장음표시 사용
561쪽
ria singularis elucet, qubd haec quidem sursum , hareverb deorsum , haec in medio ordinatissime sinit cati. Si ver,ad quid iactus sit mediteris, occurrit tam utilis begnitas, tam benigna utilitas, quae etiam ingratissimos quosque multitudine i magnitudine beneficiorum possit obruere . Potentissime siquiadem ex nihilo omnia, sapientissime pulchra , benignissime utilia sunt creata. Veruntamen de suisse novimus ab initio. x adhuc multos esse videmus in filiis hominum, qui in bonis inferioribus sensibilis Mundi hujus tota sensualitate depressi, totos sed derunt his quae facta sunt, quonammodo, vel ad quid facta sint negligentes. Quia istos nisi carnales
sicamus Paucissimos esse iam arbitror: legimus t men nonnullos quandoque suisse, quibus summum studium sui , atque unica sollicitudo, modum hordinem investigare iactorum, adeo ut plerique non mod utilitatem rerum perquirere dismulaverint,
sed is ipsas magnanimiter spreverint , cibo parvissimo vilissimoque contenti . Ipsi quidem sese Philophos vocant, sed a nobis curiosi iani rectius appellantur. Vtrisque igitur 9 successerunt Viti prudentiores utrisque, qui nimirum quae sectaiunt, ct quomodo facta sent transilientes, intenderunt aciem mentis, ut ad quid secta sunt, viderent Nec latuit eos quoniam omnia propter semetipsum secit Deus, omnia propter suos : aliter tamen propter se, aliter propter tuos. In eo quippe quod dicitur , omnia propter se , ωveniens cammendatur origo, in eo autem quod dicitur, omnia propter suos magis exprimitur fructus sequens omnia secit pro-
562쪽
pter semetipsum , gratuita videlicet bonitate: omisnia propter electos suos, pro eorum scilicet utilitate. ου illa quidem essiciens causa sit , haec finis. Hi sent spirituales Viri, sic utentes hoc mundo tanquandi non utentes, sedan simplicitate cordis sui quaerentes Deum , ne illud quidem magnopere vestigantes, primi voluptate, secundi Vanitate, tertii veritate impleti Sunt multa genera contemplationis s quae tamen omnia , vel ad Dei potentiam , vel si pientam, vel benignitatem pertinere noscuntur Nam si cogitetur Deus res spectu omniu ut causa, quorundam ut sint, quorunda autem ut rationales,ac per hoc sapientiae capaces sint, multorumque ut beati sint . primum illud Pontentiae, alterum Sapisntia, ultimum adstribitur Bonitati Potentiae quippe est,qubd sine ipse nulla creatura subsistite Sapientia , qubd sine ipse nulla doctrina instrui : Bonifatis, ubisine ipse nullius rei usas,expedit . Apud ipsum lacura sunt omnia, im nihil sit, quo ejus turbari possit Potentia . In ipse certa sunt omnia, cujus non potest selli Sapientia. Ex ipso recta sunt omnia,
cujus naturam nulla potest depravare malitia. Ergo miserum creatione contemplemur Dei Potentiam, in serma Sapientiam, Bonitatem in usu. Quam ve-
r,congrue i,suisqvieque gradibus sibique compe
tentibus disposuit Deus . Summam rerum tenet
ipse qui summus est, ipse supra quem nihil est, ultra quem nihil. PorrὐΛngelos Sanctos non in summo
563쪽
quidem posuit sed in tuto: quippe ei qui in sumntio
stat vicinius adhaerentes, proind*ςonfirmatos vir tute ex alto. Nam homines quidem nec in summo , nec in tuto sunt, sed an cauto . Denique AE in solido sunt, id est, in terra habentes locum imum, sed non infimum, unilaopossibiles necesse sit, ut sibi caveant. Dmnones autemψn pendulo hinus areis,3-
