장음표시 사용
491쪽
xe, necnon de mittere prava in directa, de aspera in vias planas ita ut benediceret anima mea Domino, Somnia quae intra me sunt Nomini sancto in s. Denique b) si sensero aperiri mihi sensum , ut intelligam scripturas, aut sermonem sapientiae quasi ebullire ex intimis, aut infuso lumine desuper rein velari mysteria, aut certe expandi mihi quasi quoddam largissimum caeli gremium, iberes delata sim inquere animo meditationum imbres non
ambigo Verbum Sponsum adesse Verbi siquidem hae copia sunt, d plenitudine ejus ista accipimus qui, si se pariter insederit humilis quidem, sed
pinguis intimae aspersionis devotio, ut amor agnitae Veritatis necessarium quoddam odium vanitatis in II e teneret contemptum me sorte aut scientia inflet, aut frequentia visitationum extollat me: tunc prorsus paterne sentio agi mecum, es Deum Patrem adesse non dubito. Si autem perseveravero huic di
gnationi dignis semper quod in me esto affectibus
hactibus respondere. Egratia Dei apud me vacua non suerit etiam mansione in apud me facit tam Pater enutriens, quam Verbum erudiens. Decimasexta contemplatio es amplexus. Ampi xatus est nos DominusJesus c propter labore laolorem nostrum. mplestamur eum no quoq; Viacariis quibusdam amplexibus propter justitiam dis ad iustitiam suam actiones ad iustitiam dirigendo. Passiones propter justitiam sustinendo . Deinde videamus, d quibus brachiis vicaria charitatis re
492쪽
clamandusis amplectendus sit, qui tanti nos aestima. vit, imo qui tanti nos secit. Duobus utiq; animae brachiis, exintellectu videlicet de amore, id est euntiatioue r dilectione veritatis , amplectitur oeco pr henditur cum omnibus Sanctis longitudo, latiatἀdo, sublimitas, Profundum hoc est, aeternitas. eharitas, virtus, ct rapientia. Et haec omnia Christus . Et ita est quia haec est vita a terna, ut cognoscant te verum Deum, ct quem misisti Jesum Christum. baritas est, quia Deus est Deus enim Charitas est. Est Dei Virtus, ct Dei Supiemes, Dicamus quoque f) cum sponsa Tenui eum nee dimitsam. Tenui eum, inquit so Sed nihilo miniis ipsa vicissim tenetur ab eo quem tenet, cui alibὶ dicit: Tenuis manum dexteram meam, Quae tenetur x tenet, quomod jam cadere potest T. net sis Irmitat , tenet devotionis a=m at quaquam diu teneret, si non teneretur. Tenetur avia tem potentia st misericordia Dei sancti igitur h, comprehendunt sanctum facit assectio sancta, ct ipsa gemina, Timor Domini, se iam fuscimor. I. persecte affecta anima, Veluti quibusdam duobus brachii suis comprehendit amplectitur tithgit. tenet d. ait Tenui eum, nec dimittam. Audia-imus denique sponsam i in Canticis canticorum fiducialiter loquentem Laeva eius sub capita mox. Odratera illius amplexabitur me . tanscendio enim beata anima Christi Incarnationem ct Huma.
493쪽
nitatem quae nimirum υ ejus juremerit vocatur: ut Divinitatem ejus . qua non incongrue dexteram nominat, sublimiu contempletur . Sentiet
quippe tunc vi de probabit universa dilectionisi stimonia quae in priori adventu tanquam de iura Dilecti acceperat, ira multitudine dulcedinis amplexantis dexter contemnenda,in omninb jam quasi subtus habenda. Merit proinde lyjam nunc gloriatur in dicit: Laeva iussis, capite meo, O dex
rara aetas amplexabitur me. Iniva reputans recordationem illius charitatis qua nulla major est.
