장음표시 사용
161쪽
, bra,ex quibus integratia corpus,quod est materia hominis: Et propterea partes integrales dicuntur etiam materiales,ita in sacranaento Poenitentiae partes materiales erunt actus poenitentis,
qui quoniam possunt esse multi, ideo
de illis nunc quaeritur quotnam sint De hoc quaesito fuerunt variae opinic-
cit nullam esse partem integralem sacramenti Poenitentiae. Qitia existimauit solam absolutionem esse totum s cramentum Poenitentiae,sed hanc opinionem reiecimus in primo cap. istius
partis quaesito a. Duran. in .sent.d. I . quaest.2. art. I. existimauit solam confessionem esse partem materialem PD
2. quem sequuti fuerut omnes ali DD. dixit quod partes integrales, seu materiales sacramenti P qnitenti sunt tres, idest contritio,confessio uatisfactio. Qii et opinio est adeo vera, ut contrarist dicere, videatur in fide periculosum. Nam ita videtur determinalse Concit. Flor. sub his verbis . Quartum sacramentum est Petnitentia, cuius quasi materia sunt contrities, qua poenitentes detestantur peccatirm , proponunt non amplius peccare. Consessio, qua proprio sacerdoti peccata integre petiuntur. Et satisfactio qua pro peccatis satistit maxime per orationem, i iunium, Meleemosinam, Idem fere habetur in Conc. Trid. sessis 4 cap. 3. De Poenit de can. . item De Poenit. Cuiusvόrba cita iiimus in cap. I. istius partis, quaesito 3. iodri dicas. Concilia citata non dicunt contritionem , confessionem, de satis Lactionem esse materiam sacra menti Poenitentiae sed quasi materia
Respondendum est prout respodimns in primo cap. istius partis , quaesto
sed circa praedicta sunt nonnullae obiectiones Quarum prima est haec. Contritio non est res sensibilis, igitur
non videtur posse esse pars materialis .
aut integralis alicuius sacramenti . .
Quod contritio non si sensibilis patet. quia est sita in corde Quod vero partes sacramenti debeant esse sensibiles, patet ex dessinitione sacramenti, quam attulimus ex Catechis. Rom. D. Aug.&alijs DD. in prima parte huius Tractatus. Quae definitio est hic Sacramenis tum est sacrae rei signum; seu inuisibilis gratiae visibile signum . Haec obiectio est Durandi in 4.sent.dist. I s. q. I. pr pter quam dixit,contritionem esse quidem necessariam ad Poenitentiam ted non esse partem integralem sacrame
Secunda obiectio est de satisfactio
ne . Et est lisc. Materia sacramenti debet esse simul cum forma; sed satisfactio non est simul cum absolutione socerdotis,quet est Arma sacramenti PUnitentiet igitur satisfactio non potest
esse pars materialis sacramenti cenitentiae. Quod in sacramentis materi necessario debeat esse simul cum semma patet ex iis, quae dicta sunt in . p. istius Tra blatus , ubi determinatum fuit, quod de necessitate sacramenti necessario requiritur ut materia sacrimenti sit simul cu forma sinultate saltem morali. Vnde in Baptismo si quis diceret, Ego te baptiro S c. deinde post aliquod notabile tempus ablueret,
non esset sacramentum Baptismi, quia forina non esset fimul cum materia.
Quod vero satisfactio non sit mulcsi absolutione patet. Quia poterit quis post menses aliquot exequi satisfacti nem a Consessario iniunctam . Haec obiectio ponitur etiam a Duran .loc. cit propter quam dixit , satisfactionε nonas partem materialem sacramenti Poenitetntiae.
Tertia obiectio est etiam de satisfactione . Et est lites Satisfactio non conseri gratiam ergo satisfactio non
est pars sacramenti Poenitentiae.
