장음표시 사용
581쪽
coniici potest. Rediens nimirum indieat quὶ abiisset, dum tanquam ebrius de cella vinaria veniens, ct eructans illud magnum Sacramentum quod tanto post in Christo in Ecclesia Apostolus commemdavit Hoc nunc, inquit, os ex ossibus meis. Et
propter hoc inquit Apostolus relinquet homo patrem ct matrem, & adhaerebit uxori suae, erunt duo in carne una. n non tibi penitus obdormivis se videtur, qui in hanc vocem excitatus erupit, ct non magis dicere potuisse: Ego dormio in cor meum vigilas Neque etiam communem arbitror suisse soporem, aut nostris similem somnis, quos nec Contemplationis excessus, nec miserationis affectus,
sed infirmatis desectus immitties quos nec veritas, nec charitas, sed necessitas parit. Erat b,quando in actionede meditatione polatus erat homo in parad. sum, sine passione habens actione,habens etia sine la 'hore meditatione.Nimirum c in libertate posuit essDeus,nt inter summa infima versans,& in illa exdederet sine dissicultate . ad haec sitie illacebra aut
necessitate descenderet. Illa penetrans naturaliis, Vacitate, puritate metis haec auctoritate- dijudicas praesidentis. Denique adducta sunt animalia ad A dam ut videret quid vocaret eas non ipse aliqua cinriositate ductus est ut videret ea. Non scid) in nobis libera Ratio, sed undique ei luchindum est. Sic enimis ab infimis visco quodam captiva tenetur, ct a summis indigna repellitur ut nec ab his sine dolore possit avelli nec ad illa sine magno gemitu vel raro queat admitti. Hinc nempe vim faciunt qui
582쪽
Infelix ego homo , quis me liberabit de corpore
mortis hujus Inde priusquam comedam suspiro. quia regnum caesorum vim patitur, v violenti rapiunt illud . Nihilominus tamen d illic unitas, hΤc tenenda divisio est sicut radam seporatus est in Contemplatione di animalia nominum impositione discrevit. Sic nimirum sic Abraham in Sacrificio non quidem volatilia, sed animalia lepitur divisisse. Et Marthaema multa turbatur, cum
unum sit necessarium plane unum,in maxime n cessarium , quoniam lia: pars optima, quae non au
seretur, Cessabit divisio cum venerit plenitudo, heri totius sanctae Civitatis Hierusalem participatio in idipsum. Interim Spiritus sapientiae nonm db unicus, sedis multiplex est interiora quidem in unitatem solidans, sed sub judicio exteriora distinguens . utrumque tibi in primitiva Ecclesia
commendatur , quando multitudinis credentium erat cor unum, Uanima una, ne volatilia scinderentur et dividebatur autem singulis prout cuique opus erat, ut animalia secarentur. Quid autem e)sibi vult,Fratres, qubd optimam partem Maria dicitur elegisse ubi jam erit, quod adversus eam proferre solemus, si quando seri administrantis Matthae turbationem, inaequalitatem dijudicare volverit: Melior est iniquitas viri, quam beneficiens multet ubi eritin illud : Si quis mihi ministraverit, hon riscabit eum Pater meum Et illud: Qui major est vestrum, erit minister vester 8 Postremb, quae consolatio est laboranti, quasi in ejus suggillationem, partem sororis attollere unum ergo arbitror e duo- , D bus,
583쪽