obd Animam suam posuit pro inimicis suis in domsera verb reputans beatam visionem quam promisit amicis suis, ct gaudium de praesentia Majestatis. Decimaseptima contemplati es osculum. Quidam jam post amplexum restat, minisi osculum M sic adhaererem Deo, quomod non jam clamare liberet Osculetur me inculo oris sui λ Tria sunt oscula, n) reconciliatorium, muneratorium, Contemplatorium . Primum ad pedes, acuudum ad manum, tertium ad os sumitur. In primo osculo accipitur remissio peccatorum, in saeund munus Virtutum, in tertio cognitio secretorum. Primis ad
pedes procidimus, o in ploramus coram Domino qui secit nos, e uae fecimus nos Secnudo manum quaerimus sublevantis es roborantis genua di iasoluta. Terin, cum ista multis precibus i h lachrymis obtinemus, tum demum audemus forsitan ad ipsum
494쪽
ipsum os gloriae caput aliqllere pavens Vtremens dico)non solum speculan Ibim , sed aliam osculandum . In primo osculo p sane primordia dedicantur nostri, Conversionis secundiam autem osculum proficientibus indulgetur. Tertium vero osculum
sola experitur hiara persectio. Ex huius osculi impressione q suscipit anima rationalis ab ipsi Sponso suo Verbo cognitionem de amorem veritatis et quae duo quasi labia imprimit ei ipsa Dei illus de Dei Sapientia. Siquidem sapientia cognitionem Virtus confert amorem. Habet v ipsa anima similiter duo labia quibus osculatur sponsum suum, id est ratisne is voluiscitem Rationis est percipere sapientiam , voluntatis virtutem . Si sola ratio percipiat sipientia cognitionem , h voluntas non habeat virtutis amorem, non est plenum osculua Aut si sola voluntas obtineat amorem , ratio minime percipiat coquionem, nihilo miniis est semiplenum osculum . Tunc ver plenum ieris Rum essosciuum, quando Sapientia illustriat rationem , de Virtus assici voluntatem. Revelat Filius Dei seipsum rhcui vult, revelati Patrem . Revelat autem sine dubio per osculum, hoe est per spiritu nil sanctum Apostolo teste qui ait Nobis aurem reυό- Avis Deus ρε Spiritum suum . At verti dando Spiritum per quem revelat, etiam ipsum revelati Dando revelat, ct revelando dat. Porro revelatio quae per Spiritum sanctu fit, non solum illustrat ad agni tionem, sed etiam accendit ad amorem, dicente
495쪽
Paulo: Iaritas Dei dissa es in eordibus msrisper Spiritum sanctum, qui risus es nobis . Merit,proinde Sponsa petit osculum, syid est Spiritum sanctum invocat, per quem accipiat simul, scientiae gustum, gratia condimentum. Et bene scientia, quae in osculo datur, cum amore respitur quia amoris Indicium osculum est utrumque enim munus simul confert osculi gratia , ct agnitionis lucem de devotionis pinguedipem . st quippe Spiritus sapientiae Intellectus, qui instar apis ceram pomtantissmel habet omnin unde accendati men scientiat, ct unde infundat saporem gratiae . . Decimaoctava co8templatis es uni cam Deo
Spiritus enim t ante faciem nostram Christus DB: cui adhaerentes in osculo sancta, unus spiritus ipsius dignatione efficimur. Cuius utique sermo vivus Aassicax cu osculum mihi est, non quidem coniunctio labiorum sed plane infusio gaudiorum, revelatio secretorum, mira quaedamri quodammodδώ- discreta commixtio superni luminis Milluminatae mentis Uide autem tu. x ne quid nos in hacvar-bi animaeque commixtione corporeum seu imaginatorium sentire existimes . Id loquimur quoἡΛpostolusd;cit: Quoniam qui abare Deo . uia spiria ius es. Excessum purae mentis in Deum, sive Dei pium descensum in animam, nostris quibus possumus exprimimus verbis, spiritualibus spiritualia comparantes. Itaque in spiritu fit ista coniunctio. quia spiritus est Deus, ct concupiscit decore animae
496쪽
, Philosophiae Chrisia . cccxcvii
illius quam serie ad verterit in spiritu ambulantem. Curam carnis non perficientem, praesertim si sui amore flagrantem conspexerit. Porrd y si carnale matrimonium constituit duos in carne una, ne