s III. sublimior iste prassientium x ac signior usus rerum est, cum iuxta sapientiam Pauli, Invisibilia Dor creatura mundi per ea qu acta simi, intellines couspiciwntur. San hac scala Cives Caelestes v diu stent , sed exules homines. Quod sidit ipse hes m sententiae auctor, cui cum diceret invisibilia per visibilia conspici , signate posuit a crearum mundi . Et vere quid opus scalis tenenti jam solium Creatura caeli illa est, praest,habens per quod potius ista intueatur . Videt Verbum in Verbo iselape Verbum. Nec opus habet, tac his quae facta sunt, Factoris notitiam mendicare. Poreb yhiam prae- Tentibus non aliud est videre sicuti est, quZm esse sicuti est , es aliqua dissimilitudine non confundi. Interim verbiant haec formarum arietas, atque numerositas specierum in rebus conditis , quid nisi quidam sunt radii Deitati s monstrantes quidem quia vere sit a quo sunt, non tamen quid sit prorsus dissiniente. Deus et qui ubiqueώqualiter totus est per
564쪽
per suam simplicem substantiam, aliter tamen in rationabilibus creaturis qu m in caeteris , decipiarum allae in bonis, quam in malis est per Scaciam. Ita sane est in irrationalibus creaturis, ut tamen non capiatur ab ipsis. Λ rationalibus autem omnibus quidem capi potest per cognitionem, sed a bonis tantii capitur etiam per amorem . Cum autem a de eo quem non vides, caetera vides, scis indubitanterer istere quem oportet inquirere, ut inquirentem non fraudet gratia, negligentem ignorantia non eX-cuset . Verum hoc genus videndi commune. In promptu enim est uxta Apostolum omni utenti ratione, Invisibilia Dei per ea quae iacta sunt intellecta conspicere . . Ioia quidem quae facta sunt, idest corporalia de visibilia ista, non nisi per
corporis instrumentum sensa in nostram notitiam veniunt. Habet enim necessarium corpus spiritualis Creatura quae nos sumus, sine quo nimirum nequaquam illam scientiam assequitur, quam solam accepit gradum ad ea de quorum fit cognitione beata Cognitio quidem Gilla omnino adhuc nobis incognita est, mirabilis iacta est, confortata est, ut non possimus ad eam. At ver quemadmodum in creaturis videndus sit, possumus aliquatenus intelligere, nimirum cum mod videatur in ipsis r unde &
Philosophi Apostolo teste per ea quae facta sunt,
Dei invisibilia conspexere. Verum quatumcunque proficiat quisintelligendo conspicere, quam potentii ime, quam prudentillime , quam benignissime
565쪽
Majestas aeterna omnia secerit, cuncta regat αnune creat omnia, nunc regat, ordinet univerina prorsus
modicum ab eo quod est comprehendit . Nam d
persecta Trinitatis cognitio, visa aeterna est. Nunc autem ex parte cognoscimus , reliqua credimus. quae minime sussicinius comprehendere. Et de Patre quidem novi creationem, clamantibus creaturis: Ipse secit nos, de non ipsi nos. Invisibilia enim Dei creatura modi per ea quae facta sunt, intellectac3spiciuntur. Est utique e velut comunis quidam Iiberct catena alligatus ut Glethsensibilis Mundus iste, ut in eo sapientiam Dei legat quicunque voluerit. Erit tamen cum caelum plicabitur sicut liber, in quo utique deinceps legere habeat necesse, Ioniam erunt omnes docibiles Dei th quemadmo-um creatura Caeli, set ει creatura Mundi Iam non per speculum in aenigmate, sed facie ad faciem Deum videbit, sapientiam ejus ad liquidum contemplabitur in seipsa Interim ver opus habet humana Anima verit quodam vehiculo creaturae, ea cognitionem Creatoris assurgat cum e contra
longe beatius persectiusque Λngelica natura inCrea tore notῖtiam habeat creatura .rad quam nimirum excellentiam licet ad modicum rapta suisse videtur Anima issa beati S. P. Benedictio quae collectum sub uno Solis radio mundum universum conspexit . De quo miraculo Beatus Papa Gregorius in libro secundo Dialogorum scribens ridenti , inquit . Creas remina gusaso-is Crearina. Felices proinde qui satiantu ex adipe frumenti, nec opus habent sugem mel
