장음표시 사용
241쪽
eet talis sacerdos mortali si me peccet. Quare sicut potestas sacerdotis est de iure diuino, ita di potestas pii copi, quae est circa sacramenta, erit de iure diuino. Si vero sumatur nomen Ordinis secundo modo, Episcopatus non est ordo distinctus a sacerdotio. Et probatur. Prinio, quia alioquin Doctores Theologi grauissimi, quos citauimus in principio istius capitis errassententi merando tantum septem ordines.
Secundo, quia si ordinaturaliquis, consecratur Episcopus antequam sat sacerdos, consecratio nihil valet: ergo signum est, quod Episcopatus non est sacramentum sacerdotio distinctu, quia Episcopatus supponit necessario sacerdotiim . In alijs Ordinibita non
videmus hoc; nam quoniam sacerdotium . Diaco natue, Subdiacon aliis
sunt inter se distincta cra meta, hine fit , quod si aliquis non subdiaconus, nec Diaconus suscipiat ordinem sacerdoti vere ordinet Pari modo fi quis fiat Diaconus antequam fiatdubdiaconus, erit, cre ordinatus. Et ratio huius est, quia licet hi ordines inter se c6- nexi nem quandam dicant; si initam erevcra distin isti ordines Episcopatus vero dicit talem connexionem curia inter ictio, ut non sit ordo ab illo distin sed tantum potestas quaedam, S ossicium, dignitas, ut dixi. Quare Episcopatus erit sacerdotium quis d-dam, sed dignius, tal ens maiorem potestate ni quam illud Sacerdotium, quod communiter dicitur sacerdotiii. Multas alias ratione Saffert Sol. in . d.
Sed dices, quomodo Episcopus potest ordinare, consiriarare, Sc. si Episcopatus non est ordo, vel sacramentum distinctum a sacerdotio Nam dare potest racm ad aliquid efiiciendum circa sacramenta, quae potestas est character, pertinet ad aliquod sacramen- Nini, maxime ordinis: Nihil enim eo n- scit charaeterem, nisi sacramentum.
Ad hoc respondent Theologi maxis me Solusio c. cit. Quod Episcopusqnconsecratur non recipit nouum characterem distinctum a charactere Sacerdotij sed ille idem character , qui est sacerdotij, tunc dilatatur de fit am- plior, quia illi annectitur potestas oris dinandi, confirmandi, c. Quod si dicas. Cum illa dilatatione et
chara teris datur ne nol. a gratia in spond. idem Sotus, quod non ex opere operato, quia tantum sacramenta dat grλtiam ex opere operato, consecratio
vero Episcopi non est sacramentum. Dabitur tamen aliquis gradus gratiae ex opere operantis, id est iuxta Episcopi, qui consecratur, deuotionem. 'stima dubitatio est. Vtrum supra episcopalem dignitatem sit aliquis gradus, officium, aut dignitas sit perior in Ecclesia Catholica ' Respond. secum dum communem Doctorum Catholicorum opinionem . Quod supra Episcopos sunt Archiepiscopi , qui dicuntur Archiepiscopi quasi principalitcrEpiscopi hi dicuntur Metropolitani, quia aliqi iam iurisdictionem sebent supra Episcopos suae Prouinciae. supra Archiepiscopos sunt primates, qui ita nominantur, quia sunt primi post Vicarium Christi Summum Pontificem , inter quos sunt Patriarchae, qui dicuntur Patriarchar, Id est principales Patres: Qui antiquitus in toto orbe erant quatuor, Constantinopolitanus, Antim henus, Alexandrinus, Hierosolymitanus Postea vero sa-ccti sunt alij, ut Patriarcha orbis nolit: Q ita, ut dicit Anicetus Papa,quando aliquis populus conuertitur ad fidem, si magna sit eius multitudo, Primas in stitui in illo potest . Supra i atriarchas asit est uniis Summus Ponti se Romanus ouem lustrissimus circumstat Cardinali uca tus, qui sunt eius confli ij; imo 'ut ps si eligui; Supra que sum mu Pontificem est Deus Opr. MaX. Qiii viuit , regnat in saecula faculorum.
242쪽
De materia, forma, & fictu cuiuslibet ordinis. Omnes ordine n ιm sint sacra
uuando conferat gratiam, cycharacterem.
