장음표시 사용
471쪽
ter ac υeveratione , in qua sublimiter gloriantur.
Est locus apud Deum, r de quo sua jura decernit. disponit consilia ipse universitatis Gubernator,
leges constituens omni creaturae. Locus iste altus
quidem est S secretus, sed minime quietus. Nam etsi ipse quantum in se est disponit omnia suaviter, disponit tamenin contemplantem qui sorte eb loci pervenerit, quiescere eu non permittit, sed mirabili. te quamvis delectabiliter rimantem admiran. tem satigat, reditque inquietum Pulchre utrumq; in consequentibus verbis sponsa exprimit &delectationem videlicet istiusmodi contemplationis αinquietudinem, ubi di se dormire, ct cor suum vigilare fatetur . Nam in somno quidem suavissimi stuporis placidaeque admirationis sentire quieter vigiliis ver inquietae nihilominus curiositatis ac laboriola exercitationis pati se satigationem significat. Secunda contemplatio fhesiimums iudicia Dei. Qu sane pavido spectu dum vehementius concutit intuentem, fugat vitia, fundat virtutes, initia a sapientiam humilitatem servat Virtutum siquidem bonum quoddam ac stabile fundamentum est humilitas nempe si nutet illa , virtutum aggregasso non nisi ruina est Pavenda plane est abyssus judi-eioru Dei. Quis verbiavet,nisi qui scrutatur prosun dum Sapientiae Est loeus, i do quo super rationalem reprobam quidem creatura immobilis vigilat secretillima esse verissima animadversio iusti Iudicis,
Dei terribilis in consiliis super filios hominum Cer
472쪽
nitur inquam a timorato contemplatore in hoc loco Deus justo quidem, sed occulto judicio suo reproborum nec diluens mala, nec acceptans bona insis. pera corda indurans, ne sorte doleanto resipiscanto convertantur, de sanet eos. Et hoc non absque certa ct aeterna ratione, quod tant serro idolosus constat esse, quantb immobilius fixum extat in arte
nitate . Pavendu valde quod in ProphetaIsaia dea jusmodi legimus, ubi loquens ad Angelos suos Deus sic ait: Misereamur impio. Quibus paventibus a que querentibus Νοη, inquit , dise/ fure iusiariam . Misericordiam hanc C. ego nolo . Siquidem super omnem iram miseratio est ista, sepiens mihi vias justitiae. Satius prosectb mihi est juxta Prophetat Darid consilium apprehendere disciplinam, ne qua barastatur Dominus, ct peream de via iusta, Volo irataris mihi Pater misericordiarii, sed illa tescqua corrigis devium, non qua extrudis de via , illud tua nobis benigna animadversio parit, hoc Armido.losa nutrit dissimulatio. Non enim cum nescio, sed
cum sentio te iratu , tunc maxime confido propitius etenim cum iratus fueris, misericordiae recordaberis. Tertia contemplati occupatarix seu ροιiti sociais sar circa moria beneficiora Dei. Ipsa est quaelinia mittat ingratum, solicitatimmo item ad amorem
Benefactoris . Plane servorem exigit charitas ragii ver,servet, nisi qui meditatur charitatem Dei λlocus ubi verequiescens y quietus cernitur Dei
473쪽
locus omnin non Iudicis, non Magistri, sed Sponsi inqui mihi quidem nam de aliis nescio plane cubiculum sit, si quando in illum contigerit introduci.
