장음표시 사용
621쪽
nonne quod reliquum habet natura in nobis , totum ruasi quadam vetustatis operietur rubigine Id quiem injuria Auctari. Et utique ad hoc Auctore ipse Deus divina insigne generositatis perpetu voluit in Anima conservari, ut semper haec in sese ex Verbo
habeat, quo admoneatur semper aut stare cum Uerbes, aut redire si mota fuerit . Nonmodb quasi locis migrans, aut pedibus gradiens, sed mota sicut substantia utique spirituali moveri esto cum suis affectibus, imb desectibus a se quodammodb in pejus vadit, cdm se sibi vitae d. morum pravitate dissimilem facit, reddit degenerem et quae tamen dilfimilitudo non naturie abolitio, sed vitium est, bonum irsum natura quantum sui comparatione attollens, taneum faedans conjunctione . Jam ver Animae reditus, conversio ejus ad Verbum, reformanda per ipsum, consormandar ipsi. In quo In charitate.
Λit enim Apostolus: Estote imitatores Dei sicut filii chartismi, hambulate in delectione sicut Christus dilexit vOS. S. I. - Respiremus itaque Fratres io etsi nihil semus in cordibus nostris, sorte in corde Dei potest aliud latere de nobis Triplici quidem vanitati h nobilis creatura subjecta est non volens, nimirum quhd ratio sepissime in judiciis sallitur. voluntas quadruplici perturbatione iactatur, ct memoria multiplici oblivione consenditur in spe tamen est. Nam qui, plet in bonis desiderium animae, ipse Rationi futurus est plenitudo lucis, ipse Voluntati multitudo
Paetis, ipse Memoriae continuatio aeternitatis. O ve-
622쪽
ritas, charitas, aeternitasti eata, eatificans Trinitas, ad te mea misera trinitas miserabiliter suspirat, quoniam a te infeliciter exulat . Discedens te quantis se intricavit erroribus , doloribus , timoribus Heu me qualem pro te commutavimus trinitatem' Cor meum conturbatum, inde dolor: Dereliquit me virtus mea, de inde pavor Eslumen oculorum meorum non es mecum, inde error.
En quam dissimilem Trinitatem Manima mea trinitas exulans ostendisti. Uerumtamen quare tristis es anima mea , ct quare conturbas me Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi cum error videlicet a Ratione, a voluntate dolor, atque a Memoria timor omnis recesserit, ct successerit illa quam speramus
mira serenatas, plena suavitas, aeterna securitas.
Primum illud faciet veritas Deus , secundum charitas Deus, tertium summa potestas Deus, ut sit Deus omnia in nobis: stione recipiente lucem inextinguibilem,Voluntate pacem imperturbabilem consequente, Memoria sonti indeficienti artem aliter inhaerente. Ο Anima mea i si vis amati a Deo. reforma in te imaginem suam, amabit te. Consilio namque Sanctae Trinitatis, ad imaginem A simultitudinem suam creavit te Creator tuus, quod nulli alteri ex creaturis donavit, ut tant eum ardentius diligeres, quant mirabiflus ab eo te conditam intelligeres. Considera ergo nobilitatem tuam , quoniam sicut Deus ubique est totus , omnia vivificans omnia movens ch gubernans: ita tu in corpore tuo labique tota es, illud vivificans, movens ch gubernans . Et sicut Deus est,uivit, sapit sicin tu secundum
623쪽