Impositio manuum sit id de illius
mi illius institutor, o quando. Quae illisu materia forma, Dis
fectu . subdiaconatus num acramentum. io Guae illius materia, forma, e effectus. II Ordines,mores num sacramen
12 Illorum materia, G forma. a fraxindonam tu diluti. I Ordo sitne unum sacramentum. is Sitne necessarium tangere instrumenta ordinum. Is naudosciendus hic materiale tactus. a Iorma ordinum ex imperativa. 38 Requiratumscotritio ad illorum susceptionem. 19 Requiratumὸ confessio. a 'rdinem exercens in mortali opeccet.
o innes supra scripti septem ordianes sint sacramental De hoc sunt quatuor inter DOR :res Catholicos opiniones inudam. n. dixere tantum sacerdotium vere μdinis sacramentum esse Inter hos.est Duran. in . sent dist. q. Ita cuius sententia magnopere inclinat Sotus, Durandi opinionem probabilissimam esse dicens, eiusque rationes maxima viai
habere. Ita tu .d.2q. q. I. art. .
Alij dixerunt. Diaconatum, S Sacerdotium esse sacramentinari quia de illis tantum sit mentio in sacra scri
Alij tertio dixerunt. Tres ordines maiorest ni uni esse facramenta , cquod ideo ordines sacri nuncup tur. Hanc spinionem dessendit Sotus loc. cit. Nielo ia in summa. Alij demum dixeriint. Omnes septε Ordines esse sacramenta. Et huius opis nionis fuit D. Thomas, D. Bonavent. Riccar. Alens.&alij. Ego pro solii tione istius dissicublatis dico primo, Sacerdotium esse Sacramentum . Et de hoc nulla est inter. Catholicos Doctores dubitatio Chimenim ordo inter sacramenta connumeretur, de sacerdotium sit principalis ordo, saltem sacerdotium erit sacra
Sed dices primo, quando nam hoc sacramentum sacerdotia fuit institutulRese ut supra dixi. Quod quantum ad consecrationem sanctissimae Eucharistiae institutum fuit in ultima coelia Quantum vero ad potestatem, quam habet sacerdos supra corpus Christi mysticum, idest absoluendi a peccatis,
Ioan .vit. institutum fuit,cum Apostolis Christus dominus Accipite, inquit. Spiritum sanctum. Et quorum remis ritis peccata remixtui xureis, escaetera Dices secundo, si sacerdotium est sacramentum, quaenam est ei his mat ria,qua forma, oc qui effectus 'esp. secundum communem Doctorum opinionem, quod materia sacerdoti jestram cum viam dc Dieracum hostia. Fors a
243쪽
Forma vero sunt ea verba,qii .proseri Episcopus,quando calicem, S patenactim pane, di vino porrigit ordinando; quae sunt. Accipe potestatem,Sc. Essetius autem sacramenti sacerdotij est character, qui est potestas conse-erandi cui potestati est annexa alia potestas, id est absoluendi. Gratia item est effect sacerdotii, nisi ponatur ob- ex quae gr2tia ideo datur, ut sacerdos sua potestate digne uti possit. Dices tertio, quando confertur haec gratia Et quando imprimitur character' Respondeo, quando perficitur
sacramentum Sacrament si vero perficitur quando Episcopus applicat materiam, S formam , Episcopus autem applicat materiam , formam quando porrigit calicem dicit haec verba. Accipe potestatem, c. Sed magna hic oritur dubitatio. Vtrum, manuum impositio , quam facit Episcopus supra sacerdotis caput, dicens. Accipe Spiritu sanctum, quorum remiserit iri S c. st de essentia sacramenti sacerdoti Et certe videtur quod sit Primo, quia sacerdos habet duplicem potestatem, unam conse a di, alteram remittendi peccata essed sicut Episcopus mentionem iacit potestatis consecrandi quando storrigit calicem cita potestatis absoluendi mentionen facit quando supra caput ordinandi manus imponit ergo sicut illa porrectio calicis est de essentia sacerdoti j ita haec manuum impositio erit deessentia sacerdoti . Secundis . Christus Dominus diuersis temporibus tradidit Discipulis praedicia dcias potest .ates primam in cΞ-na; alteram Ioan .vit ut superius dixi
iamiam, ergo nec erit mirum si Episcopus distinctis temporibus unum, eunde
Tertio Apud Apostolos in ordinatione sacerdotis nulla fit mentio, quod lacerdotes aliter, quam per manus mimpositionem , ordinarentur , ergo
manuum impositso id sacerdotij saera
metum erit maxime necessaria. Quod
apud Apostolos fiat mentio Nilitum impostionis manuum cum ordinabantur sacet dotes probatur eti1 ex D. Pau. Qui in I. ad Timo t. q. Noli, inquit, negligere gratiam , quae data est tibi per prophetam cum impositione nianu uni presbyter ij. Et cap. t. ait Nemini. num cito imposueris quo loco de s cerdotum ordinatione loquitur. Et in a. epist ad eundem Timo t. cap. I. sic dicit. Admoneo te , ut resuscites gratia, quae data est tibi por impositionem manuum presbyter ij.