non magis spiritualis copula duos junget in uno piarito Huic simile est et quod dicitur iuui manet in charitate, in Deo maneto, Deus in eo nisi qubdhic quidem spiritualis quaedam uni designatur. Haec est utiq;unitas spiritualis, a quae nos conjungit Deo . Unde Apostolus ait: Qui adhaeret Deo , unus Diritus es. Ergo b si cui nostrum cum sancto Propheta David adhaerere Deo bonum est, ct si quistin nobis est ita desiderii vir, ut cupiat inivi cum Christo esse, cupiat autem vehementer, arde n-tet sitiat, assidue meditetur ris prosem non seciti quam in Arma sponsi suscipiet Uerbum in tempore risitationis , hora videlicet qua se adstringi intus Ribusdam brachiis sapientiae . atque inde sibi infundi senserit sancti suavitatem amoris . Felix anima est illa, chcui tanta suavitatis complexum experiri donatum est. Quod non est aliud , quam
amor sane usin castus, amor sua vis ili dulcis , amor tantae serenitatis, quanrae sinceritatis amor mutuus, intimus, validusque, qui non in carne uua, sed uno
plane in spiritu duos jungat duos iacia jam nouduos, sed unum, Paulo ita dicente: ui adbaerea Deo, unas spiritur es. Decimanona emta lusio marisat animam De ad facunditatem. Beata est anima, d quae se induit ca-
497쪽
cccxcviii Praefati ad Lectorem
stimonia decus, di quendam veluti caelestis innocentiae candidatum , per quem sibi vendicet gloriosam consormitatem Verbi, de quo legitur ubd sit candor vitae aeternae, splendor de figura substantiae
Dei. Ex quo jam gradu e audet quae hujusmodi
est, cogitare de nuptiis. Quidni audeat, eb se nubilem, quo similem cernens Non terret celsitudo quam sociat similitudo, amor conciliat, prosessio maritat Prosessionis forma haec est: Juravi O mi en dire iudicia iustitiae tuae. Hanc secuti Apostoli a jebant: Ecce nos reliquimus omnia, secutissι-
mus to Simile est illud quod in carnali quidem dicti, Christi Ecclesiae connubium spirituale signavit Apostolus dicens: Propter hoc retinauet homo Patrem suum O matrem suam, re adhaerebit uxorisu LO erunt duo in came una . Et apud Prophetam gloriatio maritatae Mihi autem actarere Deo bonum es ponere in Domino Deo spem meam. Ergo quam videris animam relictis omnibus Uer-ho votis omnibus adhaerere, Verbo se regere, de Verbo concipere quod pariat Verbo, quae possit dicere Mihi vivere Christus est, his ori lucrum: puta coniugem Uerboque maritatam. Conficiat in ea cor Viri sui, sciens fidelem quae prae se omnia spreverit, omnia arbitretur ut stercora , ut sibi ipsum lucrifaciat. Talem noverat de quo dicebat: Vas electioniis mihi itis. Prorsus pia mater V kἘ-delis Viro suo Iriso anima Pauli erat, cum diceret Lilioli mei , quos iteram pali turio done or-
498쪽
me arcisisus in vobis . Sed attendes f in spirituali matrimonio duo esse genera pariendi, ct ex hoc etiam diversas esse soboles, sed non adversas cum sancis matres aut praedicando animas, aut meditando intelligentias pariunt spirituales . In hoc ultimo genere interdum exceditur, seceditur etiam a corporeis sensibus , at sese non sentia quae Uer-bu sentit. Hoc fit cum mens ineffabili Uerbi allecta dulcedine, quodam modesse sibi seratur, imb rapitur atque elabitur a seipsa ut Verbo fruatur. Aliter sane assicitur mens seum Mans Verbo, aliter seu es Verbo. Illic solicitat necessitas proximi, hic invitat suavitas Verbi. Et quidem laeta in prole mater, sed in amplexibus Sponsi laetior . Chara pignora filiorum sed oscula plus delectant. Nihil enim in hac vita dulcius sentitur , fg nihil avidius sumitur, nil ita
mentem ab amore mundi seperat, nil sie animam Contra tentationes roborat, nil hominem ita excitat de adjuvat ad omne opus bonum , had omnem laborem , quam gratia contemplationis rigesima con emplatio fruitur Deo adjucunditatem. Bonum est salvare multos: hJ excedere auditem de Verbo seni muli jucundius est. At quando hoc, aut quandiu hoc Dulce commercium, sed breve momentum, vexperimentum rarum hoc est quod supra memini me dixisse, quaerere utique animam Verbum , quo fruatur ad iucunditatem.