Quarta demum obiectio est etiade
162쪽
tati, actione, Mest etJam Duran loc dolore. Resp. teri oe D. Th. art. cit. νcit. Si est haec. Sine satisfactione potest ad hoc ut satisfactio tota a confessario effla sacramenti in Poenitentiae ergo sa iniuncta sit pars materiae sacramentitisfactio non est pars materialis sacra Poenitentiae, sussicit ut sit simul cula γmenti Poenitentiae. ma, id est absolutione, in proposito p Ad primam obiectionem resp. cum nitentis, licet no in exequuti suae. D. Th. in 3.p.q.s .ar. .cit. quod contri Ad tertia obiectione resp. cum. Th. tio, licet de sua natura non sit sensibi art.cit. ad a. Quod satis Dissio confert
lis; est tamen sensibilis per aliud, idem gratiam quando est in proposito poenipereonsessionem, per genu flexionem , te latis tempore absolii tionis, scd de trade quae fit ante confessarium in per alios ea auget ili exequutione et ex opere o- exteriores poenitentis actus maxime P peram. Quae doctrina, ut ait Caiet. in acceptationem' nitentiae,quae iniun a comm eiusdem articuli, S in sua sum.
gitur, si acceptatur. Et hoc susscit a ver . satisfactio;ost diligenter notanda hoc, aliquid possit esse pars materia S praedicandi; quia ex ea habet tir, stris alicuius sacramenti quantii in ad sen pliis valet una psalterium recitatum exsibilitatem. Sicut in sacramento Matri impositione Confestari; quam aliud moni serma est consensus contrahen recitatu sine tali impostione. Quia petii una, qui consensus de sua natura non nitentia a Confessario iniuncta risi tanest sensibilis, sed per nutus, per vel ba , tum est nobis utilis quia est res bona, aut per signa expressus. Quare di eunt sicuti aliae res poenales sed etiaesti 'DD.quod consensus expressus per ver na,quia operatur gratia, satisfactiob; est forma sacramenti Matrimonij nε ex opere operato cum sit pars sacra Et ita dicendum est, contritione prout menti. Et hinc ait Caiet. colliguntur exprimitur per alios actus Pinnitentis duo. Primum est. Quod eri antris niteaesci partem materialem sacramenti tes Voletes acceptate tantum paruani nitentiae poenitentiam. Secundum cst, sterrant
Ad secunda resp. quod sin neces a Confessari,imponentes tantum paruario requiritur ut tota materia alicuius poenitentiam paratis acceptare etiam sacra metiti sit simul curior ma, sed sussi magnam pro ratione peccatorii. Quiacit, ut aliqua pars illius si simul cit for dicunt Confessari , quod poenitentia ma; Vt in Psnitentia susticis, ut vel co riaria impletur facilius tu gratia 1 tales tritio, vel consessio sint simul cum for enim confessarii, inquit ille, volunt sa-ma. Resp. sectindo st sempercu ab sola pere plus quam oporteat sapere. tione est aliqua pars satisfactionis . Ad quartam obie tionem respond. Quia contritio, ct consessio sunt satis quod sine satis otione potest esse sa- factio, imo S caeteri actus panitentis cramentum Paenitentiar: quia non est Quia contritio, 6 c6scssio, d ali saeti: pars ita necessaria f. cramenti P ni- petiitentis sunt actus poen tes, ac pro tentiae; sicuti eonfelso in contritio, inde satisfactor ij ideo dixeriitDD. sed sicut pes in homine. Quare, sicut Quod semper per sacramentum Poeni homo potest esse fine pede, non tam inuntiae, idest per contritiones, con integer ita sieramentum Poenitent fessiones non tantima commutatur pet potest esse sine satisfactione , non ta
163쪽
tandu est primo,quod contritio,quata. tum ad nomen , significat fractionem quandam alicuius rei durae in minutissimas partes, Vnde lapis contritus, aut sal contritum dicitur illud, quod est in nun ut istinus partes redactum. Atque ex hoc, per quandana similitudinem, dolor cordis de peccato dicitur sui aDD. contritio. Quia per talem dot rem cor, quod antea per peccate erat obduratum, fit molle, quodamna do in puluerem redactum . Unde in sacris litteris , Mapud sacros DD. antiquos talis contritio aliquando appellatur cordis scissio, ct Ioel et dicitur. Se indite corda vestra. Aliquando cor- . . . dis compunctio. Et ex hoc ex antiquis contrιtio runctumn habeat propo aeri, seriptoris n6nulli libros suos de suum abstinendi apeccatis in D eontritione, inscripseramide corporisturum compulictione, ut ait Cat. Rom. ubi
Contritio, attritio quomodo dis agit de Poenitentia
De contritione, quae est prima Pars sacramenti Poenitentiar.
Variae contritionis definitiones. Vera definitio G illitu explicatio.
4 Contritio cur dolor altimi. Sitne in beatis dolor depeccatis avite commissis. ferant inter se. 1 merentia ex doctrina Soti. Ex aliari P. 4o Apud Scotum. ii Attritio an possit feri contritio. 12 mi dolor in contritione requira
a is uomodo circa hoc gerat se confessarius cum poenitente.
