장음표시 사용
401쪽
ius carentiam, christicolae recentiores quacunque dignitate clari, non habent potestatem eandem portenta faciendi. Quod donum de facili recuperari potest. Unde Deus per Ezechielem inquit. Quacunqne hora
peccator reuersus fuerit ad me: omnium iniquitatum eius amplius non recordabor. Verum est, quod huiusmodi vere conue sis restituitur donum & gratia bene operandi r cum id non sit de necessitate salutis: nec statim conuersis detur : sed ijs , qui sibimetipsis mortui , id est , parti animali Christo&Deo vivunt intellectiva & rationali. Vnde disserentia est inter intellectualem,rationalem, & animalem hominem. Dicunt enim theologi & peripatetici quod unica est anima in homine, quae est principium intelligendi , sentiendi , di secundum locum mouendi: sed , si est eadem , quomodo una facit opus , ad quod alia non aduertit et urPlotinus inquit: & scriptura sacra testatur equando videlicet Iboth cum filiabus conc*buii r nam tunc generauit secundum animalem partem, ratione & intellectu non aduertente: ut habetur in textu. pari modo sicut omnes fatentur animalis Christi portiociniicem bibere recusabat, rationalis aurem. vplebat e sicut scriptum est. Oblatus est,
q'ia ipse voluit. Immo v t Apostolus ait
402쪽
D o G Μ A T A. Ista est aperta pugna inter animalem & spiritualem hominem. V nde necesse est, quod diastincti sint affectus & potentiae. Ait enim,
Caro, id est, carnalis anima, concupiscit aduersus spiritum . nam pura caro non concupiicit . Insuper idem Apostolus inquit rquod illud animal in spiritualem naturam conuertetur, spiritu semper eodem manente. Vnde distinctos esse omnino necesse est huiusmodi homines ἰ nisi enim hiritus ab anima distinctus esset . non dixisset ipse Apostolus. Vivus est sermo Dei,& efficax,&penetrabilior omni gladio ancipiti, pertiq- gens usque ad diuisionem animae ac spiritus. Et hoc virtute intellectualis potentiae, quae nesamal, dicitur, ut supra& alibi saepe visum fuit. Omnis anima bona est amisa noua, veniens ab oriente. F. A. Desecerunt omnes philosophi indisfiniendo quid sit anima . nec 'mirum , cum notitia de anima teste Aristotele pNnitus sit difficilimorum . Quod a Platone exa atum est, in decimo de legibus, dicente.
Qualis anima sit, & quam vim habeat, omnes serme ignorasse videntur : ideo ipse. aperto sermone de eo loqui renuit, sequens. secretiores theologos , qui in quibpstun q, . arduis negocijs relinquunt legentibus,quo-
403쪽
rem vestigia & doctrinam , nulli dubium. secutus est . Ab ipso itaq; id de anima ventia possumus. φ ea sit diuina quaedam substantia in diuinis fontibus emanans, ducens secum numerum: non quippe illum diuinus quo opifex omnia disposuit: sed rationalem num
merum et quo cum omnibus proportionem
habens,omnia intelligere possit. id asseruit Pithagoras philosophorum pater,dicens in au reis verbis . Confide quia Diuinum genus hominibus inest. Et Paulus in Apostolicis actibus Arati sententiam adducit, re approbat , qua inquit. Ipsius enim senus sumus . Ecce quam clare concedit genus summu diuinum este. Et hoc ex parte portionis illius superioris, quam semper ut diuinam venerantur Platonici.Est etiam numerus seipsummouens secundum Aristoxemum & Senocratem quia ipsa anima, est principium m tus eorporis , ut probat Aristoteles & etiam sui ipsius. Ex doctrina Augustini, anima, liberum arbitrium, aut voluntas, quae est vis ipsius animae, mouet ad quodcunque. nihil est inquit tam in potestate voluntatis,quam ipsa voluntas. Quae etiam ex communi isto rum sententia, praxipere potest intellectui,
ut intelligat: & sibi ipsi , ut velit, vel noli serens seipsam in quodcunque . Quae moxio, quamuis non si secundum dimito-
404쪽
DOGMATA. t 8 hem partibus rest tamen vera mu ratio, &motus et de quo loquuntur , qui dicunt eam seipsam mouere. Et hic motus,est etiam Angelorum e de quibus Iob . Ecce qui se uiunt ei, non sunt stabiles: vel non sunt fideles e & in Angelis suis: posuit mutationem ς ut habet veritas literae: pro quo nos habemus , reperit prauitatem. Quae mutatio , quamuis non fiat per successionem pae-tis , dc partis: tamen motus quidam est. Mouetur etiam per accidens ad motionem cor Poris . tamen est verus motus ecum in se habeat motus principium, & ab alio non m ueatur. Habetque anima numerum in se,scilicet rationalem, id est , rerum species in se, quibus eas intelligit, & numeros rerum quibus ipsas numerat. Qui quidem numeri, de species,non sunt tantummodo aduenti iij, de