hus, ut aut de electione Maria laudetur,'ub pars ipsa, quantum in nobis est, sit omnibus eligenda: aut certe, ut neutrum dicatur defuisse, nec in pastem quamlibet praecipitasse sententiam, sed ad obedientiam Praeceptoris in utrumlibet sit parata. Quis enim sicut David fidelis ingrediens , egrediens, di pergens ad impertu Regi. Denique paratu, inquit, cor meu paratu cor meu,n5 semel tantu sed Uecu-db, ct vacare tibi, ct proximis ministrare. Haec plane pars optima, quae non auferetur haec mens optima, quae non mutabitur quocunque vocaveris eam. Bonum inquit Apostolus) acquirit gradum, . qui bene ministraverit sorte meliorem, qui bene Vacaverit Deo: optimum autem, qui persecius est in utroque unum adhuc dico, si tamen id de Martha licet inspicari. Nonne enim quasi ociosam reputasse videtur, quam sibi dari petiit adjutricem pSed carnalis est, ct omnino non percipit quae sunt spiritus Dei, si quis sorte vacantem Animam sua de vacatione redarguit. Audiat igituri optimam hanc esse parilem, quax maneat in aeternum . Numquid non rudis quodammodb videtur animae,quae divinae conleplationis penitus expers illam intravit regionem , ubi hoc unum omnium opus, unum studium,
eadem vita Cui tam pio tamque utili octo nullam in vita operam dare, nonne vitam perdere est S. II. De corporali cibo gyadradam dictum est, chpervenit usque ad me: In sudore vultus tui vesceris pane tuo. Sed&cem laboravero, panis datur mihi ici
584쪽
hi in pondere potus in mensura pulmenta in numero. Et de corporali quidem sic. Quid verbde spirituali' utique antequam comedam , suspirotatque utinam cum suspiraveres flevero, vel fragmentum exiguum merear de caclesti convivio, tanquam catellus edam de micis, quae cadunt demensa dominoru meorum. Commovetur proinde intra me spiritus meus,spirans nimirum ad patriam,
universa corporis de anima bona recipio Quanti mercenarii in domo Patris mei abundant panibus, ego autem hac iam pereo O Jerusalem civitas Regis magni, qui te ex adipe frumenti satiat, quam fluminis impetus laetincanta in te nec pondus utique nec mensura, sed satietas est, amuentia summa Sed nec habes numerum , quippe cujus participatio ejus in idipsum. Ego vero, qui totus sum in vicissitudine is numero, quando veniam ad unam illam quam requiro Quando satiabor apparente gloria tua Domine Quando inebriabor ab
ubertate domus tuae , de torrente voluptatis tuae
quando potabis me Nunc enim tam exigua sunt stillicidia stillantia super terram , ut nec plutire quidem possim salivam meam sic omnin, hysic verum est Fratres, quoniam modi omnia dantur mihi in pondere di mensura inmero sed veniet dies nando omnia sunt cessatura. Nam de numero quiae legimus in Psalmo Quoniam sapigntiae illius non est numerus. Et in alio loco legimus apud eundem Prophetam Delectationes in dextera ejus usque
585쪽
in finem. Audi etiam apud Apostolum ροndus sine pondere: Supra modum, inquit, in sublimitate arteris num pondus gloriae Audi pondus aeternum, sed attende quia praemiserit , supra modum. Sicin Christum audio mersuram sine mensura promittentem: Mensuram, inquit consertam , ct cogitatam, hsuperfluentem. Sed quando venient isti Prosectbi fine praesentis Septuagesimae, quod est tempus captivitatis nostrae. Quis vestrum i habebitami, cum, ibit ad illum media nocte, ct dicet illi: Amice commoda mihi tres panes. Quid est quod
amicum unum perhibet advenisse, nec tamen con tentus est quaerere panem unum Puta cum uxore
mancipio hominem advenis aut sium cuique panem apponere velit amicus. Ego quidem ami- Cum venientem ad me non alluistelligo quam me ipsum Nemo quippe chario mihi, nemo germa'nior est. Ad me ergo de via venit amicus, cumeransitolia deserens, iacor redeo, sicut scriptum est Redite praevaricatores ad cor Deinde tun vere si hi quisque amicus est, cum de via redit, nonam qui diligit iniquitatem, odit animam suam. Adieitaque conversionis meae de via ad me venit ami cus meus. Venit fame laborans, consectus inedia. attenuatus ejunio Venit necesse habens invenire