Notandum est secundo,quod, quantum ad rem ipsam contriti, de quanos in hoc capite loqui naur, varie a varijs DD. definitur. D.Th. Do m. Sol.&quamplurimi ali DD. Scholast in .sent. dist. 17. Armil. in sum. veri contritio Sylv. in sum. ver contritio . multi alis Summistae ita deflaniunt contritionem. Contritio est dolor de peccatis voluntariesassiimptus cum proposii Multiplicatis peccatis multiplia toeonfitendi, tisatisfaciendi. Sed hec candusne dolor definitio non videtur integra. Quia aue Maioribus peccatis requiraturn ut ait Conc Trident. fess. q. cap. . De maior dolor. 16 Sitne conterendum de peccato sta
tim post lapsum. am uando et ea prata pium con
Poenit propositum non amplius peccandi necessario requiritur ad contritionem, quod tamen non continetur in predicta dem nitione. Nau. in I. cap. Man. num . . ita demnit contritione. Contritio est poe: iitudo voluntaria si dolore maxime actuali , vel virtualiis Tost mortem deturn iocis p peccati pro orij, iam commissi, quat
io Veniale remittitur etia postmor .
milio e capite primoquetritur, Quid I sit contritiori Pro responsione n
mis est offensa Dei, super omnia dii cti, cum spe veniae, troposito non peccandi amplius saltem mortaliter,&confitendi, satisfaciendi saltem vir
164쪽
mδ, qiua desii nitio secundum Regula
bene deis niendi, debet esse breuissima, sed haec est nimis limga. Secundo, quia deifinitio debet esse clara, sed haec est nimis obscura, quia continet in se no-ntillas particulas, de quibus est dubit tio apud Doetores, An sint necessariae ad contritionem . Tertio quia est nimis consilia, nam una pars ipsius cotinetur in alia, In ea enim dicitur, cum . proposito non amplius peccandi, confitεdi c. sed nullus potest habere propositum non peccandi nisi etiam habeat propositu confitendi peccata sua
tempore debito'. peccat enim mortaliter qui proponit non confiteri tempore debito. In additionibus D. Tho. ad
3 tritionis dessinitiones ex antiquis DD.
quas ego, ne lungum faciam , praetermitto Conc. Tridentinum ses. η ca. n. De Poenit. ita destinit contritionem. Contritio est dolor animi de peccato commisso cum proposito non peccandi de caetero Hanc dei initionem sola de contritione affert Cat. Rom. quam
et existimo esse melioncm inter eas, quae afferri possent. Vimo,quia est sacri Conc Trident. In quo tierunt tot Patres in Spiritu sancto congregati. Secundo, quia est breuis, clara atque distincta . Tertio,' ilia in se continet omnia,quq necessario requiruntur ad Veram contritionem, v atebit ex ei expositione. Quarto, quia est communis contritioni per si istae, attritioni, quae est lassiciens ad sacramentumaece nitentiq.
Quae destinitio se cxplicatiar Contritio dicitur primo dolor animi ad
differentiam doloris corporis, ina tis sensitius milia contritio non est sita in corpore, sed in anima. Et licet
fletiis, S alij cruciatus corporis maxi me conducant ad contritionem, non tamen necessario requiruntur ad eam
Rursus contritio dicitur dolor an inai ' non tantum poenitudo, seu detestatio. Quia ad contritionem requirime necessario dolori, id est tristitia animi. non solun nolle peccasse , ut existi
mauit Nau. cap. I. cit. num. 3. dicens.