Propter has tres rationes non desuerunt aliqui qui dixerunt' ordinationem sacerdotis essentialiter protrahia porrectione calicis usque ad inpositionein manuum, quam facit Episcopus ita ut impositio ipsa fit de essentia
sacerdoti j. D.Thomas circa hoc non satis se declarat Nam in A. d. v . q. z. art. 3. dicit.
Quod quando Episcopus offert calicε,&patenam cum pane, S uino dat sacerdoti principalem potestatem: In quaest. vero sequenti, art. I. in resp. ad 3 argum dicit, quod quando Episcopus offert calicem imprimitur character inua fido vero imponit manus supra caput ordinandi 'oonfert gratiam. . His tamen non obstantibus. Dicendum est, ut sit pra diximus, quod sacramentum sacerdoti consertur in porreetione calicis, c. dicente Episcopo. Accipe potestatem, S c. Et tunc impriis mitur character, iratia consertur: non auten quando manus imponit.
Et hoc probatur primo , ilia hociden tenet communior Doctorum opi
Probatur secundo, quia Florentina
Synodus sub Eug. q. materiam, se mam sacramentorum enumeras dicit,
Materiam sacerdotis sol tim esse calice cum vino, S patenam cum hostia Formam vero esse ilia verba. Accipe po
244쪽
testatem et e nee Inter materiam,
forma in aliqtiam enumerat manuum
impositionem aut illa verba Accipe
spiritum sani: uni, c. Tunc autemst sacramentum cum materia, Eorma saeramenti simul applicantur; quo tempore sacramentum confert suum
effectum. FProbatur tertio, quia absque dubioqitando Episcopus dicit. Accipe potestatem offerendi sacrificium,&c.c fertur potestas consecrandi cui pol
stati est annexa, 5 indiuidua potestas absoluendici Alioquin vel dicendum
esset,'tiod non conferatur character, idest potestas consecrandi nisi in manuum impositione,'cum Episcopus dicit. Accipe Spiritum sanctum, S c. Et sic non esset vera signis eatio illoruuerborum . Accipe potestat ei consecrandi, c. Quia tunc non daretur haec potestas Vel dicendum esset, in sacerdotii ordinatione duo imprimuntur claaracter , unus ad consecranduin traditione calicis cum Episcopus dicit Accipe potestatem ossi rendi, dcc alter ad absoluendum elim Episcopus dicit Accipe Spiritumia chum. Quorum remiseris, S c. imp nendo supra caput sacerdotis manus ;Et hoc esset incidere in Scyllam dum
volumus euitare Carybdim nullus. n.
Vmquam imaginatus est duos chara res in ordinatione sacerdotij.
. sed posset aliquis dicere, quod in traditione calicis datur character
cerdoti ad consecrandum Lin impositione vero manuu ille idem character dilatatur ita ut character,qui erat potestas ad consecrandum , essiciatur et potestas ad absoluendu eo modo,quo iacerdos quando in Episcopum consecratur dilatatur characie sacerdotii; ita ut fiat etiam potestas ad confirma dum Sed neque hoc potest dici, quia sequeretur . Quod si piscopus moreretur pris traditionem calicis ante manuum impositionein sacerdos posset absoluere ex delegatione, sed hoe falsum est quia nullus potest absoluere M
nisi habeat potestatem Ordinis. . Ad primam rationem resp. st quam
do Episcopus dicit Accipe Spiritum
sanctu ni Qxiorum&c non tradiis cerdoti nouam potestatem, quam a
te immediate non haberet sed tantiam explicat partem illius potestatis,qua in sacerdos habuit in porreetione calicis, latenae, quae est potestas absoluendi. Quare, sensus horum verbo rum . Accipe Spiritum sanctum est referendus ad illud idem tempus, quo prolata fuerunt alia verba videlicet.
Accipe potestatem offerendi,&c cum
enim haec verba Accipe Spiritum sanctum fgnificent alteram potestate sacerdotis 4 sint verba ipsiusmet Christi debuerunt proferri ab Episcopo in ordinatione sacerdotis sed quoniam commoden6 poterant proferri simul cu alijs verbis, in quibus significatur , de datur principalis potestas,cui est alinexa secundaria, ideo postea reseruntur non ad dandam nouam potestatει
sed ad significandam potestatem iam
datam. Haec responso est Soti in .d. 26.q. I. art. q. bona quidquid dicat summa Corona contra ipsum sotum. Ad secundam rationem resp. quod Christus,qui habuit potestatem excellentiae potuit utramque potestatems parati in Apostolis tradere. Sed hoc
non Ussunt Episcopi, quia supras
cramenta non habent tantam potest
tem quantam habuit Christus. Ad tertiani rationem resp.quod impositio manuum , quam facit Episcopus supra caput sacerdotis non est deessentia sacramenti sacerdotii, sicut Scunctio manuum sed est sacramentale quoddam necessarium necessitate pretcepti. Et hoc probatur ex ca. Presbyter tit. De Sacramentis non iterandis.
