장음표시 사용
741쪽
universum hunc condidit mundum, quisquis ut sub stantiam ejus quam concupiscit obtineat, procideas
non veretur adorare malignum . Hae omnia inquit, sibi dabo si procidens adoraveris me. Tune illa se.
cisti miser Quomod dabis quae ille creavit aut quomodb abs te speranda, quomod tua adorati tione petenda, quae ab illo condita in illius posita sunt ditiones Gam in hoc quod ait: Mitte te deorsum, cave tibi quicunque es qui Templi pinnacu tum ascendisti. Cave tibi speculator domus Dei. Cave tibi, qui in Ecclesia Christi locum cerneris tenere sublimem . Enimvert, manifestius audi a quam necesse habeas portari manibus alienis, nec aliis quam Angelicis tamen . Quoniam Angelis suis ait Psalmushmandavi de te , ut custodiant te is
omnibus iis suis. In manibus portabunt te, ne umquam ostendas ad lapidem pedem tuum. Super aspi dem y basiliscum ambulabis, ct conculcabis kouem
G draconem. Quid inter haec faceret pes humanusΤQuid humanae affectionis inter tam terribilia monstra constaret Nempe nequitiae spirituales sunt, quidem non incongruis appellationibus designatae. Siquidem de his dictum , quod nequaquam vobis excidisse reor: cadens is latere tuo mille , O decem millia a dextris tuis. Quis ver,scire potest, an divisa sint inter eos operationes malitiae , ministeria iniquitatis ut ex diversis ossiciis,quin potius maleficiis vocabula quoque diversa sortiti nominentur λΛlius siquidem aspis, alius vero basiliscus , alius autem leo, alius quidem draco:qubd videlicetsuo quidem invisibili modo varie quoque noceant , quesi
742쪽
alius morsu , alius quoque visu , alius autem rugitu vel icii, alius quidem flatu Consideremus diligentius, Fratre. byne sorte illa prima tentatio,
quae corporalis necessitatis occasione ani 'num tur-hat, aspidi debeat comparari. Hoc enim animal quodammodb violentum morsu nocet, obturat aurem ne audiat vocem incantantis. Quid ver,agere nititur in hac parte tentator nisi ut adversus consolationem fidei aurem cordis obstruat d obturet Sed non profecit inimicus in eo, non illius pra clusit
auditum qui ait Non in solo pane vivi bom , sed in omni verbo quodprocedit de ore Dei. Nam in eo quod ait me omnia tibi dabo si procidens adorao ris me, in malum insidiantis suadibilem sibilum
animadvertite draconis. Ferunt illum in arena latitantem, etiam aves volantes flatu attrahere venenato. Quam venenatus bic latus fuit, Haec omnia tibi dabo si procidens adfraveris me. Uerum non erat ista quaelibet ivis, nihil potuit draconis flatus
ad illam. De basilisco o quid dicimus 3 Monstro
sius caeteris, io visu hominem inficere ih interficere perhibetur . Nifallor , vana gloria est. Ridete inquit Dominus , fusiliam vesram faciatis eo ram hominibus ut videamini ab eis. Acsi dicat: Cavete oculos basilisci. Sed cui nocere dicitur basiliscus' i qui non viderit basiliscum . Alioquin si Prior eum videas, jam non tibi nocet ut juntyma, sis moritur ipse. Ita est Fratres. Non videntes ne Cat inanis gloria, caeco ct negligentes, qui se ei ostentant, qui se exponunt, non potius ipsi inspiciunt, non attendunt , non discutiunt illam: non
743쪽
vident denique quam sit frivola, quam sit caduca, quam Vana, quam inutilis. Si quis eum intueatui hoc modo, moritur basiliscus , nec jam occidit eum gloria, sed occiditur magis, hoccidit ei quodammodo versa in pulverem, imb redacta in nihilum. Puto autem, non est quaerere quid ad inanem gloriam ea tentatio visa sit pertinere, ubi dichium est. Si lius Dei e , mitte se deorsam. Ut quid enim hoc nisi ut videretur, ut laudaretur a basilisco It
vide d)quomodo seipsum occultaverit basiliscus, quasi ut non possit ante videri. Scriptum es inquit quoniam Angelissuis mandavit de raeo in m nibus tollent te. Quid scriptum est maligne, quid scriptum est prangelis suis audaυit de te. Quid
mandavit ranimadvertite es videte quoniam subticuit malignus S raudulentus 'ubd malignitatis suae commenta dissolveret. Quid enim mandavit tNempe quod in Psalmo sequitur uicusodiant uin omnibus viis tuis. Numquid in praecipitii, Qualis via haec de pinnaculo templi mittere se deorsum Non est via haec,sed ruina es si via tua est, non illius. Frustra intentionem Capitis intorsisti, quod scriptum est ad corporis consolationem . Huic enim necesse est custodiri, cui timendum ne offendat ad lapidem pedem suum. Non est quod custodiatur, cui non est quod timeatur. Quid ver , taces hillud ouod sequitur: Super as idem se basiliscum ambulabis , O concutatis leonem se draconem ne enim haec parabola tangit. Monstruosa malignitas, monstruosis appellationibus conculcanda signatur