Quandiu quippe in hac sumus vita si hoc feliciΩsimae pacis silentio in casto, id est in anima justi quar
499쪽
sedes est Sapientiae, aliquando fruitur ammis sed hora est dimidia, vel quasi dimidia intendo verbdereliquiis cogitationis diem sestum perpetuum agit tibi. O amor sanctus x castust k o dulci,&suavis affecti, O pura de cata intentio voluntatis , e certe defaecatior purior, qu in ea de proprio nil am admixtum relinqv tur eb suavior, dulcior, qu totum divinum est quod sentitur. si assici, deificari est. Et revera quis fidus Verusque anima amor, t nisi utique is quo veritas adamatur. Rationis sum compos, veritatis sum capax: sed utinam non sorem si amor veri desuerit, Horum quippe ramorum is fructus est, ct ego radi . Inde est qubd audet anima mea ad dulces castosque assurgere veritatis amplexus, de sic in amore ipsius
tota securitate ac suavitate quieseere, si tamen inveniat gratiam in oculis tanti Sponsi, ut dignam s- putet, quae ad hanc pertingat gloriam. Sed pergiequis quaerere a me quid sit Verbo seu 3 Respondeo: Quaerat potius expertum' quo id quaerat. Aut si mihi experiri daretur, putasne me posse eloqui quod ineffabile est Audi expertum postolum:
Sive inquit, menta excedimus, Deo sive sobrii su- mur, vobis. Hoc est Aliud mihi cum Deo, solo arbitro Deo aliud vobiscum mihi. Illud licuit -- periri, sed intro loqui in hoc ita condescendo vobis, ut isto dicere in vos capere valeatis . quisquis curiosus es scire quid sit hoc Verbo
frui, para illi non aurem, sed mentem . Non docet hoc
500쪽
Philosophiae Chrisianae. ccccl
hoc lingua sed docet gratia. Absconditur a sapientibus trudentibus, ct revelatur parvulis ,
De reliquis speciebus contemplationis, V ut aprima contemptim es cεntuplum. Et si
novit Dominus figmentia nostru, n)consulit tame pusillanimitati nostrae, humanae obviat cogitationi , anxietatem abigit, praevenit trepitationem. Λit enim Dominus: Et omnis qui reliquerit tremor matrem suam propter nomen meum,emtuplum accipiet, vitam aeternam pusidebis. Si enim solum promitteret regnum, o desin itinere deesset viaticu, omninb conquererentur homines, responderent:
Magnum quidem est quod promittitur, sed perveniendi illuc nulla facultas datair. Propterea qui post hoc saeculum vitam promisit aeternam, ipse dandum etiam in hoc saeculo centuplum providentissima pietate promisit. Hoc aute centuplum phadoptio filio-rom est, libertas irimitiae spiritus, deliciae charitatis gloria conscientite, regnum Dei, quod intra nos est: non utique esca vel potus, sed justitia Vpax. x gaudium in Spiritu sancto . Habet quippe contemplatio q) ex adipe frumenti solidum cibum sapientiae, cum vino quod laetificat cor hominis . aquae Veritas persectos in vilat, dicens comediteam