sed heu, quam rara hora, parva morat Clare ibi agnoscitur misericordia Domini ab aeterno' usque in aeternum super timentes eum . Stat propositum Dei, stat sententia pacis super timentes eum ipsorum&dissimulans mala, remunerans bona, ut miro modo eis non modb bona , sedis mala cooperentur in bonum . O vere quietis locus, et in quem non immerit,cubiculi appellatione censuerim in quo Deus non quasi turbatus ira , nec velut distentus cura prospicitur, sed probatur voluntas ejus in eo hona ct beneplacensin persecta Bona in se , a) placens inessiactibus, beneplacens fruentibus, persecupersectis, nihil ultra quaerentibus. Quidni ibi videatur cor Dei 8 Patent viscera misericordiae, patent cogitationes pacis,divitiae salatis mysteria bonae volontatis, benignitatis arcana, quae clausa mortalibus, etiam ipsis electis suspecta sunt. Id quidem salubriter ne desinent timete, dum necdum diga amare idonei inveniuntur. Visio tamen ista non terret, b sed mulcet inquietam curiositatem non excitat, sed sedat: nec satigat sensus, sed tranquillat,
Hic vere quiescitur Tranquillus Deus tranquillat omnia: quietum aspicere, qu Iescere est . In hoc arcanum in hoc sanctuarium Dei si quem seri vestrum aliqua hora sic raptis sic abscondi contigeriis
474쪽
rit,ut minime avocet aut perturbet vel sensus egens, vel cura pungens, Vel culpa mordens, vel ea certὶ quae difficilius amoventur irruentia imaginum corporearum phantasmata , poterit quidem hic cum ad nos redierit gloriari desdicere latroduxit me derii cubiculum suum. stuarta contemplatio,qua ratris sunt Obliviscens, c in sola requiescit expetatrio promissorum . Quae cum sit meditatio alternitatis, siquidem qua promittu tur aeterna sunt xlongis imitatem alit, perseverantiae dat vigorem Plane aeternitas exigit perse arantiam sustinendi. Quis ver,sustinet x perseverat in amore, nisi qui aemulatur aeternitatem charita tis Nempe aeternitatis quandam imaginem praesesert perseverantia. Denique sola est perseverantia cui aeternitas redditur, vel potius quae aeternitati hominem reddit, dicente Domino: Quiperseveraveris usique i nem, bis salvin erit Perseverantia d Ingularis est filia Summi Regis , virtutum ructus , earumque consummatio, totius boni repositorium: virtus est sine qua nemo videbit Deum, nec a Deo videbitur finis est ad justitiam omni credenti, ita
qua virtutum conventus reverendum sibi thalamum consecravit. Sola est perseverantra, quae amatorem obedientiae ad Regis cubiculum introducit, ut eum
videat in decore suo, in quem desiderant Λngeli proinspicere Absque perseverantia ce nec qui pugnae.
475쪽
emtia est vigor virium , virtutum consummatio, nutrix ad meritum , mediatrix ad praemium. o.
minus utique Iesus Chtistus Sol justitiae, lucens in virtute sua, reddidit semetipsum in praemium sempiternum, omnibus illis qui perseveraverunt in agone certaminis. Receperunt enim ab eo splendorem sempiternum , in quo sine fine lices laetantur. Hunc vutem splendorem nullus poterit adipisci, nisi qui perseveraverit usque in finem. Quia nimirum virtus boni operis perseverantia est: ide hui soli redditur corona justitiae. Haec est enim mercesso stra, gyhaec corona nostri, hoc bravium nostrum, ad quod utinam securramus, ut comprehendamus.