Nolle mecasse esse essentialiter contritionem. Nam si nolle peccasse essentialiter effet contritio , 5 non simul cui dolore, seu tristitia animi sequeretur quod in beatis,qui peccauerunt, esset contrit: o nam beati, qui peccauerunt, nollent pecca me; sed a beatis repugnat quod fit contritio Quia contritio affert tristitiam , quae non potest esse cum beatitii dine. Secundo, Contritio dicitur dolor de peccato commisso scilicet proprio. Nam dolor de peccatis alienis est quidem actus virtutis, sed non contritio, quae
est prima pars Poenitentis Et ad includendum dolorem deiecerato actuali siue mortali, siue veniali Nam licet
deveniali non fit necessaria contritio actualis, sed stissiciat virtualis, tamen de eo potest esse vera contritio. Imo, si quis vellet tantum confiteri peccata venialia , quia non haberet mortalia, necessario deberet habere contriationem actualem illorii peccatorum venialium , que vult confiteri. Quia sacramentum Poenitenti non debet esse sine ac tiali contritione . Tertio, Multimo, Contritio dicitur dolor de peccato cum proposto non peccandi, de citero primo quia propositum non peccandi decettero necessario requiritur ad contritionem. Secundo ad in- eludendum actuale, vel virtuale propositum confitendi tempore debito si enim quis non haberet propos tu confitendi tempore debit, peccaret, Vt
dictum est . Tertio ad inchidendam spem veniar. Quia ubi non est spes, ni e est disperatio, ubi est desperatio est peccatu. Qiria ipsa desperatio peccatum est, quare qui noni .ibet spem venis non habet animum non peccandi, quia tunc peccat. Ultimo ad exclu
165쪽
in damnas . Nam licet danunt habeatit tristitiam a peccatis, non habent tamet propolitum non peccandi inia adeo sano, bdurati, obstinat ita malo, ut De uni destruerent si possint. Q ' ritu sectindo, aliae differentia sit inter contritionem, attritione
Notandum cst. v c d licet Caiet. in sum ver contritio, ponat varias contritionis species ego tamen ea G-Haittam. Qitia ex illis nonnullae , ut dialpsemet fatetur, non sunt lassicientes
ad digne ni scipiendum sacramentunitentiae. Et ego ii cap. praesenti tantii
in te dono tui de ea attritione, quae potesse pars integralis sacramenti Poenitetiae , 5 quae necessario continetur sub deis nitione contritionis assignata in praecedenti cluesito, defliniuimus enitiaco tritionem largo modo sumpta, idest prout comprehendit S contritionem perfectani, quae stricto modo dicitur contritiori S contritionem imperiectani, quae stricto modo dicitur attritio Et quae , t sit pars integralis sacra-ntcnti Poenitentiae, ut dicunt omnes DD. debet esse dolor animi de peccato commisso clim propositio non peccandi de caetero. Hoc supposito Dona sol. in . sit. d. 17. q. r. ar. . dicit contritionem disserre ab attritione Primo, quia contritio est dolor de peccatis cum proposito non pecca di de caetero propter Delim, set propter Dei amorem , attritio velo est dolor de peccatis cum proposito non peccandi de caetero propterponas inferni , seu aliorum incom- nandorum corporalium Secundo,quia contritio nascitur ex timore si tali, a tritio vero nascitur ex imo reseruili, qui , ut dictum cst , illa est propter amorem Dei, haec iro propter timorer nar hi in serni, seu alioru incommodorum Tertio, ad contritionem necessario reqii irit: ir speciale Dei auxilium c Euro tu nostri liberi .: buri; adat tabrionem vero susiicit concursis Dei eo neralis cum motu nostri liberi arbitri . Ultimo, Contritio semper, sistituit hominem in gratia, et propterea numqua potest esse informis, inquit Sotus, id est sine gratia; attritio, ero non constituit bominem in gratia, de propterea si illi
non addatur sacramentum,quod facit
de altria contritu poterit esse infornus de sua natura id st sine gratia.