dum modum tuum es, vivis, sapis. Et sent in Deo tres ure personae, Pater' Filius & Spiritus sanctus sic de tu habes tres vires, scilicet intellectum, memoriam, voluntatem. Et sicut ex P tre generatur Filius, ct ex utroque procedit Spiritus sanaus ita ex intellectu generatur voluntas ct ex his ambobus procedit memoria. Et sicut Deus est Pater, Deus est Filius, Deus est Spiritus Sanctus: non tamen tres dii, sed unus Deus, ct tres personae . Ita Anima est intellectus, anima voluntas, anuma memoria non tamen tres Animae, sed una Anima, ct tres vires. Ex quibus Animae viribus quasi excellentioribus jubemur Deum diligere, ut diliga.gamus eum toto corde tota anima, tota mente id est toto intellectu, tota voluntate, tota memoria hoc est, toto affectu, sine desectu, cum discretionis intuitu. Nec solus sussicit de Deo intellectus ad beatitudinem, nisi sit in amore ejus voluntas. Imb haec duo non lassiciunt, nisi memoria addatur, qua semper in mente intelligentis volentis maneat Deus ut sicut nullum potest esse momentum, quo homo non utatur Vel ruatur Dei honitate vel misericordia cita nullum sit momentum , quo eum praesentem non habeat in memoria . PorrM mhim tellige dignitatem tuam nobilis Creatura, quoniam non solum insignita es Dei imagine, verumetiam decorata similitudine. Sicut enim Creator tuus, qui te ad similitudinem suam creavit, est charitas, bonus Justus, suavis S mitis, patiensis misericors τita tu creata es,ut charitate haberes, esses munda Asancta, pulchra x decora, mitis lumilis. Quas vise
624쪽
tute quanth plus in te habebis , tant propinquior Deo eris, de majorem tui Creatoris geres similitudinem . Quid majus his tibi facere potuit, quam ut adsimilitudinem suam te conderet Factor tuus, eisdem virtutum vestimentis te ornaret, quibus ipse ornarus est Attende igitur diligenter primae condiatibnis tuae excellentiam, venerandam Saneta Trinitatis imaginem in teipse agnosceri honoremque similitudinis Diviva ad quam creata es, habere stude nobilitate morum, exercitio virtutum, digni tate praemiorum ut quando apparebit qualis sit, tunc similis ei apparere possis. Similis enim similem quaerit : et qualem te paraveris Deo, talis necesse est appareat tibi Deus. Si ergo naturalem pubchritudinem tuam in te reparaveris, concupiscet Rex decorem tuum, quoniam ipse est Deus tuus
De Serutini Deifacto in paradiso eum Adam Eva, Atatim ac comederun ructam de ligno erito. Et cum audissent vocem Domini Dei deambulantis in paradiso ad auram post meridiem, abscondit se Adam ct uxor ejus I facie Domini Dei in medio ligni paradisi. Vocavitque Dominus Deus Adarrati dixit ei ubi est Qui ait: Vocem tuam audivi in paradiso, timui bisub nudus essent in abscondi me. Cui dixit inis enim indicavit tibiqub nudus esses, nisi ubd ex ligni, te quo praeceperam tibi ne comederes, comedisti Dixitque Adam: Mulier, quam dedisti mihi sociam, dedit
625쪽
dedit mihi de ligno, k comedi. Et dixit Dominus Deus ad muliere da inare hoc fecisti Q aE respondit Serpens decepit me, ct comedi . Gen. a.
I. Adam excusindo se inpeccato retorquendo i lud in mulierem, magis auxit quam delevit culpam. a. senditur qnanta in uno Adae apeccato cominmi sunt peccata nersunt inimici nUri, dim holus , mundus, corpus qui continuo impialuat nos in ruinam sed non eversunt nisi consentientes.