566쪽
mel depetres, oleumque de saxo durissimo, qui videlicet invisibilia Dei non in invisibilibus rimado perquirant, sed in ipsis ad liquidum intellecta conspiciunt. Verum ut jam diximus, Angelicae felicitatis illud est, non fragilitatis humanae. Quaeram uligitur per ea saltem quae facta sunt, intellectum invisibilium Dei: quae si in caeteris creaturis intellecta conspicit Anima, necesseest ut longe amplius conspiciat, intelligat multb subtilius irecreatura quae facta est ad imaginem Creatoris, hoc est in seipsa. Et quia nos D ex anima ct corpore consistimus, juxta v cem Apostoli ab animali parte, idest a bonis corporis incipiamus, ut non sit prius quod spirituale est, sed quod animale. Sunt autem omnia bona corporis, ct quare solummodb debeamus, sanitas. Nihil autem ei ultra dandum est vel quaerendum , sed hoc termino ligandum fraenandum est, cum ructus eius nullus sit, ct mors sit finis,4llius. Sed. hic seve est , quae nolo vos lateat . Insidiatur enim vorluptas sanitati, iam subtili malignitate prosequiatur, ut vix eam quis vel possit eavere vel noverit. .Quodsi voluptati servitur non sanitati, hoc jam de
natura non est,sed sub natura, quae morti manus dat, Cum magistram constituit voluptatem. Inde etiam
est, qudd multi ad tam bestialesis rebelles impetus
descenderunt, vel ut dicam verius ceciderunt ut Voluptatem praeserant sanitati, Villis ipsis saepissime Volutentur, quae sciunt dissiciles Vacutissimas sib- sequi passiones . Sicut autem corporis natura est sanitas, ita cordis natura est puritas quia turbato oculinon videbitur Deus decor humanum ad hoc
567쪽
sectum est, ut suum videat Creatorem. Si verbs nitati corporis solicita est providenda custodia lu-ritati cordis tant solicitior est impendenda, quanthpars ista dignior illa esse convincitur.
De mirabili fellaitas primi hominis , ac ejus infelicitata miserabili, am promeruit pro transgressono pracvti Divini Plantaverat Dominus Deus paradisum voluptati, principior in quo posuit hominem quem formaverat, ut operareturin custodiret illum Pret
cepitque ei dicens : Ex omni ligno par disi comede , de ligno autem scientiae boni mali ne comedas Gen. a. r. Relieitas primi hominis Adamisse in Paria δε erat ,, baberet actionem μυώ ne conum uti nem fine laboro. a. Infelicitas t- ipsi successi, iam gratiam eonremplationis Divina peccando ami-μ. . damper inobedientiam tra gressu in inceptum Dei, comeden ructum de Quo vetito
situm primum hominem , ut operaretur custodiret illum operaretur delectabiliter b)ὰ stodiret fideli ter Usibiis posteris suis. Erat o qua-do in actiones meditatione positus erat homo, sine ' Pas
568쪽
passione habens actione, labens etia sine labore mediistationem. Dico aute quado positus est in paradisium, ut operaretur custodiret . Verum hinc quoque si non caderet, erat aliquando promovendus, ut sola iam seueretur Contemplatione: sicut ex hoc inseriori gradu quem modo tenet, nisi resurgere satagat, in innmum est quandoque casurus, videlicet, ut in- sola iam Passione versetur, qu bd nec opus nec ratio, sed tantum passio apud inferos sit. Felix quidem cujus animam corpus non aggravabat, quia nec cor rumpebatur. Sed longe selicior, si ad hoc perveni si
sit, ut minoratus actu, plenius persectiusquὶ perciperet Sapientiam, gratis diligens corpus, tanquam in nullo indigens corpore . Nunc verbidii regi