ad 7. Diibit P. Vincent ij aperte dicit quod attritio quae est propyert 'uas
Inferni, vel alia temporalia incommoda in ulla ratione potest esse usa ciens ad sacramentum Panitentiae . Et nu- n. ero trigesimo septimo dicit. Quod attriti, quae est lassiciens ad sacramentum caenitentiae: est illa , qua quis odit detestatur peccatum , sed non supra omne odibile de detest biles Et proponit euitare peccatum, sed non supra omne euitabile. Contritio vero est illa, inquit Nau. qua quis odit E detestatur peccatum supra omne odibiles, S detestabile, i. proponit
euitare peccitum supra omne vitabile; hoc tamen posito , quod tam in attritione, quam in contritione odium percati sit propter Deum. Scot in quarto sentent distinctione decima septima, dicit, lucescontritio in hoc differt ab attritione. Quia contritio est dolor de peccato perscctus, ct propositum non peccandi perfectum propter Deum; attritio vero est talitum uolor imperfectus etiam propter Deum; sed cum hac conditio ire, ut odio habeat peccat supra omne cli-hile. Quare secundum ipsum distinguis
tur coli tritio ab attritione, uod contritio est dolor intensus, d niaximus, attritio vero est dolor paruus, dc remis
Atque ex iis patet, quod feci indum Sotum, quem sequuntur qua inplurimi alii DD.&cuius opinione innuit Coc. Trid.sessis .cap. q. de P ait. attritio tu hoc
166쪽
hoc differt a contrlitone, quia attritio
est doli, de peccatis propter piuna internis contritio vero est dolor de peccatis propter Deum . Secundum Nau. in hoc disteri contritio ab attritione,
illoc contritio est odiu in de peccato 1upra o tune odibile, S propter De una; attiitio vero est odium de peccatis propter De una, sed non lapici omne odibile. Secundum Scotum contritio est o- diu inde peccatis supra omne odibile Propter Deum,quando odi una est cum dolore intenso attritio vero est quando est remissus dolor de peccatis propter Deum, ita tamen ut cum eo sit to-dium peccati supra omne odibile. Atque hae oes opiniones sunt probabiles. a i u ritur tertio, Utrum attritio possit fieri contritio Resp. 9od se clindu opinionem Nau. 4 coti, ille dolor,&illa detestatio , quae est attritio potestieri contritio quia dolor paruus seu remissus,& detestatio parua seu rem iis sa potest fieri dolor in telas, detesta tio intensa si augeatur. Sed lacundum
mpinionem Soti attritio non potest fieri contritio, quia dolor, qui est de peccatis propter panas inferni quant ilibet augeatur non fiet conititio: Et dolor de peccatis propter poenas inferni non differt secundum nugis, istiuis ab eo do Iore, qui est de peccatis propter Desi, sed sunt diuersa: speciei sibi are post attritionE in via Soli poterit es se cotritio. Quia post qua quis habet dolore de peccatis propter poetias inferati, poterit et habere dolore de peccatis propter Deli, sed secudus dolori erit ille, qui erat primo Secundum omnes OD. tamen dicimus : Qtiod quis ex atretrito potest fieri contritus etiam secu-du eos,qii sequuntur viam Soli. Quod intelligendum est hoc modo, non illa, qtiae erat attritio,fiat contritio , Rapotieri quod aliquis ante susceptione
Sacia menti habeat dolore remissu seu
etiam post Et tamen per susceptio. ,ε
Sacramenti talis arce tui ficri ex alti l
to contritus Sed dicitur quis feri ex attrito coiritus per sacramen lucis ita attritio si illi addatur sacranielii, eisiciet idem ac eis citcontriti , id est; ut hoino sit in gratia , quod poterat unicere contritio sine sacra nactito in re Quaeritur quarto, Vtrum siquis a gis doleret propter morte patris, aut
filiorum, quam de offensa Dc , se aqua; propter peccat uni, censercturcontritus i Respond. Qito duplicest maximus dolor. Alius, qui licitur
maximus,quantum ad aesti inationcm, seu appraeliationem, aut firmitat curia
Alius qui dicitur maximus, secundimi intensonem, seu secundum teneram affectionem . Si aliquis magis doleret de morte fratris , aut filiorum , quam de peccato primo modo, talis nec ci- set contritus, nec in statu gratiae ;Nam dicit Christus in Euang Qui amat Patrem, aut matrem plusq me non est me dignus. Si vero magis doleret de morte patris, aut filiorum, secudo modo talis posset esse contritus , Nam cum dicunt Doctores dolorem in contritione debere esse maximum intellistunt quant una ad appretiatici- .nem, S non quantuin ad teneram affectionem, ut videre est apud Th. I. 3. q. Io 9. ar. 3. au tu Mad. cap. I.
Queritur quinto, Vtruaa censeretur prudens Conligarius, qui, ut tentaretania nitens haberet veram contritionem, interrogaret eum , An malici patre ni suum esse mortuum, qualia
peccasse, vel stios suos mori, qui in peccares Respond. Q d talis cinus sarius non eis et prudens iiij ciea-
do hanc tentationem in animum paenitentis, ut ait Nati capit. cit. Duia .
vigesimo pri in . Quia porcst Eoi quod aliquis in generati detestetur pes tum supra oliui de iustabile , cyros enat cui ζareus caitu Aipr
167쪽
omne euitabile, qui si ad particularia descenderet comparando mortem filior uni, vel alia temporalia detrimenta cum peccato sorsitan a proposito desisteret. hiare lassicit Confessario, ut intelligat poenitentem odisse pecca tum supra omne odibile &habere animum euitalidi illud supra omne vitabile in generali . Et dicit Nau. lo. cit. Quod si paenitens non potest peruenire ad tam excelsit in dolorem eii 1 in generali, lassicit ut doleat,quod non habeat talem dolorem.