necmod ab ipso Capite, sed etiam a corpore universo
744쪽
verse . Siquidem adversus Dominum post ternam confusionem hanc non jam serpentina calliditate, sed crudelitate usus est leonina, usque ad contumelias, ad flagella , ad alapas, ad mortem, mortem crucis. Sed manisesse etiam leonem te conculcavie Leo de tribu Juda. Sic d adversum nos, Fratres, ut in caeteris omnibus viderit se frustratum , toto jam furore persecutionem suscitat, qualis non fuerit ab initio; ut vehementia tribulationis Regnum caeleste sperantibus intercludat. Fallicauima, quae
ipsum leonem potenti virtute conculcans, violenter
illud rapere praevalebi . Ex hoc itaque, dilectissimi e ea uam super aspidem basiliscum cautius
sellicitius ambulemus. Caveamus omnem radicem amaritudinis, ut hemo nostrum mordax inve- natur, nemo audax vel ardens, nemo inexorabilis aut rebellis. Nec ver,deorsum mittamus nos , sed transcendamus, ct transeamus lethalem gloriae temporalis obtutum, ut quommodo scriptum est , Ermis a facitur rete ante oculos pennatorum et Conculcemus quoque leonem pariter k draconem, ut neque
illius rugitus nos terreat, nec istius flatus inficiat. Videntur haec quatuor monstra affectionibus maquatuor singula singulis incubare . Cui ergo si tissimum draco insidiatur aestimo quia e siditati
qui1d hanc noverit esse radicem malorum orianium, quae maxime cor subvertat. Inde enim etiam qua
si consuletis dixit me omnia tibi dari. Nam de leone quidem manifestum est, qubd nisi ad anuam timoris terrificos non dat rugitus. Porrborsitia seres aspis observat, quia eas maxime morsibus suis a P
745쪽
pervias arbitretur unde Had Christum Domi num donec jam esurientem cerneret, non accesssit.
E contra sane caveat necesse est Miltia basiliseum,qubd eo potissimum aditu venenatos inserere soleat radios oculorum: nec vana gloria, nisi ob laetitia noceat vanitatem, Et quia silentante diabolo ct suadente, ut de lapidibus faceret panem, Dominus reis sitit S dixit: Non in solo pane vivit homo, sed in omni verbo quodprocessit δε ore Dei deinde tentationibus superatis, tentatore sugat , accesserunt Angeli, diministrabant ei. Et tu ergo si vis habere ministerium Angelorum, suge consolationes serti, di tentationibus resiste diaboli. Renuat conῆ-lari anima tua in aliis, si vis in Dei memoria delectari. Cum esuris, currere suadet ad panem: at tu
g. IV. Dominus praecipit nobis: Tu elam ieiunm, une cinput tuum, faciem tuam lava. Hodie, dilectis nil sc sacrum Quadragesima tempus ingredimur tempus militia Christianae. Non nobis singularis est haec observatio una omnium est,quicunque in eande fidei conveniunt unitatem. Quidni commune sit Christi jejunium omnibus Christianis Quidni Caput suum membra sequantur Si bona suscepimus ab hoc Capite, mala autem quare non sustineamus' An respuere tristia volumus, E communicare jucundi. Si ita est, indignos nos Capitis hujus parti- Cipatione probamus. Omne enim ouod patitur illa , pro nobis est . Quod si in opere lalutis nostrae ei
746쪽
collaborare piget, in quo deinceps coadjutores nos exhibebimus illi Non est magnum, si jejunet cum Christo, qui sessurus est ad mensam Patris cum linso. Non est magnum, si compatitur membrum Capiti, cum quo' glorificandum est. Felix membrum , quod huic adhaeserit per omnia Capiti, d. 'uetur illud quocumque erit. Rogo vos, dile iussimi ΓhJ tota divotione sustipite Quadragesimale e-junium, quod non sola abstinentia commendat sed multbmag Sacramentum. Habemus quippe iJ in hac jejunii observatione consortes si multb excerulentiores duces, Imb ct consectatores. Quanta de votione suspiciendum est vobis, quod a Sancto Modis tamquam haereditario jure traditur, cui speciali prae caeteris Prophetis praerogativa, facie ad iaciem Dominus loquebatur Quanto servore amplectendum est, quod Helias ille commendat igneo curru raptus in Caelum p Ecce enim quam multa millia 1 diebus illis generalis conditio mortis invasit in lias tamen usque adhuc conservante Domino manus ejus evasit Gam ver,si commendant ieiunium praesens Moyses h Helias , quamvis magni, tamen conservi nostri quantum commendat illud Jesus
