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da Eliseo, quando ammoni AC i re a clare it pane a suo militi assiri, a quali percio su distribuit gran quantita di cibi I Re VI, 223. E sappiam che anche di Cristo nostro ignore e Critto Entro di sabat in casa di uno de capi dei Fari se per angiare it pane LuC. XIV, 13 Colla quale parolae evidente indicarsi qui tutio Cio Che si riseri ACQ a mangi are a bere. Chiari re completamente e determinare ii significato diqueSt VOCO, A RVVerta Che non Si deVe intendere per Asa gran Copia o squisiteZZa di ibi O di vesti, amoliant una quantita sufficiente e semplice frugalei, Ome scriVe' 'Apostolo: Si amo Contenti, quando no abbiamo di Che nutrirc e ricoprirci
I im VI, 83, o Cos anche, come gia abbiamo etto, purio Salomone Concedimi tanto che basti a mi vitio μου. XXX, in.
Porche si aggiunge a parola moralis.
t in ano e esse sono sagiate di beni Salm CIII, 273 edaltrove Gli occhi di tuiti sperano in te, ignore e tu datior it cibo, a suo tempo Salm CXLIV, 15ὶ - ma perche C eneCessario, e dato a no da Dio adre di tuiti, che tuti te
tre invece ne guadagni onesti e faticati degli uomini uoni eripOSta, Secondo it Profeta, a tranquillita e una grande felicita Percheo nutrira de lavor delle tu mani sara felice, bene te ne verra Salm CXXVII, 23. A quelli che conatusto lavor Cercheranno i loro vitio promette Iddi i fruit delia sua benignita It ignore spargera a sua benedigione Sulle tueCantine e su tuti te opere elle tu mani, e eglio bene- dira Deus. XXVIII, 8ὶ Ne chiediam soliant a Dio Che C sta
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39J. Quotidianum. Huic etiam Voci subiecta est ea noti frugalitati a parsimoniae, Uam Proxime diximus non enim multiplicem aut delicatum Cibum Postulamus, Sed eum qui naturae necessitati satisfaciat ut eos pudeat hoc loco, qui fastidio communis cibi et potionis, ConquisitiSSima SCR
diani voce improbantur ii, quibus horrendas illa mina Proponit Isaias: Vae qui Coniungitis domum ad domum, at agrumctgro COPUlatis Usque ad terminum loci numquid habitabitis Vos soli in medio terrae V, 3. Etenim est inexplebilis horum hominum Cupiditas, de quibus illud scriptum est a Salomone Avarus non implebitur Pecunia Eccle V, ) ad quos
dictum etiam illud pertinet Apostolici Qui volunt divites fieri, incidunt in tentationem et in laqueum diaboli I Tim. I. i.
Quotidianum praeterea Panem appellctmUS, quod VeSCimur eo ad reficiendum vitalem humorem, qui quotidie Consumitur Vinaturalis Caloris. Est denique illa huius ratio nominis, quod assidue petendus est, ut in a Consuetudine amandi et Olendi Deum retineamur nobisque omnino PerSUadeamUS, id, quod est, Vitam a salutem nostram e De Pendere.
Quid significet formula da nobis.