I Quetritur sexto, Virum Qui habet plura peccata debeat habere plures dolores, ita ut de singulis peccatis sint singuli centritiones: an vero sufficiat v-na contritio de omnibus peecatis De hoc fueruuidus opiniones . Aliqui enim dixerunt de singulis peccatis esse necessarias singulas cotritiones icita videtur dicere D. h. 3. p. q. 87 ar. I. ita Sum Angel uer contritio. β. 4. Vt eam citat Nau. cap. cit. n. 2 S ita Sylv. in sum ver contritio . Alij vero dixerust de omnibus peccatis susscere unicam contritionem qu et uirtute se extendat ad omnia peccata conamissa,
Qt ioco tritio lassicit si sit in principio
rememorationis peccatorii, vel in in dio, aut in fine, seu quolibet alio tempore, modo sit ante absolutionem sa- 'cramenta lam; Ita Nau. n. s. cit. Victor in sum. Sacrana n. Iris.&Caiet. in comment. supra ar cit. D. h. Et probatii hq secunda opinio. Qitia alioquin non posse tali clitis in momento temporis fieri in gratia, e salirari, quod est contra c. Ponderet d. o. Vbi citatur lex. Erechiel. ca . . In quacunque hora, id est in quolibet tempo-rdi mometo, ingemuerit peccator, I C.
Nam si aliquis haberet plurima peccata δε statim mori deberet non posset salitari propter penuriam te inporis srequireretur sintula de sine iri is peccatis contritio, Nam non haberet tem-Pas cogitandi singula peccata,&el
ciendi de eis singulas eontrit Iones
Quiritur septimo, Vtrum de malo tripeccato necessario sit habenda maior contritio . Dico primo, Quod colluenientissia mum esset et ieere maiorem dolore de maiori peccato, Ut fi aliquis contriintus est,&confessus de furto Unius a rei nuin mi, deinde suadenti mi ab lo furatur centura, vel homin em occidat,conuenientissimum esset,et de hoc peccato magis doleret , quam antea doluerat de furto unius aurei aummi. Dico secundo,quod non tenetur sub poena noui peceat aliquis habere in iorem dolorem de maiori pecc to,qua de minori, niodo talis dolor fit sussiciens. Et probatur primo qui a vi supra dictum est in antecedenti iussito, de omnibus p cccatis commistia susscitunica contritio Milare si aliquis Se furta, homicidia commist, mica cotritio suis ciet ad delenda Sessiaria ichomicidia, sc non niaior contritio requiritur de homicidio, quod estis
ius peccatum, quam de surto. Secumdo,quia alioquin sequeretur quod PUnitens teneretur cognoscere inter peccata quq nam sint maiora,&qui minor ad Quod tamen non est verum cum ex poenitentibus multi sint rudes, imo pauci sint qui bene cognoscant de multis peccatisque sint maiora Δ quq m,nora. Et ita Victor in sum. n. III. Quiritur octauo strii statim post Ipeccatum teneatur quis babere contritionem de ei Ad hoc reso. Nau. in man. cap. n. 33. Iuxta cilius, S aliorum doctrinam.