Vbi determinatur,qudd impositio manuum non est de essentia lacramenti
ordinis Apud Apostolos vero ordis natio Digitia m. Orale
245쪽
tiatio sacerdotis manu impositio appellata est;quia sicuti nunc, ita tunc non fiebat sine manuum impostione. Credere tamen debemus quod desipsi Apostoli in ordinatione sacerdotii
terentur vera forma, vera materia a
Christo Domino instituta, quae id nos perii enit per traditionem sicut Apostoli dicebantur imponere manus qua-do confirmabant ut videre est Adt 8. d. I9. tamen probabilissimum est, quod Apostoli, terentur chrismate,&n6 solum per impossitionem manuum confirmarent,ut diximus in .par. isti tractatus it haec de Sacerdotio dicta sussiciant. Dico secundo, qud ordo Diacona tus est etiam sacra mentum Et probatur primo,quia est communior Doctorum opinio, qua non est temere recedendum Secundo, quia impositio manuum est signum collationis sacramε-
ei; sed Adt.6 legitur, quod Apostoli imposuerunt manus supra septem Dia
sed dices, quisnam instituit hoc sacramentum Diaconatus Resp. quod Christiis instituit Nam omnia sacramenta 5 Christo instituta fuerunt ut haberii in Conc. Trid. sessi7. Et probabile est quὐ hoc sacramentum instituerit in ultima coena , sicut Subdiae natum, 1 Acolytatum quia tunc instituit Christu sanctissimum Eucharistiae sacramentum, Tacerdotium ut diximus ergo probabile est quod etiatunc instituerit Christus ministros, seu ministrorum ordinationem, qui sunt necessarii ad sanctiss. Eiicharistiae sacramenti in conficiendum, ad adiuuandum sacerdotem in tali ministe
De materia alitem Diaconariis est controuerfia intermis ores; NI Mot. in A. d. 1 . dicit, quod officium Diac ni non est legere Euangelium,& propterea innuit, quod liber Euangeliora non sit viateria Diaconatus Duran.
eadem dist idem dieIt; sed existimat
ordinationem Diaconatus cos stere in impositione manua in in illis verbis. Accipe spiritum sanctum. Sed contra Duran facit cano Presbyter, supraeit .Riccar. in eadem dist. dicit, librum Euangelior umeri materiam Diaconatus;&ita tenendum est , nam litε a stulit Conc Flor quod determinauit librum Euangeliorum esse materiam
Quod si dicas. In primitiua Ecclesia non erat liber Euangeliorum Nam D. Matthaeus, qui primus inter Euangelistas scripsit Euangelium, ut dicunt Historici, scripsit decem annis post passionem Christi; ergo in illis decem a nis non poterant ordinari Diaconi. Resp. quod forsitan tunc teniporis ex diuina dispensatione lassiciebat tradere potestate Diaconibus legendi Euangelium, dc alia ni unera exequendi. Vel dicendum est, quod illis tradebatur aliqua charta, in qua esset scripta vita, vel pars vitae Christi. Ita Sol. in Φ.sent.
d.cit artic. 3. q. . Forma Diaconatus
sunt illa verba, quae dicit Episcopus in porrectione libri Euangelioruna. Est clus est character, idest potestas ex quendi munus suum de qrio supra diximus;&gratia ad illud digne exeque
in tertio, qudd ordo subdiacon tus est etiam sacrimentum . Et probatur prmo, quia est communior Doctorum opinio Secundo, quia sic videtur usus Ecclesiae; quae eodem modo astringit Subdiaconos ad votum cinitatis,&ad recitandas Horas canonicas, Geut Diacono S.
