , in culpa. ' Nam ex pravis Principum actio Cbp. XI. nibus multo majus exitium sequitur quam , 33. ex privatorum peccatis. Quamquam ubi privatus peccat in privatum, ejus actio dicitur iniqua : at ubi Princeps alium Principem
276쪽
Rura II. Cap. n. 229 citra causam oppugnat,a ejus ditionem invadit, urbes & agros Vastat, hoc bellum vocatur, quod contra Ius fieri nefas est dice rec-Promissa privato non servans privatus crimine damnatur: at in Principibus sanctissimorum foederum Violatio habetur prudentia , nimirum artem callent regnandi. Principes quidem aliquam semper gerendi belli causam praetendunt , caeterum plane securi an causa existimetur justa necne.
PROLUsio tu hanc QUIEsTIONEM 2 Esne tu bu, nauis actιonibus aliqua MORA LITAs, quaedam obligatio , quoddam ossicium, AN TE CONDITAS NATURALES LEGES, Ieposito Legislatore .
HUMANARUM actionum ΜORALITA squoniam in univetium consistit in earumdem actionum cum Lege convenientia vel discrepantia , prout ostendimus Part. I. Cap. XI. Si quis Naturales Leges admittit, conlequens est ut humanarum actionum Moralitatem statuat in earum cum Naturalibus Legibus convenientia vel discrepantia. Atiaque de hoc inter omnes Iure consultos , &Μoralis Disciplinae Μagistros convenit. Sed non ita sibi consentiunt de primo principio seu primigenia causa obligationis, & moralitatis. P a , Pl
stri varia statuunt de ptam moralita tis principio ,
277쪽
et go Iuris Naturalis Elementa. Plurimorum sententia est nullum
moralitatis principium esse quam ipsam Dei voluntatem Naturalibus Legibus declarutam. Actionum Moralitas , inquiunt , necessario includit obligationem, .non est autem obligatio sine Lege, neque Lex absque Legislatore. Quapropter si Legem, ajunt, tollas, atque ideo Legislatorem, jam neque Ius erit, nec obligatio, nec ossicium, nec ulla proprie dictauemoralitas . sa)Alii quidem fatentur Dei voluntatem rein vera principium obligationis esse , quae idcirco Dei voluntas principium quoque est. humanarum actionum moralitatis; sed ulterius progrediuntur contenduntque ante latam Legem & seposito Legislatore alias res ex natura tua & per se ipsas honestas esse, alias vero turpes: quod praecipuum propriumque humanarum actionum discrimen ubi semel Ratio dignoverit , teneri homines alias quidem actiones usurpare ' ab aliis autem abstinere; atque in hoc dicunt. positum esse primum obligationis fundamentum, vel primam ossicii & moralitatis Originem. II.
In propo. JAM proposta quaestioni lucem affunderes tamque- potest id quod superius dictum est de pristionem misenia humanarum ne ioniam R ori in tumi Sed
Principi3. obligationis natura & origine s b)
278쪽
Pura II. Cap. VII. 23 Iquo magis ac magis quaestio haec dilucide
tur , nostrum iter remetiamur, remque a principio repetentes , genuino ordine praecipuas inter se de hoc argumento sententias componamus , exi quibus deinde legitima conclusio eliciatur. I. Statim quidem ad Verto , quamlibet actionem mere & simpliciter in se ipsa spectatam, prout est naturalis motus vel mentis vel corporis , omnino esse indifferentem expertemque cujusvis Moralitatis.
Atque illud: manifesto arguitur ex eo quod eadem naturalis actio modo habetur licita,& etiam bona; modo illicita vel mala . Caedes hominis , v. g. in latrone facinus maintum est.; quod idem facinus bonum aut licitum est in carnifice , vel in Cive & milite vitam suam aut patriam suam inique opis pugnatam tuentibus . Quod evidentissimum
argumentum est hujusmodi actionem in se ipsa spectatam , & prout est naturalium sa-
cultatum usus, omnino indisserentem esse e pertemque cujusvis moralitatis.
2. Igitur quae pbsca sunt a moralibus diligenter secernenda. Naturalis sane bouitatis vel malitiae quoddam genus, est in iis actionibus quarum ea propria & interna vis est, ut utiles sint aut noxiae, hominisque gignanthonum vel malum physicum. Sed hae acti nes cum exitu suo comparatae physicam tantum consensionem vel distensionem continent , cui si immoremur , nulla huc usque moralitas deprehenditur . Miserum est tum
physica tum moralia eisdem vocibus saepe P 4 enum
279쪽
gula duplex in universum potest
g. Dri es VRqm primRm dirigendarum si ii- ctionum rationem se ipsis homines depre
280쪽
rire Π. Cap. VII. agghendunt, insinctus quidem est, quem supra
vocavimus SENSUM ΜORALEM. Is pro
pio quidem , sed subobscuro & incogitato modo , boni malique inter se discrimen illud resignat quod animos maxime percellit, hominesque velut quodam sapore sensuumque commotione deterret a malo & ad bonum impellit. Alterum humanarum actionum principium
RAΤIo est, cujus Ope rerum naturam, earumque inter .se consenium dissensumve a que exitum exploramus ζ unde quacumque
data occasione , multo clarius quam impellente morali sensu, discrimen statuimus boni malique Igitur sensus moralis & Ratio interiora duo sunt humanarum astionum dirigenda. rum principia , quibus addendum tertium est, nempe DEI VOLUNTAS. Homo namisque cum sit a Deo conditus, a quo Rati mem suasque omnes facultates accepit , suo propterea Conditori omnino subjacet', nec ejus potest imperium detrectare . Quamois brem,ubi Dei voluntas hominibus innotuit, debent illam Dei voluntatem habere lanis quam supremam Legem , a qua sibi nun
POSITA tria principia sejungi non deis Tria po bent. Aliud quidem ab alio diversum est, s 'pyiR & habet quodque peculiarem suam vim e sed nece rio connexa copjun aquo sunt, bent. . ita