Dico primo Quod summet prudemtie, sanctiq; consili j est statim post peccati im , aut quanto citius procurare de peccato contritionem . Primo Ne iacturam homo faciat omnium bonarum operationum, quas faciet ante c6 tritionem,qire operationes erunt mortus, nec hali bunt aliquod meriti grati ε, vel gloriet secundo, Quia potest
168쪽
fieri, quial moriatur morte subitanea, niim ibi senaper manebἰν, ut dicitust&fino habuerit contritionem pec Eccles. i. S.Chmaas talia inus Ioan .cati secundum fidem Catholicam sepe . Veniet nox quando nemo potest lietur in infernu Nec scit homo qua operari. do fur venturus sit inlod si dicas Traianum sitisse li- Dico secundo, Quod hoc non ob berarum ab inferno. Res p. quod vel stante non tenetur quis statim post pec hystoria, quae fertit de Traiano libe scatum habere contritionem de pecca risto ab inferno est falsa, ut d scut multo, nisi statim sit moritur , vel susceptu i catholici DD. Vel si vera est , dicen-rus, aut ministraturus aliqnod sacra dum est eum fuisse liberatum per pote-meutiam , vel stannus a tempore viti tian Dei absolutam, qua potest etiammae consessiculis. Omnes damnatos beatificares Et hoc Qxia ritu non 3 Quo tempore te Niti'sς ter es ros ter orationes via-neatur quis sub poena peccati mortalis torum, non propter poenituntiem Tra- h. abere contritionem Resp. secundum iani, Nos Vero loquimur semper dep. 7 au. in eap. cit num. 3I. Quod secun tentia et ordinaria. dum communem DD. opinionem tunc Respondetur secundo,quod quant ibnecessario est habenda contritio sub ad peccatum Veniale datur locus remis r ira noui peccati mortalis quando onis illius etiam post hanc vitam , imminet periculum mortis,&quando tamen est sine peccato mortali, Ut si aliquis est suscepturus, vel ministratu quis moritur cum peccato veniali fine rus aliquod sacramentum. Addit Nau mortali in Purgatorio expurgatur aetiam quando imminet aliquod peri peccato Veniali, vel per orationes viculum populo, cui prouideri non pos uentium . Vnde dicitur in libris M sit aliter, quam per orationes Tunc chab. quod sancta &salubris est or enim si qui homines sunt in peccato io pro defunctis via peccatis solua mortali tenentur de peccato habere tur Vel propter suam contritionem, contritionem, ut eorum orationes sint quq licetn sit meritoria tunc gratis, Deo gratae, propterea magis impe torsitata poterit esse valida ad delendatratoriae .sco t. in . sent S sum. Ang. Venialia.
dicunt, quod in die festo tenemur ha- sinere contritionem de peccxto morta CAPUT NON 'M. ii quia in die festo tenemur cessare ab operibus seruilibus, vivacemus operi De Consessione, quae est sectin bus diuinis ergo in die festo tenemur da pars integralis sacra-
habere contritionem de peccato sed menti Poenumitiae. alii UD. dicunt id non esse veru ; quiam i Giuinis, tamen medium, quod est BL Vssitio ab operibus seruilibu , latituri peccmηρη commisia.
nis, id est incumbere diuinis; ita Caiet. λ'
in sum. ver. sestus dies. οηfi onum sit de nece state δε-
Quaeritii vi tmao Vtrum post hanc Vitam detur locus poenitentii Resp. 3 Sitne de iure diuino primo, quod quantum ad peccat si mor 6 Conditiones confessionis.
tale non datur Ruia ubi εςcideriti, uomodo detia esse Daplex
169쪽
Tir rado debeat esse humilis. I circumstantia Ugrauan die mus uomodo pura,ides immixta im nuens. pertinenti's. 38 conses non integra quandova. io n manifestatiua peccatorum lilia. proximi. Infirmus dans signa contritionis 11 casus, in quibus liceat manifessa an absoluendus. re aliena peccata in confessione. o Possitne nus pro alio οὐ te. . 11 Liceatne manfestare complicem. i. ad Opinio D. Thoma, Bonauenturae, I Confessio per interpretem unum
Opinio auctoris. 1 Quid de infirmo,qua non pusillo. 13 Peccatum iri manifestare pecca- iii. tum alteritu sine usa causa. 3 Dimidiare confessionen an liceat 16 Q omodo confessio debeat esses propter asius reseruarios.
delis. utim,sseruatorum relaxatio. i Mentiri circa impertinentia es, 43 Dimidiare confessionem au liceat niale tantum obdfectum memoriae 18 Idem dic circa venialia. Diligentia requisita in examine is Circa mortalia mortale est. Ignorantia inuincibilis au excu-io Dubia pro dubi' funt confitenda sit. ai Vtile en saepe confiteri. 48 Dimidiare con sonem an liceat 2: In periculo mortis vrget praecep obpericulum antandri famae,aut tum confessionis vitae Confessari', mitentis, vel ait' dicatur periculum mortis tertia.personae. 2 id teli semel in anno fideles te q9 Dimidiare confison an liceat, nentur ut struetui sigillum. 2 Ante sumptionem Euch tristiae , 3 In actu dubio qua su partes Co-
quan o necessaria confessio. Isai ij. x Coifusio debet esse nuda vi Confessio debeatui esse creta. 2 Delei esse dis reta inberbis,in cir 1 Confesso per interprerem.