398. Da nobi s. Quantam hae duae Voce materin Praebeant ad cohortandum fideles, ut infinitam Dei potentiam pie
SHnCteque Colant et Venerentur, in UiUS manu Unt Omnia, et
ut nefariam illam Satanae Ostentationem detestentur Mihi tradita sunt omnia, et Cui volo, do illa Luc. IV, 1ὶ nemo non videt: nam unius nutu Dei distributa CunCta, et OnSerVHntUr, et augentur. Sed quae divitibus hae est imposita neCeSSitas, dixerit quispiam, petendi quotidianum Panem, Um rebuS Omnibus abundent Haec illis necessitas est orandi in hun modum, non ut dentur eis, quorum Dei benignitate habent co-Piam, Sed ne, quae abunde illi adsunt, amittant. Quamobrem, ut scribit Apostolus, hinc discant divites non Sublime RPere, ne Ue sperare in incerto divitiarum, sed in Deo ViVO, qui Praestat nobis omnia abunde ad fruendum I im VI, 1 Ti. Huius autem necessariae petitionis hanc causam affert Chry-SOStomus, non Solum ut nobi suppetat Cibus, sed ut eum nobis Suppetet Domini manus, quae salubrem, Hique de SH-
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39T. Quotidiano Anche a questa parota e anneSS l'idea delia frugalita e delia mi Aura delia quale or Orct abbiamo pariato pol Che non Chiediam notis Cibo vario O delicato, contenti di quello che soddissi a bisogno delia natura: Si er-gOgnin perci Color Che, infastidit diis cibo ei una be-
V, 83 Poiche insagiabile eri 'avidita di quegli uomini, de qualisCrisse Salomone Mai ara sagio 'oroci 'avaro Eccle V, ), ad essi anche mira it deito deli 'Apostolo Color Che ogitono diventare riCChi, Adono ella tentagione emella rete de dia- volo I im VI, 63 Chiamiam inolire quotidiano i nostro Pane, perChe di esso ci nutriam a invigori re ' umore Vitale Chequotidianamente si Consuma per i calore naturale. Ein'altraragione 'e infine deli 'uso qui di questa parola, quella Cloeche no domandi amo iliane tuitici glorni, per non allonianarCima da pio iis di amare e servire Iddio si Chemo C PerSUH-diam Completamente, hemio Che costituisCecia nostra vita ela salute nostra, tutio dipende a Dio.
Significato dolia formula da not.
398. Da a not. Quanta materia offran queSte UC PH-role ad indurre i sedet a culto pio e sant e li VenerH-gione deli infinita potenga dimio, elle Cui mani Sta Utto, enello tesso tempo ad abhorrire i nefando orgogii di Satana quando dice Tutio e stato Cediit a me, et Ogni OScta chi Voglio Luc. IV, 13, gnun Veda a se Perche SeCondo i volere de solo Dio tutio e stato distribuito e Si ConServa C 'HCCrθSCe Mathe necessita e questa, dira qualCuno, di im- Porre anche a ricchi che di tutio abbondano, di chiedere illor pane quotidiano P a necessita per loro e di regare non PCTChe Veramente Vengano loro date velle os di cui gia per a boni dimi essi abbondano, a PerChe non Perdano Ci Che anno. Per Cui come scrive 'Apostolo, i riCChi de-VOno mParare a non sentirsi superiori ne a riporre te orosperangemeli incerto delle loro riCcheZZe ma ne Di ViVente, Ch abbondantemente ci concede 'us,di tuti l co se I im. VI, 173. I Crisostomo adduce uti 'altra agione delia necessita di
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lutarem vim inferens Pani quotidiano, effiCit, ut et Cibus Corpori Prosit, et Orphi animae SerViat Homil. 14 in Matth.). Sed quid est, quamobrem, Da nobis, numero multitudinis dicimus, non autem, Mihi P Quia proprium illud est Christianae
Charitatis, non ut quisque de se uno SolliCitus sit, sed ut praeterea de proximo laboret, et in Cura Suae utilitatis meminerit etiam aliorum: CCedit eo, quod, quae alicui munera divinitus tribuuntur, non idcirco tribuuntur, ut Solus is ea Possideat, vel in illis luxuriose vivat, sed ut Cum aliis CommuniCet quae necessitati superfuerint: nam inquiunt sancti Basilius et Ambrosius Esurientium pani est, quem tu detines nudorum indumentum est, quod tu reCludis miSerorum redemptio St,
et absolutio, eCunia, quam tu in terram defodis Basilius hom in illud Luc. Destritam, P Ambrosius, De Nab. eZr.
Uerbo id ii communis infirmitas insinuatur.