Quod si dicas. In sacris litteris non fit mentio de subdiacono sicut de Di cono . Ad hoc resp. D. Tho. in A. dist. s. inod sub nomine Diaconatus i telligitur etiam in sacris litteris subdiazonus: quia subdiaconus est minister licet ministri,' propterea sub nomine Diaconi intelligitur. Et in primitis
246쪽
'celesia propte raritatem ministrorum non fiebat seors metia Diaconi &Siibdiaconi;&etiam probabile est, Miaconus exerceret utrunlaque ossicium propter raritatem ministrorum, ut dixi. Institutor Subdiaconatus fuit Christus propter rationem supradictam tempore vltimare nae. t. Sed de materia est dubitatio . An sit liber Epistolarum ' Nam si coni)cere
volumus ex Diaconatu sicut liber Euagellorum est materia Diaconatus, ita
liber Epistolarum debet esse materia Subdiaconatus. Sed Conc Flo minauit materiam subdiacon uecalicem sine vino; patenam em- . Et ratio huius est, quia calix a patena magis indicant ossicium subdiaconi, quam liber Epistolarum irincipale enim ossicium subdiaconi non est legere Epistolam, ut supra diximus inquaefitos istius capitis, sed inseruire Diacono in ossicio Missae , ad qua Mi Liam magis dirigitur calix cum patena, quam lectio Epistolae. Nam in calice, patena fit consecratio panis, ,in . Diacono autem non datur alia materia, quam liber Euangeliorum; quia non restabat tertium quid magis directum ad Sane in Eucharistiam,.quod illi tradi posset; a calix vacuus traditur subdiacon, plenus traditur
sacerdoti calix vero non potest esse nisi plenus, vel vacuus propterea necesse fuit tradere Diacono materiam, quae saltem significaret eius secundarium munus. Haec ratio affertur etiam
Forma subdiaconatus sunt verba Episcopi, quae profert in traditione calleis Enectus est character, iratia, ut diximus. ii De Ordinibus minoribus Mas sent. in . d. 2 . existimaui villos non esse sacramenta Eandem opinionem sequitur Solus eadem dist.q. I. art. q. ubi dicit Ordines minores nec esse sacra meista, nec imprimere characterea, nec conferre gratiam,neque sors tan fuisse a Christo instituto . Ratio eius est, quia non dicuntur ordines facti sicuti
caeteri maiores; si enim ordines minores essent sacramenta essent ordines sacri, quia sacramentum est res sacra. Deinde inquit Sotus ordinibus min ribus non esse annexum votum castitatis; sed possent ordinati in minoribus
contrahere matrimonium Item ordinibus minoribus non est annexa o
Iigatio recitandi officium Limon ueB. Virginis imo neque graduale, licet aliqui absque ratione aliter dixerint; Hoc autem signum est, quod non sunt
His si non obstatibus dico quarto, quod probabile est etia ordines min res esse sacramenta a Christo domino instituta, ea imprimere charactere, conferre gratiam . Primo,quia haec
est opinio D. Th. in . d. 24. comm nior Doctorum Nam eam sequitur D. Bonau. Riccar Palud Moes Sch last antiquiores. Secundo, quia sedines minores non possitnt iterari
hoc est fgnum quod imprimunt ch
raiaterem, ac proinde quod sint sacris menta Tertio, quia eadem die posset Vrus resipere ordines minores, al, quem ex maioribus. Quarto,quia r trones Soli parum valent iam si quid probant tantii probant ordines maiores esse persectiora sacramenta; qua minores; quod concedendum est; propterea dicuntur sacri. Vel, ut alii dicunt, quia ordinati in maioribus sacra tangunt vasa, quod non est perinmissum ordinatis in minoribus. Pericut una tamcn non est quamlibet ex duabus opinionibus deffendere assirmat,
Sed dices. Si sunt sacramenta quae I nam erit eorum materia loe . quod Acolytatus sunt urceoli: Exorcistatus est liber Exorcismorum: Lectoratus liber Prophetiarum Ostiariatus claues, Vel tynipanum Forma vero sunt ver-
247쪽
ba,quae profert Spiscopus cum porri substantia animae, 6 potentiae simul digit dicta instrumeta. Effectus erit cha cuntur una anima. Ita D. I h. in .d. 2 .riai ter, S gratia vide alijs tribus dixi Sacramentum enim ordinis, inquit D. mus Nun iis est illud de quo supra dixi Thomas, non diuiditur in septem ordimus.Et notandu est, u statim acordi nes tamquam totum integrale in suas natus in minoribus suscepit ordines po partes sicuti diuiditur liomo in caput, test sui munus exercere praeter Exorci thoracem, pedes I c. alioquin scinna,qui n6 pol exorcietare nisi facultate non est verum dicere caput est homo ;ab Episcopo impetrata;qisi ad expeti ita non esset verum dicere Subdiaco is dos Daemones requiritur maior vitae natus est sacramentum. Neq; diuiditur sanctitas,prudentia,' experientia A tamqua,nu niuersale in sua particuis illa,quae nunc temporis est in ijs, qui laria eo modo, quo diuiditur anima in tales suscipiunt ordine, qui ut pluri homini a. leonem; nam verum non