S. I. ADam a dumst impudenter excusare conaretur, crudeliterEvam accusare non cunctatus est,eicens: Mulier quam dedisti mihi, dedit mihi de ligno, ct comedi. Multis itaq. modis b) fiunt excusationes in peccatis. Aut enim dicit qui se excusat, non se-ci: aut seci quidem, sed bene seci aut si male, non multum male Daut si multum male, non mala imtentione. Si autem de illa sicut Adam vel vaconvincitur, aliena suasione excusare se nititur. Νos autem j ignorare vos, Fratres, quonam modo descendatur m cadatur in illas . Primus enim gradus destensionis hujus , dissimulatio est propriae infirmitatis, iniquitatis, inutilitatis dum sibi a Cens, .sibi blandiens, sibi persuadens homo aliquid
se esse cum nihil sit, jam ipse se seducit. Secundus grRduaxst ignorantia sui ubi enim n primo gradu inutilia sibi consuerit perizomata seliorum, quidi perest
626쪽
perest nisi vulnera tecta non videat, praesertim cum ad hoc solum texerit ne videretλEx hoc tandem fit ut etia alio revelate, vulnera non esse cotendat couersus in verba malitiae ad excusadas excusationes in peccatis.Atqueis quide gradus tertius es admodu vicinus,imbcontigvus praesuptioni. Quid enim mali jam actitare vereatur, qui praesumit defensare Frustra quoque comparant quidam DdJ quaslibet inobedientias antiquae illi quae facta est in paradiso, quae nimirum valuit non solum obligare personam , sedis vitiare
naturam Arbitror tamenin ipsam primam graviΩsimamque praevaricationem, aut non aliunde, aut inde maxime iudicatam gravissimam, hoc est, ex rebellione desensionis quae secuta est, quando Deo causam requirente peccati, ut peccatores ad pamitentiam provocaret, nolebat quippe mortem eorum, sed magis ut converterenturin viverent, ipsi malu runt declinare cor suum in Verba malitiae, ad excusandas excusationes in peccatis. Et quidem gemina malitia peccatoris. Primum,'ubd nec sui mise tus est ut culpam propriam fateretui, ct sanaretur.
Deinde ubd de uxorem sed ut se fallaciter excusaret, crudeliter accusavit. Quid dicebaso Adam Mulier , quam didisti mihi dedit mihi de ligno , ct comedi. Verba malitiae sunt haec, quibus magis augeas quam deleas culpam. Sane occasionem veniae a te Deus interrogando elicere tentavit, sed non
tuit Cantavit Adams Icanticum excusationis in PeCCato, cum dixit: Mulier, quam dedisti mihi sociam , dedit mihi de ligno, ct comedi. Ac si dic
627쪽
ret Tu potius accusandus esses, qui talem mihi ju xisti mulierem quae me ad peccandum induceret. Hinc homine. qJ sede infirmitate vel ignorantia te-unt, ad excusandas excusationes in peccatis. Sed ustra sibi de infirmitateve ignorantia blandiuntur, qui ut liberius peccent, libenter ignorant, vel infirmantur. Putas primo hominiis,suit, licet ipse non libenter peccavit, ubesse per uxorem tanquam per carnis infirmitatem defendita Aut primi Martyris lapidatores, quoniam aures suas continuerunt, per ignorantiam excusabiles erunt Qui igitur studio, amore peccandia veritate se sentiunt alienatos, i firmitates ignorantia prems: studium in gemitum,
amorem in maeroremd infirmitatem convertant, infirmitatem carnis servore justitiae vincant, ignorantiam liberalitate repellant: ne si nunc egentem, nudam si infirmam veritatem ignorant, cum pol state magnais virtute venientem, terrentem, argu entem , fer cum rubore cognostant. Nec etiam
shq intentionem serte quia latet hominesLexcnsare
delectet, si sit rex nec levigare culpam, quae gravises, nec alieno oh umbrare suas , cum invitum nemo coEgerit. Primum illud non consessio est sed d sensio, non placat sed provocat Sequens monstrat ingratitudinem: hinu minor reputatur culpa, ebminuituris gloria indultoris. Sed enim minus liabenter beneficium datur, quod minus grato minusue necessario provenire sentitur. Veniam proinde sibi adiudicat,quimunus largitoris attenuat: quod qui indem omnis, qui reatum suum verbis alleviare conatur, facit. Jam a postremo primi hominis dehorte-
628쪽
tur exemplum, nec culpam siquidem dissilentis, nec
tamen consequentis Veniam, non dubium quin ob reatus mulieris admixtionem. Genus excusationis est, cum argueris tu, alium incusare . Porrb excusare te