399. Hodie Admonet nos hae vox Communis infirmitatis; qui enim St, qui, Si minu Sua unius Pera ProVidere S POSSe Sperat in longinquum temPUS ECOSSario Vita Sumptus, saltem in diem viCtu subsidia paraturum non Confidat ΘSed ne huius quidem fiduciae facultas nobis a Deo permittitur, qui OS Singulorum etiam dierum Cibum n e Petere iussit. Quae sententia habet illam neCOSSariam rationem, quin quotidiano Pane egemUS Omnes, quotidie etiam Domini C Precatione singuli utendum CSSC.
Nomine panis intelliguntur etiam horia spiritualia.
400. Haec de pane, qui ore PerCePtUS, OrPUS alit at VesuStentat, qui communi fidelium et infidelium, piorum et impiorum, admirabili Dei bonitate, qui solem suum oriri facit SVPer bono et malos, Pluit super iustos et iniustos Matth. V 45ὶ omnibus impertitur. Reliquus Si Spirituali PaniS, Uem etiam hoc loco petimus. Quo signifiCanthar Omnia, RURECUmque in hac vita ad spiritus et animae salutem, et incolumitatem requiruntur: Ut enim multiplex St CibUS, quo Corpus alitur
et Sustentatur: Si non Si niUS generi CSCH, quae PiritUS et animae vitam Continet.
Nam et verbum Dei Cibus est animae Sapientia enim inquit Venite, Comedite panem meum, et bibite vinum quod miscui vobis μου. IX, 53. Huius autem verbi facultatem Cum adimit Deus hominibus, quod efficere Solet, Cum grRViUS O-stris Celeribus offenditur, fame diCitur premere genu hUma-
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questa reglitera, e e Che non Solo Cibonga dato it cibo ma ci Enga alia an cli Dio, a quale in fondendo a pane quotidiano potere salutare, a servire ii Cibo a Corpo est Corpo
sogni pol Che Osi dicon i anti Basilio e Ambrogio Pane di affamati e uello che tu detieni vesti di uomini nudi quelleche tu lieni chius a Chiave risCatio e liberagione di Overi ii denaro che tu nascondi sotterra Basilio, omit sui passo di LUCA, Destruam Ambrogio, ab Iegr. 12, 3ὶ.
Co nonae di pane 'interidono anche i boni spirituali.
400. in qui si e deito de pane Che, mangiato, limonictit OStro Orse e lo ostenta pane distribuit a fedeli ingli insedeli, gli omini pii e gli empi, per sublime miSericordiadi Dio ii quale a sorgere ii suo sole sui altivi Ome SuibUOni, e manda a PiOggia fugit inglusti Come sui iusti Mati V, 45ὶ Ma ' inolire it pane spirituale, moici Chie-
teplice o 'alimento delia vita spirituale e deli 'anima. Difatii, in primo luogo, e cibo detranima la parota di io, come a detio a Sapionga Venite mangiat de mi Pane, e evet ii vino Che mesco a voi μου. IX, in E quando Dio
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num si enim est apud Amos: Emittam famem in terram: non famem aniS, neque sitim aquae sed audiendi verbum
Domini Amos, VIII, 113. Ut autem illud est Certum Propinquae morti SignUm, iam non POSSunt homine vel Cibum sumere, Vel SUmptum retinere: Si magnum S deSPeratae salutis argumentum, Cum Vel non quaerunt Verbum Dei, vel, si adSit, non Sustinent, et illam impietatis vocem in Deum effundunt Recede a nobis, et Cientiam VictrUm tuarum nolumus Iob XXI, 143. In hoc furore animi et mentis Caecitate
versantur illi, qui negleCtis iis, qui legitime eis Praesunt Catholicis, et Episcopis et Sacerdotibus, et a Sancta Romana ECClesia desciscentes, corruptoribus Dei verbi haereticis se in disciplinam tradiderunt. Iam Vero panis est Christus Dominus, animae Cibus inquit enim ipse de se Ego sum panis Vivus, qui de Caelo descendi
Ioan VI, 13. Incredibile est, quanta voluptate ac laetitia
perfundat animas piorum hi panis tum, Cum maxime terrenis molestiis et incommodis Conflictantur exemplo nobis StSanCthis ille Chorus Apostolorum, de quibus exstat Illi quidem ibant gaudentes a Conspectu concilii Act V, 13. Referti sunt huiusmodi exemplis libri de vita sanctorum hominum: et de intimis his bonorum gaudiis ita loquitur Deus: Vincenti dabo manna absconditum δροc. II, Ti.