2 8 Debet esse libenter facta. 3 Mutus num e Mur constertii 29 Confeso ex metu in Ernifccta quo quomodo. modo bona. 3 3 confiso facta per nuntium num3o Debet se verecunda. teneat.: Debet esse integra de iure diuino uel Confessio Ddia per litteras num,1 Qualis vittaritas requiratur. Nesida. 3 myd misi se infantia peccati. 3 7 Useries eas litteras tu post eas 3 vivorsint, O virum in omni pec legere cato. 8 Confessio debet esse lacb10mabilis. 3 ius circulsantia necessario con 3 9 Accelerata. tendae o Iortis. 3ci,cknskiuria mutansspeciem pec I Accusans.
170쪽
IN hoe eap Ite quaeritur primo, quid
sit consessio sacramentalici ei p. Esse accusationem peccatoris depeccatis suis coram sacerdote facultatem habente ut ab illis absoluatur. Dixit accusationem peccatoris,ad differentiam accusationum, quer larum, quae fiunt in iudieio exteriori, ad quas necessario requiruntur ad minimum tres personae, scilicet Accusator,qui dicitur actor Accusatus, qui dicitur reus: Et Iudex, coram quo sit accusatio: In iudicio vero sacra inem tali Poenitentiae semper sufficiunt duae personae scilicet Accusator, qui est reus, tactor Nam in iudicio sacranientali peccator seipsum, non alios accusat: Et Iudex etiana, coram quo fit accusatio.
Dixi de peccatis quia in consessi
ne non debet fieri manifestatio, seu accusatio de bonis actibus, sed de malis, idest de peccatis. Dixis suis primo quia nullus in confessione sacranaen tali debet diceret se commisisse peccata quae non commisit, alioquin peccaret. Secundo, quia confesso non debet esse de peccatis a- Iienis, imo peceatum est, aliorum peccata in cofessione manifestare, nisi fortasse in aliquo casu, de quo infra. Dixit coram Sacerdote quia confessio facta coram laico non est sacramentalis Nam illa verba Io. zo.Qu rum remiseritis peccata, S. c. dicta fuerunt Apostolis Sacerdotibus eorum successoribus tantum, non laicis Et propterea dicunt D. quod in sacramento Poenitentiae nccessario requiritur potestas,qita est character sacerdotalis.
Dixi iurisdictione habente, in uia
praeter charaeterem sacerdotalem,qui dicitur potestas ordinis ad absoluendua peccatis requiritur alia potestas,quae dicitur iurisdictionis, de qua fuse dic tur in ultimo ca. huius partis ubi de ministro sacramenti Poenitentiae.
Dixi demum ut ab illis absoluatur, quia consessio peccator via , quae fit alio fine, quam ut quis ab illis absolu
tur, non est sacramentalis, cum absolutio sit praecipua pars sacramenti P aenitentiae, utpote forma. Huic destinitioni similem affert Nau in an cap. R. num. I. Sed accusationi addit hane particulam secreta quam ego omisi quoniam non est necessaria, ut infra videbimus ut ipsemet Nauar-rus eodem capite fatetur. Imo Ac hoc dicit Concit.Trident. seu decimaquar-
Quaeritur seeundδ. Vtrum consessio sit de neeessitate salutis I Resp. secundum communem DD. catholicoru opinionem confessionem sacramentalem suppositi peccato mortali commissis post Baptismum esse necessariam adsIutem vel in re, vel in voto in re si adest copia Consesiar ij, tempns, ac faeustas obseruandi praeceptum de confessione , de quo praecepto infra dicam quando obhgEt, est enim affirmatitia, di propterea obligat tantum loco , de tempore certo . In voto vero si tali tempore non adest copia Consessa
Quaeritur tertio, An haec necessitas praecepti confessionis sit de iure diuino Resp. contra modernos Haereticos, qui dicunt confessionem, quam appellant auricularem, esse institutam in Conc. Later.esie de iure diuino. Et est de fide: Nam in Conc. Trid. seu G. cap.quinto sunt haec Perba. Ex institutione sacramenti P aenitentia: ia explicata uniuersa Eccles a semper intellexit institutam esse a Domitio in te gram peccato uin consessionem , comnibus post aptismum lapsis iure diuino necessariam existere S c. Et4n cara sexto eiusdem sess habentur haec verba. Si quis negati erit Consessionem sacramcntalem vel institutam, vel ad salute necessaria esse Pre diuino, c. anatheina fit ' in an . . sequenti ha-