ne Corporum habitantes, corporibus sumus obnoxii, ex quo dissipaverunt legem Domini parentes Ostri , nonmodo faciendi tempus est sed etiam pati ei di, ct omnium nostrum amplius labor dolor. Durus equidem cibus est hordeaceus panis, sed offensio rege, pulsus palatio miles quamlibet delicatus , ad mmm sorte quem solum habet servulum divertere opus habebit ibi severe latebras, ct insolita capere prandi , apud eum regales delicias pultibus rustica nis ac nobiles stratus sterquilinio mutare seruiust, ii xta illud propheticae lamentationis: Qui nutriebam
tur in croceis, amplexati sunt stercora. Ibique hoc maxime Propheta deplorat, oblitas propriae conditionis ingenuas creaturas tantam dissimulare mis riam et necmod reputare quod tolerant, sed an
quam bona magna complecti quae paulo minus extrema sunt mala Propterea siquidem de seipso ait:
569쪽
Ego vir videns paupertatem meam in virga indignationis ejus Gemamus nos sub hoc onere, praesentes deploremus aerumnas, frequenter quisque nostrum in vocem piae querimoniae erumpat de clamet Infelix ego homo, quis me liberabit de corpore mortis Mus Grave omninbie jugum super filios Adam: non autem in principio super Adam, sed nunc jam super filios ejus. Quid non graveis, seris, quibus h vivere Iabor est ΘQuibus d. quod pauci videntur advertere, sentire penitus nemo ipse quoque sensualitatis usus invenitur oneri, adeo ut nequeat sustineri nisi alterna requie foveamur Quid non labor dolorin assiictio spiritus exim nibus quae sub caelo sunt, quando illud ei gravisi simum est, quo potissimum delectatur, vegetatio scilicet Δ sensificatio carnis Nimisum quam sit ei dulce consortium , triste divortinm manisestat dum vix tamdem avelli potest, dum corruptio ipsa corporis penitus intollerabilis est vegetanti. Sane non simplitatereorpus, sed corpus quod corrumpitur, aggravat animam, ut immunem ab hoc gravamine Irim parentis animam noveris extitisse, donec ad-uc corpus degeret incorruptum mimirum os cundum animum non secundum terrenam ct seculentam materiam Deus hominem rectum secit. Ad imaginem quippe similitudinem suam creavit illum. Ipse ver quemadmodum psallis , rectus Dominus Deus noster, non est iniquitas in eo. Rectus itaque Deus rectum secit hominem similem sibi, idem, sine iniquitate, sicut non est iniquitas in eo. Porrb iniquitas cordis est, non carnis vatium,
570쪽
ut per hoc noveris in spirituali portione tui in non in crassa luteaque substantia Dei similitudinem conservandam sere, sive reparandam . Quanquam&corporis staturam dedit homini Deus rectam, sersitan ut ista corporea exterioris viliorisque restitudo figmenti hominem interiorem illum. qui ad imaginem Dei fictus est, spiritualis suae servandae rediit dinis admoneret. Propterea quoque g Deus rectum secit hominem etiam corpore ipso., os subli. me dedit , iit attollens ad Mera vultus, issicli suspiret, ubi tana beatam, perermem conspicit man- sonem . Denic' in isti mper respiciens r- sum, Creatorem iuum in mente habist in originem suam incessanter ad animum revocet.. ii
Sed mutavit l,issam taliam Dei in similliudi
nem vituli comedentis ianum . Turpis mutatio studiorum Mut cui ante studii,suerat peregrinantem animam suam sacris et meditationibus tanquam ele-sibus pascere bonis, Dei beneplacitum , mrsteria voluntatis ejus inquirere, penetrare devotione caelos, in mente supernas circuire mansiones: nunc omni-ibus his omiiss, turpi se mancipe corpori servit ἀl auitieulencum carni . ad satisfaciendum ventri gulae, ad mendicandum in universa terra, unde ex ea quae praeterit mundi hujus figura, suam semper famelicam curiositatem aliquatenus consiletur. Terribilis l) nimis sermidolosa comminatio Egre deres, viaste haedos tuos . Quod est Indignum te noveris illa tua semiliari in suavi rerum contem-