PraeCipue autem Panis noster est ipse Christus dominus, qui in sacramento Eucharistiae substantialiter Continetur. HOC
inexplicabile pignus charitatis dedit nobis rediturus ad Patrem, de quo dixit Oui manducat Carnem meam, et bibit meum Anguinem, in me manet, et ego in illo Ioan VI, 5Ti: ACCipite et manducate hoc est Corpus meum Matth. XXVI.
26 I Cor. XI, 243. Ea petent Parochi, quae ad fidelis populi
utilitatem pertinebunt, ex eo OCO, qu Sepctrcttim UiUS BCrH- menti vis a ratio Continetur. Et vero diCitur hi Panis noster, quia fidelium modo hominum est, id est eorum, qui CharitH-tem Cum fide Coniungentes, Oenitentiae ACrament SordeSeltiunt peccatorum qui non dimittente memoriam, se Dei filios esse divinum saCramentum SumVnt, et Colunt, quanta maxima POSSUnt Sanetitate a Veneratione. Quotidianus Vero
quamobrem diCatur, in promptu duplex rati est altera, Uod in aeris Christianae Ecclesiae mysteriis, quotidie et offertUr Deo, et datur Pie sanCteque postulantibus altera, quod UO-tidie sumendus est, vel Certe ita vivendum ut quotidie, qUOad eius fieri possit, digne sumere queamus. Audiant, qui ContrHSentiunt, nisi longo intervallo salutaribus his epulis animae VCSCi non oportere, quid sanctus dicat Ambrosius: Si quotidianu CS Pnnis, Cur Post annum illum sumis P De Sacram V, q).
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la gravita dei nostri deliti pili 'ha os ego, si dice che i genereumano Sia Oppresso alla fame; os troviam in Amos: Mandero a fame ulla terra non fame di Pane, ne Sete 'RCRUR,
m di dire a parota de Signore Amos VIII, 113. Come infatii ii non poterat uomini Prendere Cibo O iteneri e Segno di morte non Ontana, Cosi grande argOmento 'e di disperardella salute di quelli che non ri Cercano a parota di io, o, se a ConOSCOno, non la tollerano, e rivolgono a Di te empie Parole SCOstati da Oi, non Ogliam Piu OnOACere te tuevie Giob. XXl 143. Paggia questa e Cecita mentale ella quale Cadon Color che, toltis alia dipendenga legittima dei capi catholici VesCOV e Sacerdoti, e separatisi alia anta Chiesa Romana, si abbandonaron agi insegnamenti degli retici corruitori della parota diVina. Crist POi, e Pane Cibo deli 'anima egit tesso ci ha detio: Io On i pane vivo, disces da cieto Giov. VI, 1). Non possibile immaginare quanto iacere, quanta tota infondanelle anime de buoni quest pane, ello Conforto delle totieterren o delle disgragi delia vita Ce ne offre'semplo ii sanio coro degli apostoli dei quali e deito Essi se ne andavanolleti a cospetio de consigito per essere stati fati degni dieSSer Vituperati a Cagione de nome di Gesu nu. V. 1). Esempi simili ci forniscono e vite de santi, elle cui intime gioi cos paria Idclio Al incitore dar una manna ASCOSin
cibile di amore che egi ci cliede sui punt di ornare a Padre, dicendo Chi angia a mi carne e beVe i mi sangue rimane in me o io in ui GiOV. VI, T): Prendet e mangiate:
quest e i mi corpo Mati XXVI, 26 Cor. XI, 24). I Parroci
giungendo 'amore alia sede, si lavan della OZZura dei peccati co sacrament delia Penitenga e Che non dimenti candodi essere figli di io, prendono i divino Sacrament e t OnO
Chiamat quotidiano due ne Ono subit te Agioni: 'una, perche ne sacri mi Ateri della anta Chiosa, Ogni giorno si offre a Dio e si dam quelli Cheloia Pieta e santita O Chiedono: l 'altra si e Ch douremm Prenderi Ogni giorno, O almeno vivere in modo a poteri prendere Ogni gloria O, Se i POS- sibile. E quelli che pensan diversamente, Cli Cio non Sict
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Exitus petitionis Deo relinquendus.