amicum, sed heu me pauperem elegit hospitem, α vacuum ingreditur habitaculam. Quid faciam huic amico misero miserabili omninb enim non habeo quod penam ante illum Fateor, amicus est, sed ego mendicus. Quid venisti ad me amice in necessitate tanti Ego sum mendicus, non est in
586쪽
domo mea panis. Festina, inquit, discurre, suscita amicum tuum illum magnum, quo majorem dile monem nemo habet, neque substantiam ampliorem . Quaerere, pete, pulsa, quia omnis aut quaerit invenit in qui petit accipit. pulsanti aperietur. Clama Ddic: Amice comoda mihi tres panes. Qui sunt Masti pane Fratres' utina mereamur accipere nos.Forte enim di ipsos nemo scit,nisi qui accipit. Credo tamen petendos nobis esse tres panes, Veritatis, charitatis, sertitudinis. His tribus egere me
sateor, veniente ad me amico devia, veniente auis 'tem ut dixi cum uxore A mancipio. Deficit quippe ratio mea ipse enim est vio prae ignorantia veritatis,languet voluntas prae inedia assectionis,infir matur caro prae inopia sortitudinis . Nam iatio mimis intelligit quae agenda sunt,4 voluntas minus diligit intellecta, had haec etiam corpus quod
corrumpitur aggravat animam, ut non quaecunque volumus, illa iaciamus. rvit cor meum, etiam si corpus meum, quia oblitus sum comedere senem meum Neque enim pateretur hunc desectum s jugiter exercitata esset ratio in inquisitione veritatis, voluntas in desiderio charitatis, caro in per tione virtutis Commoda ergo mihi amice tres me , ut intelligam , ut diligam, ut faciam volunt tem tuap . Si enim vivitur,ct in talibus vita spu ritus mei,dicet scriptura: Quonia vita in voluntate
587쪽
percipit ea quae sunt spiritus Dei, sed stultitia. Videtur, gemas lugeat dicens: Arvit cor meum, quia oblitus sum comedere panem meum. Propter hoc namque myaliquando finis venit universa camnis, quia spiritus recesserat vitae. Item ait: Noli permanebit spiritus meus in homine in aeternum, quia caro est . Carnis nomine hoc loco vitium designari intellige, non naturam. Nec enim spiritum natura expungit, sed vitium. Quomodo n)ignis aqua simul esse non possunt, sic spirituales& car- 'nales deliciae in eodem se non pariuntur. Ubi crapulam ructantis inter pocula senserit Christus, vina sua dulciora super mel Hauum menti propitiare non dignatur. Ubi curiosa ciborum diversitas, ubi divitis suppellectilis discolor varietas oculos, pariter pascitis ventrem; caelestis panis jejunam deserit
Adamio in paradiso positus perdidIt circumspe monem Dei. Quomodo inquis p)Quomodo Iegis: Homo cum in honore esset , non inteIIexit. In quo honore quaeris. Habitabat in paradis , ct in loco VoIuptatis conversatio ems . Magis autem ob insigne Divina similitudinis praecellebar, erat illi sors docietas iam pIebe Angelorum in cum om ni militia celaestia exercitus. Sed mutavit istam glariam De in similitudinem vituli cornedentis fas-num. Inde Θ sacta est valida fames in terra, omnes iam non egere coepimus, sed ad extremam
588쪽
iam venimus egestatem. Denique S comparati sumus jumentis insipientibus , de similes iam sumus illis etiam porcorum siliquas insatiabiliter esiurimus. Qui pecuniam diligit, non satiatur qui luxuriam diligit non satiatur: qui gloriam quaerit,
non satiatur denique qui mundum amat, nun- ruam satiatur . Novi ego homines satiatos hoc muno, tu ad ejus omnem memoriam nauseantes. Novi satiatos pecunia, ct satiatos honoribus, satiatos voluptatibus iuriositatibus hujus i nundi, nec mediocriter, sed usque ad fastidium satiatos. Et facile est cuique nostrum hanc satietatem per Dei gratiam obtinere neque enim parit hanc copia, sed contemptus . Sic istut filii Adam porcorsi vorando siliquas, non esurientes animas, sed esuriem ipsam pascitis animarum . Solanimitar hoc edulio inedia vestra nutritur, sol sames alitur cibo innaturali. Et dico planius exempligrati ianum sumensa multis quae humana vanitas concupiscit. Non platus satiabuntur corda hominum auro, quam auro corpo