. nouo acquisiti: sed congenij ipsi animae,
inesse existentes, meliori qyadam nota, u in seipsis,sicut de exemplaribus,vel ideis omnes Conueniunt, quod persectius esse habent in Deo producente,& intelligente quam in genere proprio. dicente Ioanne. Quod factum est, in ipso vita erat. Vita utrique creatrix Sc
diuina,quia nihil potest esse in Deo, nisi Diauinum. Intellectus. n. non posset percipere,1e intelligere veritatem, nisi in se aliquid ha-nealicui consormetur quod intestigit. Haec
405쪽
autem sunt species ibi actu existentes, sed im peditae,ut Platoni & antiquis placet. cui consentit Aristoteles quando dicit . Anima est quodammodo omnia, quia omnia continet in ratione intelligendi, aut habet proporti nem cum omnibus. Et illa est harmonia r
tionalis, de qua , simul cum Pythagora &Platonicis loquimur. Deficit tamen valde anima a primo, & supremo intellectu et qui omnia simul intelligit; non sic anima n stra cuncta intelligit acta, & unica intellectione , veluti primus: sed' multis &. succelsiuis actibus . Est igitur anima intellectivum
quoddam,omnia continens concinnio quo dam e vicancta intelligenda ab ea , intelligere possit . Dixerunt igitur peripatetici om- nes, omnes animas productas sume aequis
gradibus, & produci . horum sundame tum, est dictum Aristotelis dicentis. Spe .cies se habent sicut numeri; in quibus uno
variato mutatur species . nam , u ternario addatur unitas, mutatur species, & fit quaternarius: recentiores tamen theologi dicunx animas differre non tantum accidentibus,
sed gradibus intrinsecus, in ipsarum essentia radicatis, quibus unaquaeq, res est haec differens ab alia, per illud quod est ipsit proprium , quia unumquodq; distinguitur,pr mo per iraturam suam, quae est haec , anto. u quam
406쪽
quam distinguatur per principium opera di, aut per opus, siue per aliquod accidens. eui adstipulatur illud sapientiq. puer ctam ingeniosus S sortitus sum bonam animam, meliorem videlicet quam multi alij. Et hoc idem a Christo confirmatur in distributione talentorum: uni quidem dedit quinq; , alij
tria , &c. unicuique secundum propriam virtutem a quae est naturalis quaedam vis. certo gradu determinata, secundum quam ζ est capax sui muneris ,&ipsum suscipit. nec obstat fundamentum de numeris a cum non mentiatur infallibile Euangelium, & infautibilis veritas r Deus enim massam animarum omnium creauit totam principio sumul, ut patet Gene. primo ubi dicitur. quod Deus omnia creauit simul ad saciendum equia nihil de nouo creat, ut dicunt Cabali- . Deus ij tur de nouo nullam creat animam. Sed de nouo in corpus infundit: &dicitur tunc noua: quia de nouo informat corpus: & dicitur bona,nam sicut auri massa semper aliquid fecis in se continet: ita in illa totali massa animarum est huiusmodi sex, di impuritas , secundum Cabalistas aliquos. Anima igitur, qua a totali massa excia Pitur, a parte pura est bona et quae vero mix- ea ex parte cum fere est, mala. Et, si obijci
tur per illud Genesis. vidit Deus cun quae
407쪽
seeerat , & erant valde bona. Regulariter quod omnino cuncta quae fecit aeus, sunt
bona, non tamen cuncta, quae creauit: fiscere enim est circa bonum, creare circa malum . Vnde Esaias. Ego faciens bonum, α
creans malum, faciens lucem ,& creans t
nebras ; quod sic intelligitur . cum creare sit ex nihilo, & terminetur ad subiectum, vel materiam, quae mali rationem habet: ideo dicitur creans malum. & cum Beere terminetur ad sermam, quae habet rationem bonis ideo dicitur faciens bonum . itaque quaecunque quatenus declinant ad materiam, ii bent mali rationem , & quae magis summae formae appropinquant, eo magis boni rationem haben t. Anima igitur illa, quae plus de parte crassiori creatur, dicitur mala, quae v re a puriori dicitur bona . Et talis anima b Da venit ab oriente. statim enim cum seitaehocmali oriente. creata. & in binah intelligentia locata, ingressa est in Tipheret, non