mum sunt pueri, vel adolescentes. nubdiaconatus,' sacerdo-
13 Rursus si dicas. Quando nam Chri to triduo sacramenta sicut est vestus instituit hos ordines Resp. st si c6- 'timuere unus homo S inus leo sati cere, licet possumus dicere, Christu duo animalia sed diuiditur tamqua toinstituisse Ostiariatu Mar VI cui aget si quid da principale in ipsummet prinio ex funiculis facto ementes, 5 Vend cipale, in alia,quae ab ipso pendent,tes ab Ecclesia eiecit. Lectora tua. irc. . seu ad ipsum ordinatur, eo modo, quocsi in medio Doctorii legit librii Isaiae diuiditur anima in substat iam, suas Exorcistatu quando septem Daemones potentias. Qitare sacramε tum ordinis a Magdalena eiecit. Vel potius Mar.7. erit totu quiddam simile tot analogo; Cum dixit surdo, S muto Epheta, qt in toto enim analogo est aliquid ,quod est aclaperire. Acolytatuni vero insti est principale, quod dicitur principale tuit in ultima cena , quia magis diri analogatum;&deinde sunt alia,quq digitur ad sanctiss. Eucharistiam cuntur talia prout dicunt ordinem ad Sed restaret nonnullae dubit .ationes principales Vt homo dicit sanus prin- soluendae ad maiore supradictorii eui cipaliter, quia in se formaliter coni
dentia inlaru prima est. Vir in ordo et sanitates Urina dicitur satia in or-st unum tantum sacramentuna, ante dine ad Ionii stem sanum , quia osten
ro plura sacramenta , is unum est dit, S ignificat hominem esse sanum ergo Diaconatus, d Subdiaconatus no De ambulatio dicitur sana,quia conser
Unxsecr mei ita Si sunt plura ergo uat hominem in sanitate Medicina epnon tantum septe sunt sacramenta in sana,quiae iscit sanitate: lares h Ecclesia sed plura. Respondeo,ci et iasi mo non esset,reliqua non diceretur sa- cmnes ordines sint sacra meta verum a. Ita sacerdotium dicitur sacramen iamen est dicere, stord est unu sacra tum ordinis principaliteri reliqui v mentum, quia unum est principalesa ro ordines dicuntur sacramenta in orcramentu in ordinibus , id est sacerdo dine ad sacerdotium. tisi: relicui vero ordines sunt sacra me secunda dubit. Vtrum de necessita Ista, pro uti Edent a sacerdotio, vel put te sacramenti ordinis fit, ut ordinacius dicunt ordine ad sacerdotiis; sicut aia tangat instrumentsi,' δ sibi ab Episco nostra rationalis est substantia qu da, poporrigiturq intendit eu ordinare quae habet potentias, i. intellectu, Novo Caiet.quo lib. I.q. I 6 dixit.talem colalantate quae potentiae nolunt poten eiu esse de necessitate sacramenti; sed tiae, nisi in ordine ad ipsam anima: Qua in sum. ver ordinandi dixit contra tisi. re, n6 dicuntur tres anim silicet sitia sor.in ε .d. 24.q. .ar.2.dicit. Tale c6ta
248쪽
ctum hon egesneeegari si necessitate sa cramenti: sed timide id dicit, quia dubi. . laterrare in re magni mometi. Quare
in fine dicti articuli concludit contra in risi esse tenendii. Sed dicendu est necessariti esse necessitate sacramenti, ut ordinandus tangat instrumentu, quod si-hi ab ordinante porrigitur' n ordin . tur. Et probatur primo a simili Na Baptismus no pol esse sacramentum, nisi eius materia, i aqua agat eu,qui baptizadus est, ut probauimus in a. Par. isti tradi. Confirmatio non potesse sacramentia, nisi oleuconsecratu tangat ea, qui vult confirmari; Pariter dicitur de Extrema unctione ergo neque sacrametum ordinis potesse sacramenti, nisi fiat contactus materiae ab eo , qui vult ordinari. Probatur 2.quia accipere est correlatius illius,quod est dare, sed de necessitate sacra metiordinis est quod Episc. porrigar, det instrumetii ordi mado: ergo de necessitate eiusde erit, ordinandus illud agat, accipiat. I Sed dices,' lima debet fieri hic comtactus instrumeti ab eo qui vult ordi-
mari Mesp. st tuncqn ab Episcopo por rigitur, dicente, Accipe potςstate,&c. Nai post aliqliod tempus ordinandus
tangeret instrumentu, non qii ordinans illud porrigit no esset ordinatus: sicuti si baptirandus 6 tangeretur ab aqua qn bapti ratur, sed postea no esset
baptizatus Motiuum aut Soti,ic Caiet. quare dixerint contactsi hunc non esse necesseris, suit,quia D.Th. in A. d. a 4 dixit sacrament si ore, in is versmateria non haberes sed instrumentum',
quod porrigitur ordinando ab Episcopo, esse potius signit sui ossicis, is uneris; et materia. Sed de hoc tic uti relinquitur dubit ad locus: qi5 Cone. Flor. post D. Tho. determinauit, instrumentu, qJ porrigitur ordinado ab Episcopo, esse materi 1 sacra metiordinis. 77 . Tertia diibit quare forma sacra me
ii ordinis profertur per modii imperativum, cum non ita fiat in alijs sacra-
mentis Ad hoc resp. sisto in .d. q. .