restatem , aternitatem , divinitatem. Hoc autem
quant,dissicilius cavatur de petra Iris tant stavius quod inde eruis sapit. Nec verearis illud
quod sacra scriptura minatu serutatoribus Male Batis Divinari tantum affer purum simplicem ulum non opprimeris a gloria, sed ad initteris, nitima Dei, sed tuam quaesieris gloriam. lioqum sua quisque opprimitur, non Dei gloria, dum pro clivis ad istam, ad illam levare cervicem non sinitur, nimirum gravem cupiditate. Hac excussa cupidit i , securuscrutemur inpetra ri in qua osad itheisuri sapientiae ct scientiae absconditi sunt. Si ad huc dubitas, audi ipsam petram ut opera με quit, in me uon peccabum Praeterea siJ diei pro pheta
476쪽
pheta Davida credite ad eam O illaminamini, facies o, mn Osfundentur in sanὲ, sed si quantum satis est illumina aure, ut revelata faciaspeculantes gloriam Dei, in eandem imaginem transformemur de claritate in claritatem tanquam Domini spiritu. Ergo accedenda est ad eum, hynon irruendum,ne irreverens scrutator majestatis Dei op. I rimatur a gloria . Nec locis an accedendum est. ed claritatibus, ipsi siue non corporeis, sed spiritualibus tanquam a Domini Spiritu . Quis dabit mihi pennas sicut columbae, l ct volabo ct requiescam Ibl requiem invenit mansuetus h simplex, ubi dolo. sus opprimitur, vel elatus, ct cssidus gloriae. Ecclesia columba est, de ideb requieicit. Columba, quia an nocens, quia gemens Columba, inquam , quia initiansuetudine suscipit insitum Verbum. Et requiescit; verbo, hoc est in petrat nam petra est Uerbum
Ecclesia ergo in foraminibus petrae per quam intra o
spicit, videt gloriam 'onsi sui Iesu Christit nee
opprimitur tamen a gloria , quoniam non sibi usuriapat eam . Non opprimitur inquam, quia non scrutatrix Maiestatis est, sed voluntatis: nam quod Maisjestati attinet, interdum quidem desin ipsam in tenvidere audet, sed quasi admirans, non quasi scrutans.
Sed di si quandoque per excessum rapi in illam eonintingat, digitus Dei est iste, dignante levatis homi
nem, non hominis temeritas insolenter Dei alta pet- vadens. Cum enim Paulus Apostolus raptu se com moret , ut ausum excuset quisnam alie praesumat
477쪽
cccIxxviii Praefati ad Lectorem
mortalium huic se Divina Majestatis horrendo seruistinio propriis intricare conatibus, ct importunus contemplator pavenda irrumpere in rcana Scrutatores proinde Majestatis tanquam irruptores dici reor, non qui scilicet rapiuntur in eam ; sed qui Irriseunt. Ipsi itaque opprimuntur a gloria. Ωxta contemptitio scrutatur voluntatem Divi- Formidesola quidem est scrutatio Majestatis Divinae, myat Voluntatis tam tuta quam pia . Quidni tota diligentia scrutando instem sacramento gloriae Voluntatis, cui mihi parendum esse per omnia scio Suavis est gloria,qus non aliude'o m de ipsius suavitatis contemplatione procedit, atque de divitiarum bonitatis ac multae miserationis intuitu. Denique vidimus gloriam hanc gloriam quasi Unigeniti a Patre Totum nempe benignum vere paternum quod apparuit gloriae in hac parte . Non me oppri- et gloria ista totis licet viribus intendenteni in se, ego potius imprima illi. Etenim resalata facie speculantes in eandem imaginem transformamur de de claritate in claritatem, tanquam a Domini spiritu. Transformamur, cum conformamur Absit autem ut in Majestatis gloria δε non magis in Voluntatis modestia. Dei ab homine conformitas praesumatur. Gloria mea cest, si unquam de me veni hominem secundum cor meam. Cor Sponsi
est cor Patris sui. Ipsum quod est λυου, ait, misericordos , sicut Pater Uer misericors es. Haec sor Ina quain videre desiderat, clim Ecclesiae dicit, seunte
478쪽
d. mihi faciem tuam sorina pietatio mansuetudinis est. Hanc cum omni fiducia levat ad petram eui similis est. Accedite, mclud, ad eum γ' Eavri namini, O facies vestra non confundentur. Quo facto humilis ab humili confundetur, a pio sancta manlueto modesta Nyplane abhorrebit a puritate petrae pura facies sponis , non magis quam a virtute virtus, alumine lumen. roo scrutatio oluntati, Dei tam tuta quam pia est. Quid est Deus λ n Uo Iunias omnipotens, benevolentissima virtus, lumen aeternum, incommutabilis ratio, summa beatitudo: creans mentes ad se participandum,vivificans ad sentiendum , assiciens ad appetendum , dilatans ad capiendum, justificans ad promerendum . accendens ad Eelum , saecundans ad fructum , dirigens ad aequitatem, sermans a benevolentiam, moderans ad sapientiam , roborans ad virtutem , visitans ad consolationem, illuminans ad cognitionem , perpetuans ad immortalitatem, implens ad selicitatem, circumdans ad securitatem.