pertransiens per gheburali, quia nihil in persectionis in se continet, purgandae a gh buris , malὸ autem per gheburali iter suum faciunt, ut ab illius igne purae fiant ab illa fece . Et sic patet conclusio secundum C balistas
Ideo Ioseph Usibus tantum sepultus est, ct
. Nn corpore ι quia eius ossa erant virtutes , ct
408쪽
mo GMAT A agrmilitia arboris superioris, vocati Zadita, via fluentis ad terram superiorem. F. A. Praecipitur nobis, ut scripturas scrutemur, eo quod plenae sint mysteriis &s
cramentis. Inter alia, sacramentum unum
est praecipuum et quod nisi a vacantibus si cris literis praecognoscatur minime proficia sci in eis possunt. Quod est. Deus enim ante templi aedificium, & legis dationem , suam Merchavali, siue gloriam: seu spiritum sanacium habitare secerat super quatuor rotas , quae currum deferebant gloriae ἄρ & istae rotierant quidam pedes, Dei aedificium sustinentes : Qui fuerunt quatu0r praecipui parres, scilicet Abraham, isahae; Iahacob & Ioseph de qdibus in tractatu proprio . Dimissis tribus primis , de quarto tantumodo loquar quilocum in archetypo sibi asciuit, qui dicitur Iesed, siue fundamentum totius influaxus diuini. Ideo scriptura, generationes de stribens Iahacob, carpit a Ioseph et quia fuit fundamentum mundi, lapis, & pastor illiussamiliet. pastor, inquam, nedum alimoniae in AEgypto praestitae: sed praebens aquam vivam, & spiritus nutrimentum: cuius ille cubus in AEgypto praestitus figura fuit. Inde. n. fuit Ioseph,ubi est aqua vita praebens . Et rahar dicit: Ioseph erat primogenitus Iahacob: nam erat Primogenitus Rachelis, omnibus. U A a mulier,
409쪽
-:& cui prius .animum addixerat, quando cum Lia concu buit. Hin iuxta intentionem Iahacob,primogenitus Rachelis: erat primos itus sitis. Alia est ratio rquia tui dicit Zomr9Ioserii fuit vinculum Solis cu Luna su
Pra mundanae unde veniunt generationes in
serio s . propterea de effigies Ioseph ut i p. semctraharait Iacob estigiem penitus resexebat .ldeo dicitur in textu :quod Iahacob diligebax inseph propier. Leius effigiem etquia in habentibus symbolii , facilis est transtus. Etiam quia moneae babebat magis patri consin ales, quam atqfilij. .Etiam quia: sicut pro sesamilia Ioseph craxit,limen tu corporeum: i a trabebat alimentum spiritus & viiς melioris.Tiahebat etiam influxum generationis δέ multiplicationis . Et ideo iple , duos habuit tribus: quarum altera scilicet Ephraim ici uit valde. Hinc non sine causa mater v0sauit eum Iosephi quod est argumentum kQu propter in Genςβ , dictus est, filius aς crescensi S aspectu decorus et quia )uctu est in duas tribus t Manassem videlicet &Ephraim: vs dixi ),. quarum una pro tribu Levitica, in sacroeum administratione o Cupata., dc soterio Npra tribus dispersa , sis'.
410쪽
D D O G ira 3 T inin ua acquisiis . Etiam , quia cito ac valdecreuit dignitate, & hQnom in Aegypto Decorus autem aspectu fuit : gerens prae alijs civi dixi effigiem patris , ac ma ri suae pulche rimae Ra et iv . Tanta enim pulchritudine praeditus suit r ut si qua transiret , mulieres ascenderent domorum tecta , muris ut in Deutero; mio legimus vallata: ut inde ipsum iuuenem puti
herrimum , transeuntem aspicerent. Hinc
Iacob dixit,. Filiae discurmunt per mum rum . Veritas literae dicit. π)ῖ Π ben po-rat , id est , filius pulcher ei quia pulcher
erat corpore, sed pulchrior mente et dicebatur etiam porat, id est Uiessens utioque augumentu : temporali ,videlicet ac spici tuali. Haec omnia sibi contigerunt , ex ca
cere, & venditione aequanimiter toleratis r& constantia mulierum, contra mulierem
demulcentem ostensa: obtinuit su per A gyptum , quae craterem inferiorem efflugiat, inlae quidem Aegyptus irrigatur timenta flumine , ab horto voluptatis pro cedente. Vnde innuitur, quod ipse loseph de inferioribus omnibus triumphauit, suscipiens quicquid boni crater ille ab alto su stipiebat. Annulus enim fgillium erat, qu omnia edicta sua munire poterat. Stola bys. sina , Regia vestis erat. Torques aurea, Aa i in si-