I. ar. 4.ex D. V . a sanctificatio,id est,
&gratia, character, qui datur ordis nando, non datur in ordine adpetis.ctione ipsiusmet secunduses; sed in o dine ad alios, i. ad populum christianii: Nam ille, qui ordinatur, constituitur persona publica, S perficitur perar
tia, Δ characterem in ordine ad alios. Quare, sicuti quando creatur Rex, aut Magistratus cum illi datur sceptrii, ve Iclaues Ut bis, aut aliud Insigne Reipu. dicitur illi imperative. Accipe potestate, S e.quoniam non fit Rex, aut vigistratus propter se, sed propter alios, ita constituitur persona publica: ita caquis ordinatur imperative illi dicitur. Accipe potestate, S c quia non ordinatur propter se, sed propter alios Secus in alijs sacramentis; quia qui'. g. baptizatur propter se baptiratur,&c. qui co firmatur propter se confit niatur.
Quarta dubit. Uttum ille, qui vult isuscipere ordines, teneatur illos suscipere sine conscientia peccati mortalis Id est, tru teneatur habere contritionε
peccati mortalis si aliquod commisit, vel dubitat commisisse: de quo alias rio credit se habui se suis cientem dolor et Resp. stabsque dubio ille, qui recipit
ordines maiores cu conscientia pecc&ti mortalis peccat mortaliter peccato sacrilegi); dotato grauius est peccatu, quato altior est ordo, que recipit: Nam multo maius peccatu est culo scientia peccati mortalis recipere ordin sacer. dot ij; quam Diaconatus; similiter de alijs. De ordinibus vero minoribus dico secundilio es DD. si vere sunt sacramenta, verordinadus probabiliter in dit, aut dubitat eos esse sacrameta peccat mort si illos recipit, vel illorulat, quem cum conscientia peccati mollialis. Et hoc probauimus in I. Par. illius tract. um diximus, strecipere, vel ministrare sacramenta quaelibet in peccato mortali est peccatu mortale Ppter
irreuerentiam,quae fit sacramento . .
249쪽
i, Sed dices. Prae requirit tirne confesso in eo,qui est in pecc. mortali, ut possit ordines digne susciperes an vero sufficit contriti, Mesp. quod necessario non prae requiritur confessio , sed tantum ad bene esse quia . ut dixi in prima Par .istius Tract ad digne ministranda, vel recipienda sacramenta sussiet contritio post peccatum mor tale Excipitur tame sumptio sanctiss. Eucharistiae,ut diximus in . par. istius Trach. Quare si ille, qui vult suscipere ordines, vult statim sumere sanctiss. Eucharistiam, ut fit in nostra Eeclesia
Med olanensi, tenetur non tantum habere contritionem; sed etiam confiteri habita Confessari copia . ocautem noli est ratione ordinis; sed sanctissimae Eucharistiae. Quinta dubit. Vtru ordinatus qui xo est in conscientia peccati mortalis, peccet mortaliter exercendo suum proprium ossicium.
Ad hoc dico primo , quod de sacerdotio nulla est dubitatio apud Doctores, saltem quoad sua principalia munera Nam qui cum conscientia peccati mortalis consecrat, aut absoluit sacra metaliter,peccat mortaliter peccato sacrilegij. Dico secundo, quod de Diacono,&subdiacono varia est Doctorum opinio. Sunt enim,qui dicunt eos peccare mortaliter si cum conscientia peccati mortalis solemniter legunt Epistolam, Euangelium. Sacerdoti ministrant.