De aliis speciebus contemplationis.
a. Eptima eontemplatio est raptus nuntis Ma- gnus quidem est ille, ob qui uiam sensuum veluti quasdam civium opes expendere satagit, dispensando in suam ct multorum salutem . Nec ille minor est, qui hunc sibi gradum ad illa invisibilia philo-
479쪽
philosophando constituit: nisi quod hoc dulcius,illud utilius hoc felicius, illud sortius esse constat. At maximus est ille, qui spreto ipso usu rerum dessensuum , quantum quidem humanae fragilitat fas esto non ascensoriis gradibus, sed inopinatis excessibus avolare intellum contemplando ad illa sublimia con suevit. d hoc ultimum genus contemplationis illos pertinere reor excessus Pauli Apostoli exceΩsus, non ascensus . Nam raptum potius suisse, quam ascendisse ipse se perhibet. Inde est qub dicebat: Sive mente excedimus , Deo Porib haec tria ita continguist, cum consideratio etsi in loco peregrinatio- suae, studio virtutis d. adjutorio gratiae facta superior, sensualitem aut premit ne insolescat, aut cogit ne evagetur, api sugit ne inquinet. In primo potentior, in se iso liberior, in tertio purior Puritatis siquidem S alacritatis pariter alis fit ille volatus. Denique phaudiamus quod Esaias ait Seraptim duabus si vela ni eapus Dominἰ, duabus pedas, duabus volabunt. In quibus verbis ego opinor non in congrue alas istas quibus volant, agritionem ει δυσ-rionem intelligi posse, quibus in eum qui supra ipses est, Seraphim rapiuntur. Levat quippe agnitionis ala, sed ola non sufficit , Ruit citius qui una tan tum ala volare contendi :-qub magis attollitur,eb pejus colliditur . ubi verbantelligentiam chariatas ct agnitionem devotio comitatur, volet secure
quisquis ejusmodi est, volet sine fine, quia volat
aeternitatem octava ser. 4. M ver, Mai. -. L. a. '
480쪽
omoa conre alio Vtextasis seu mors vitalis Conis templatio levera mors est, q)quoniam postolus quos dam in carne adhuc viventes commendando sic loquitur Mortui sis, ut vita vestra scοκἀita faeum chris is Deo. Proinde ego r) non absurde
sponsae extasim vocaverim mortem , quae tamen non
vita, sed vitae eripiat laqueis, ut possit dicere Au inan rasiout asser ereptas is laqueo amantium. Intet medios namque laqueos in hac vita inceditur qui utique toties non timentur quoties sancta aliqua se vehementi cogitatione anima a semetipsa abripitur : si tamen eousque mente secedat se avolet, ut d. hunc communem transcendat usum de consuetudinem cogitandi. Etenim forabaestur,et anta Gulos pennatorum. .id enim formidetur luxuria, ubi nec vita sentitur λα cedente quippe anima et si non vlia, certe vitae sensu, necesse est etiam ut nec vita tematio sentiatur diis dabit mihi pennas sicue columbae ct volabo h requiescam utinam hac morte ego frequenter cadam, ut evadam laqueos mortis, ut non sentiam vitae luxuriantis mortifera blandi nenia, ut non obstupescam ad sensum libidinis, ad aestum avaritiae, ad iracundiae cim patientiae stimulos, ad ansores solicitudinum , i molestias curatum . Moriatur anima mea morte iustorum , ut nulla illam illaqueet fraus, nulla oblectet iniquitas Bona mors est illa quae vitam non aufert, sed transfere in melius Bona mors est illa qua non corpus cadit. sed anima sublevatur Uerum s hare mors homin i