401. Sed in hac petitione ad illud praecipue cohortandi
sunt fideles, Ut, Cum recte et Consilium, et industriam suam posuerint in Comparandis rebus Vitae neCessariis, rei exitum De Permittant, Suumque deSiderium ad eius referant Voluntatem, qui non dabit in aeternum luctuationem iusto Psal. LIV, 23ὶ Nam et Concedet Deus, quae petuntUr et it SUUm Optatum OnSCRUentUr Vel non OnCedet, et id erit certissimum HrgUmentum, ne Salutare illud SSe, ne utile, quod piis De negatur, Chii magi Curcte Si de eorum Salute, Unmillis ipsis. Quem locum instruere poterunt explicandi iis rationibus ParOChi, quae a sancto Augustino in epistola ad
Probam Praeclare Olliguntur Ep. XXX, 14 263.
Extremum illud erit in huius tractatione petitionis, ut divites meminerint faCultates suas, et Opin Deo CCepta referre, Cogitentque se idcirco illi bonis esse cumulatos, ut illa distribuant indigentibus. In quam Sententiam OnVeniunt, quae in prima epistola ad Timotheum ab Apostolo disseruntur VI, T): unde magnam vim Parochi petere licebit divino TU PrueCeptorum ad hun locum utiliter a salutariter illu
Et dimitto nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
In hac petitione summa Dei erga nos Charitas declaratur.
402. Cum ita multa sint, quae infinitam Dei potentiam, cum Pari sapientia a bonitate ConiunCtam, signifiCent, Ut, UOCUmque OCUlo Cogitationemque OnVerteriS, Certissima Signa immensae potestatis a benignitatis occurrant nihil ProfCCto St, quod Summum eius amorem et admirabilem inno Charitatem magis declaret, quam inexplicabile mysterium Iesu Christi passionis, unde perennis ille fons ad eluendas PCCCatorum Sorde erupit, quo perfundi et expiari Deo duce, H largitore, exoptamus, Cum illud ab eo petimus : Dimitte nobis debita nostra Continet autem hae petitio UmmamquΘndam Morum bonorum, quibus fer Iesum Christum Cu-
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PARTE IV - OUINTA DOMANDA IT 1
neCessari nutrirsi de cibo spirituale che a lunglii intervallidi tempo, asCollino Cio Che dice sant' Ambrogio Se e quotidiano ii pane, perche o mangi una sola Volta ait 'anno
I 'osito della domanda si deve laseiare a Dio.
401. Ma si deve in modo speciale fortare i fedeli Che, in UeSt Preghiera, quando abbiano rettamente indiriggato ilpenSter e 'Opera lor a procaeci ars te Ose necessarie linvita, ne lascino 'esito a Dio e i loro desiderio affidino alla volonta di tui, he non ara in terno incerteZZa a giUSto Salin. IV, 23). Perche o Dio concedera loro que Ch deSiderano, e Osi i loro desideri sara Oddis atto, Oppure egit non to OnCedera, e queSto istut Sara segno CertiSSimo Chenon erct ne Hlutare ne utile a Cosa negata iiii, delia Cui salute gli a maggior cura Che non loro medesim di se IParroCPPOtranno illustrare questa verita, spiegando tuti quegliargomenti ACColt da sant' Agostino in modo mirabile ella
sua lettera a Proba CXXX, 14, 26j. Si porra termine ali illustragione di questa Preghiern riCOrdando a ricchi di attribuire e loro icchegge a Di e di pen- Sare Che in essi si sono accumulati tanti beni perchecli distribuisCano a bisognosi. A questo tendono te parole Che 'APO- stolo dice neti' epistolaci a Timoleo VI, 1 in epistolamella quale Sara Ossibile a Parroci attingere grande efficacia di precetti
rimetti a no i nostri debiti, come o I rimettiamo a nostri debitori.