Verum probabilior opinio est, quod
non peccent mortaliter quia, vi optimo ait Sotus Io c. cit in ossicio ordinarran est spectandus ipse ordo quatum ad peccatum, vel ordinati dignitas sed est spectandum obiectum, circa quod
versatur nauta' ordinati Sacerdos peccat mortaliter exercendo munus suum
in peccato mortali , quia immediate versatur circa conficiendum, vel minifrandum sacramentum, quod sacramentum in se continet sanctitatem:
at vero Diaconus, subdia eonus in suo ossicio versantur circa lectionem Euangelij, vel Epistolae,quae lectio nocontinct in se sanctitatem,sicui sacra mentum , vel circa administrationem, quae sit sacerdotii,quae non est res,quae sanctitatem in se habeat, sicut sacramentum: si non peccat Diaconus, vel Subdiaconus exercendo suum munus in peccato mortali mulio minus peccabunt inferiores ordinati exercendo suum munus in peccato mortali Erit tamen graue peccatum Veniale, quia arguitur satis notabilis irreueren
Sexta dubitatio est. Quare ex ordi canibus aliqui dicantur sacri aliqui vero non Ad hoc respond.D. Tho m. in . distinct. q. id esse; quia qui sunt inrutiati ordinibus sacris vasa sacra ag re possunt; reliqui vero non . Sed ni lius est dicere, ut innuit Sotus eadem
dist quod aliqui inter ordines diculur. sacri, idest tres; quia qui illis sunt initiati sunt quodammodo Deo dedicati,in consecrati in cuius fignum Ecclesia prohibuit ne matrimonium c G trahere possent LSc ordinauit, ut quotidie teneantur recitare Horas can nicas, quasi sint omnino Deo dedic ii, consecrati. Ut vero nii noribus tantum ordinibus initiati sunt absque peccato matrimonium cotrahere posiiunt,3 non tenentur ad recitandu aliquod ossicium si nullum habeant B neficium: quare non ita cons crantur Deo, sicut illi, qui initiantur ordinibus maioribus in
pterea ordines minores, etiamsi sese lage sint sacramenta, non dicuntur sacri respective ad maiores.
250쪽
minores,n primam tonsuram confer
CAP. IV. re non quidem diuino, sed ecclesiastisco : quia id est priuilegium 1 Summis De ministro Sacramentior Pontificibus antiquitus illiseoelissum;
Alrii Vt Videre est cap. Quoniam. 63.d. Imo Host ca.Cum contingat. De aetate, de
immiserordinis qui sit. o. De consuetudine dicunt, quod PM, An quis Episcopo serior possit oehus absqua alia licentia potest conordines conferre ferre primam tonsuram Sed consue-3 An Episcopus praecisus ab Eccle ludo est in contrarium d propterea sui possit illos conferre. hoc non est dicendum. De licentia auistem Sum Pontificis ut dixi, simplex IN hoc capite quaeritur primo, qui sacerdos id potest. etia minores oris
nam sit minister sacramenti ordi dines conferre clericis. nisi Resp. solum Episcopum ex pro Qxiaeritur secundo Utrum Episcoprio officio esse ministrum sacramenti pus haereticus, incommunicatus, d ordinis. Et huius rei rationem affert gradatus, suspensus, aut alio modo ab D. Th. in . dist. 21.quae est haec. Adae Ecclesia praecisus possit ordines co gem, seu ad Rempub. pertinet institue ferres Resp. quod de hoc fuerunt tres re ministros publicos Ciuitatum ergo opiniones Doctorum errantium. Nam de ad Episcopum,qui est primus in Ct alij dixerunt primo,quod Episcopi exuitate , pertinebit instituereministros communicati, haeretici, suspensi, c. in Ecclesia; instituere autem ministros aut alio modo ab Eceles a praecisi non in Ecclesia idem est, ac ordinare ergo possunt conferre ordines; de si tentant ad Episcopum pertinebit ordines con illos conferre vere non ordinant. serre. Alij secundo dixerunt. Quod haer Sed dices. Qui potest maius potest ici Episcopi, seu ab Ecelasia praecia minusa sed simplex sacerdos potest ordines quidem conferunt si conferre sanctissimusra Christi corpus consecra tentant; sed Episcopi,qui deindς ab il- re, quod est in illo maius, quam ordi lis sunt consecrati, vere ordines nocinare: ergo simplex sacerdos potest or conserant, etiamsi tentent eos consese
dines conferre . Resp. quod non est e. semper verum quod ille, qui potest ma inlij tertio dixerunt. Quod Episeoplius, possit dc minus maxime quando haeretici,seu excommunicati, etiam potestas essiciendi id, quod est minus, Episcopi ab ipsis consecrati fitentanesipponit potestatem enicie di id, quod conferre ordines vere eos conferuuis est maiusci pikbpus enim potest id mi &simul gratiam dant cum chara omne, quod potest sacerdos, dein eteris dilatatione de aliquid amplius Valeret autem ar Sed veritas eatholica est, quod Epigumentum s Episcopus tantum posset seopi quomodolibet fini ab Ecclesia
ordines . ferre , non consecra praeeisi fi tentent conferro ordinesve re conferunt characterem ordinum,&Dico eundo. quod delicεtia sum verum sacramentum ordinis sed non
Pontificis Abbas, ficuti qmlibet a dant gratiam si ille, qui tales ordines ius sacerdos, potest ordines minores suscipit, cognoscat Episcopum ord, conferre, irimam tonsuram. Im nantem esse ab Ecclesia praecisum Et Abbates hoc habeat de iure ut possint hoc aperte dicit D.Aug. tract. s. super