velle quando corriperis, quam sit non modb minime fiuctuosum sed S perniciosum, Sanctum David interroga . Verba nempe malitiae excusationes inie catis appellat, ne in ea declinet cor suum rogans hsupplicans . Merit quidem. In animan etenim fiam peccat qui se excusat, repellens proinde a se indulgentis medicinam, hic vita sibi proprio ore intercludit. Et quamam major malitia, quam propriam armari in salutem. h linguae tuae temetipsum mucrone confodereo Denique qui sibi nequam, cui est bonus Antiqua illa tam nota i)d tam noxia praevaricatio, sicile, ut creditur, indulgentiam consequeretur, dummodb consessio ct non defensio se
queretur. Neque enim tantum,ut dictum est, nocuit
simplicis actionis quamvis ex deliberatione trania
gressio quantum adjuncta excusationis cum praemeditatione obstinatio. Proinde cavete fkJ canti-Cum excusationis in peccatis. Nemo aestimet se sine peccatis esse et nec cum cognoverit illa excuset se, sicut stulti solent adhuc hodie loquentes excusationem Adae, de dicentes: Mulier, quam dedit mihi Deus. seduxit me. Quare talem mulierem dedit mihi De us, quae me seducat Mulier ista seducens vi pum. est caro spiritum nostrum seducens ad consentiendum peccatis, pro qua stulti Deum quotidie accu- sint,seipsos in peccatis volventes, dicentes se carenis
629쪽
nis illecebris non posse resistere, quam acceperunt IDeo . Grande valde est peccatum illud , accusare Deum optimum, qui fecit omnia bona valde propter te: praecipue ipsum hominem prae taeteris creaturis exornavit. Bonum sine dubio secit te Deus bonus, qui secit omnia bona valde propter te . Neque enim bonus esset, si te male fecisset, propter quem omnia secit, qua propter te bona facta valde secit omnia. Bonum ergo valde bonum secit te Deus. Bonus tu ipse te vere matur facis. Si deleveris in te quod tu ipse facisci invenies valde bonum te esse inter creaturas quas ipse secit.
Denique lyprimos parentes non ursus aut leo,
sed potius serpens, callidior utique non sortior caete ris animantibus supplantavit. Nec mulierem vir, sed mulier virum supplantavit. Primum itaque peccatum commissum est per inobedientiam mulieris in paradiso Ex hoc peccato facta est caro rebeblis spiritui, ut quoniam spiritus ejus non fuit subjectiis Creatori, nec caro sit subjecta spiritui. olvit n) Anima regi a Deo, non queat regere corpus. Si non paret Superiori, inferiori cur imperet Invenit Conditor suam sibi rebellem creaturam inveniat Λnima suam sibi rebellem pedissequam . Transfreta inventris est homo Divinae legis inveniat apse aliam legem in membris suis repugnantem legimentis suae, de captivantem se in legem peccati. γ' Cunians peccatum fuit, o qubdipsa mulier virum quoque secum traxit in culpam. Debuit quidem illa
630쪽
tol sedri hoc se putavit habere consolationem, si virum seceret peccati sui participem. Quodammodbenim mturale est unumquemque velle, ive in vitiis, sive in virtutibus anciare sibi consertum. Non me diocris D titulus prosectb virtutis inter pravos vive
re bonum, inher malignantes innocentiae Issinere candorem , ct morum lenitatem. Tertium mec
tu . q) commissi tradam , qui consensit. Ada in enim , icut ait Apostolus, non est seductus, i lier Utrio seducta in praevaric tione suit cilla per ignorantiam, isse peccaνit exii itatem P cavle autem, imis diligendo uxore non quia ejus voluntatem fecit, sed quia eam voluntati praetulit Divinae. Undect Domino erdictum est Pro eo qubd obedisti voci uxoris tuae plus nam meae .maledicta terra in opere tuo. Justum quippe erat, ut illius magis voluntates saceret, cui plus debebat. Quis verbambigaepius eum debere Conditori, quam uxori
Siquidem uxori erat astrictus tantum per amorem, Deo autem per timorem simul Hamorem Plus ergo debuerunt valere dino vin vita ad tenendum eum erga Dei praeceptum, quam unumrantum erga con Iugis allectumst Num. peccatum commisit Adam , 'in priam culpam retorsit in uxorem .
Cum ait: Mulieria quam dedisti mihi sociam, dediemihi de ligno . comedi. Prim quidem crudelis in semul peccatum suum excuisvit secundb in ux rem, quam accusavit. Et utique sistis sumpta est digna de peccato vindicta, quando eam accusaVit,