In questa domanda si manifessta a sublime misoricordia di Dio verso di not.
402. Essendo molle te cos chem indicano 'infinita po- tenet di io, unita con pari aggeZZ e Onia, tanto Che, ct qualunque parte tu Volgacio guard e lienStero, iis presentano subito prove assolutamente indubitabili della sua immensa PotenZa e miseri Cordia, Pure nulla Certamente SerVe eglio porre in luCecit sommo suo amor e la meravigiiOS SUR CHritu Verso di noi deli' ineffabile istero delia passione di Gesu Cristo, da Cui Caturisce uella fonte Perenne destinata lavaret alle Oggure dei peccati, ella quale imploriam ad istigagione tessa de buo Dio cli essere immersi e purifiCati,
quando gli chiediamo Rimetti a no i nostri debiti Questa
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mulatum est humanum genus id enim docuit Isaias: Dimittetur, inquit, iniquitas domui IACOB: et iste omnis fructus ut auferatur OCCatum eius Isa. XXVII, 9, Quod David etiam
Ostendit, beato PraediCan eos, qui salutarem illum fructum percipere Otueriant, hi Verbis: Beati, quorum remissae sunt
iniquitates Psal. XXXI, 13. Quare est accurate a diligenter
Pastoribus huius postulationis animadvertenda et exponenda Sententia, Uam ad Caelestem Vitam Consequendam tantum valere intelligimus. Ingredimur autem novam recandi ratiOnem; nam haCtenus a Deo non solum aeterna et spiritualia bona, Sed adUCH, et Ucte ad han Vitam pertinent, Commoda petivimias: Un Vero mala depreCamur nimae, et CorporiS, et huius, et sempiterncte VitHe.
403. Sed quoniam ad impetrandum quod OStulctmUS,
requiritur recta Postulandi ratio, quo modo affeCto esse oporteat eos, qui eum OC Orare velint, diCendum videtur. Monebunt igitur Parochi fidelem populum, Primiam CCESSE OSSe, Ut is, qui ad O petendum Velit CCedere, suum Pset CCCRtum agnOSCAt deinde, ut eius Sensu a dolore Om-moVentur tum, ut sibi omnino persuadeat Deum in hac esse Voliantate, ut iis, qui peCCAVerunt, ita, Ut diximus, affectis et comparati ignoscat ne forte Cerbam delictorum recordationem a recognitionem illa Veniae desperati ConSequatur,
quae olim Cain Gen. IV, 13 et Iudae Matth. XXVII 4 ani
miam OCCUPAVit, qui Deum modo VindiCem et ultorem, non etini mitem et miseriCOrdem existimarunt. Ergo in a Petitione sic affecti simus oportet, ut dolenter OCCata OStrarCCOgnOSCentes, d Deum, tamqUR H PHrentem, non quaSi ad iudicem Confiigiamus, a quo, non Ut ex iustitia nobisCum agat, Sed ex miseriCOrdict, OStulemUS.
mUS, Si ipsum audierimus Deum nos in sacris Litteris huiusvntionis admonentem est enim illud apud Davidem omnes declinaVerunt, simul inutiles facti sunt: non est qui faciathon am, non est usque ad unum Psal. XIII 3 et II, 3. In eandem sententiam loquitur Salomon: Non est homo iustus in terra, qui faeta bonum, et non peccet Eccle. VII, 13. Quo illud etiam pertinet: Quis potest dicere, Mundum St OrmCUm, PUTUS Sum a CCCato P μου. XX. 93. Quod idem a sancto Ioanne, ad deterrendos homines ab cirrogantia, Cri-