ra satientur. Nec indignetur avarus, ct de ambitiosis de luxuriosis,etiam dede facinorosis eadem sententia est. Si quis mihi sorte non credit, experient ' credat, Vel propriae, vel multorum. Quis in vobis
est, fratres r) qui satiari cupiat. desiderium suum optet impleri' Incipiat esurire iustitiam, ioni terit non satiari. Panes illos desideret qui in lomo Patris abundant, ct inveniet sese contimi siliquassastidire poscorum iustum justitiae vel exiguum studeat experiri, ut eo ipso desideret amplius , hamplius mereatur sicut scriptu est, Qui edit me, ad-
589쪽
huc esuriet: qui bibit me, adhuc sitiet utique s propter saporis dulcedine hoc dicebatDns, qui semel
gustatus magis excitat appetitum. Bonus ructus, qui animarum esurientium itientium iustitiam, esca de potus est. Hoc enim o cognatum Pgis spiritu naturalius desiderium vehementius
occupat cor humanum , caeteraque viriliter desideria pellit. Sic nimirum sortem armatum sortior superat, sic clavus clavo solet extundi. Beati ergo qui
esuriunt Statiunt iustitiam quoniam ipsi saturabuntur . Numquid v) non justitia panis cordis Et quidem optime confirmans illud , utpote cibus solidus ad nutrimentum. Habuit quidem x Adam justitiam, justo Deo creatus justus sed quia non eam ex libero arbitrio direxit, sicile ab ea per idem liberum arbitrium deflexit. Hinc D caecitas cordis, hinc cervicosus suror animositatis, hinc suspicionis, labor anxius, hinc livoris crudele tormentum, de cremantis invidiae miserior quam miserabilior tu clatus: hinc divitiarum amor insatiabilis longe am plius desiderio torquet animam, quam refrigeret usu suo et utpote quarum acquisitio quidem laboris, pos
sessio verb timoris, amisso plena doloris invenitur. Postrembubi multae opes, multi etiam qui come dunt eas: dh usus quidem divitiarum apud alios,divitibus solum nomen cedit sollicitudo . Et in his omnibus pro tam exiguis, aut magis ne exiguis quidem, sed nullis eam parvipendere gloriam , quam
nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor hominis
590쪽
nis ascendit, quae praeparavit Deus diligentibus set non tam insipientia quam infidelitatis esse videtur. Nec immerit,san, M mundus hic positus in maligno , vana promissione deludit animas propriae conditionis ct nobilitatis oblitas , quas non pudeatio eis in ministerio subiugari, in desiderio sectari, nec sic tamen infelici edulio satiari . unde enim haretant pusillanimitas Habjectio tam miserabilis, ut
egregia creatura capax aeterna beatitudinis gloriar magni Dei, utpote cujus sit inspiratione condita, similitudine insignita cruore redempta, fide dot ta, spiritu adoptata, miseram non erubescat sub putredine hac corporeorum sensuum gerere servitutem Meritb plane ne eos quidem apprehendere potest, quae talem deserens Sponsum, tales sequitur amatores Merit,siliquas esuriit, k non accepit, qui porcos paseere maluit,quam paternis epulis satiari. ln- sanus siquidem labor pascere sterilem quae non parit, viduae benefacere nolle omittere curam Cordis, de curam carnis agere in desiderio impinguare lavere cadaver putridum, quod paul post vermium esca futurum nullatenus dubitatur. Nam ct servire mammonae, di avaritiam colere quod est servitus idolorum. aut vanitatem sectari, prorsus degeneris animae indicium esse quis nesciat