Dominus noster, qui ipse diebus totidem jejunavit Qualis ille est Christianus , qui miniis devote ejunium suseipit, quod ei tradidit ipse Christus Meniaque tanti, devotius imitandum nobis est Christi ejunantis exemplum, quant certius est propter nos
eum jejunasse, non propter seipsum . Porri, Xyi junium ad hoc est institutum , ut quod maculaverat
747쪽
crapula, nunc abstinentia mundet. De jejuni ci quis dubitet an L ipsum purificet Vera est illa senistentia: Contrariis curantur contraria. Si ergo Pergulam peccavimus' ingluviem, quid restat nisi ut per abstinentiam reparemur Nec solum hujus viatii fit per jejuniu purificatio, insuperis virtus ad eopellendos daemones comparatur, dicente Domino: me genus in nullo potest exire nisi in oratione se irimnio. Jejuni sertia arma sunt adversus tent tiones daemonum . Per jejunium Morationes vi cuntur daemones Per jejunium fornicatio super tur, per jejunium luxuria restringitur remota saturitate, non dominatur luxuria . Abstinentia carnem superat, abstinentia luxuriam refranat, abstinentiae stangit motum libidinis, abstinentia di Glvit virtutem fornicationis per famem sitim luxuria de- fruitur, fames ct sitis luxuriam vincunt. Abstinentia nivivificat occidit vivificat animam, de occidit corpus Abstinentia aedificat in anima vir-tutes,4 destruit vitia corporis . Sicut per abstinentia omnes virtutes spirituales radiclaur atque inlificantur in animae ita per suavitate ciborum omnia vitia nutriuntur consertantur in corde. Non potest quiΩpiam accipere persectionem virtutum, nisi prius d muerit in se ventris gulam . Ideo tres pueri in camino ignis non arserunt, quia abstinentes fueriunt. Daniel etiam ideo liberatus est de ore leonum , quia servavit in se abstinentiam ciborum. Nemo potest semetipso tentationes daemonum repellere , nisi restaenaverit in se appetitum gutta rabstinentia d
748쪽
nique o satisfactio est pro peccatis. Primum quidem. Fratres D pro eo quod ab ipsis quoque licitis
abstineamus, ea nobis quae prius commisimus illicita condonantur. Quid verbest condonari commis.
si, nisi jejunio brevi jejunia redimi sempiterna pGehennam enim meruimus, ubi nullus unquam Esbus est,consolatio nulla, terminus nullus ubi guttam aquae dives postulat, accipere non meretur Bonum ergo h salutare jejunium,quo redimuntur aetemna supplicia, dum remittuntur hoc modo peccata.
Non blum autem abolitio est peccatorum, sed extirpatio vitiorum non solum obtinet veniam, sedd promeretur gratiam et non solum delet peccata praeterita quae commissimus , sed S repellit sutura , Iae committere poteramus. Praeterea q) si sorteiebus caeteris studia vestra aliquatenus intepuerant, dignum est ut nunc in seruore spiritus recalescant. Qubdsi gula sola peccavit, sola quoque jejunet, hsuiscit . Si ver peccaverunt . membra caetera, cur non jejunentin ipsi Getinet ergo oculus , qui depraedatus est animam jejunet auris, ieiunet si gua, jejunet manus, jejunet etiam anima ipsa. J junet culus a curiosis aspectibus .mni petulantia, ut bene humiliatus coerceatur in pamitentia , si male vagabatur in culpa Jejunet auris nequiter pruriens a fabulis rumoribus, ct quaecunq; ociosas sunt, ct ad salutem minime pertinentia. Jejune lingua a detractionein murmuratione, ab inutilibus, vanis, atque sturtilibus verbis Jejunet maxus ahociosis signis, desoperibus omnibus , quaecunque non
749쪽
non sunt imperata . Sed demuli magis an ip. si jejune I vitiis propria voluntate sua Etenim in jejunio hoc caetera a Domino reprobantur, sicut scriptum est: Quia in diebus jejuniorum vesrorum voluntates esse inveniuntur . olous nique cryadmonitos esse ratres meos, observandum jejunium non ab escis taatum, sed ab omnibus illecebris carnis, Huniversa corporis voluptate
Imb verbJejunandum longe amplius a vitiis, qu macibis. Sed est panis a quo vos jejunare nolo, ne serte deficiatis in via d. si nescitis, panem dico lachrymarum. Exigit enim planctum a nobis paenitentia praeteritae conversationis exigit fletum desiderium suturae beatitudinis. Jejunemus ergo, chatissimi s ct devote jejunemus sancto hoc Quadragesimae tempore. s. V. Jeiunἰ autem moderata debent esse, tynen imis debilitent stomachom quia modicus aemperatus cibus corpori de animae est utilis . Pinguis venter non gignit subtilem sensum. Multb melius est quotidie parum sumere, quam rar,satis comedere. Parcus enim cibus, x venter cit,esuriens triduanis praesertur jejuniis. De mensura comedendi uydi ficile est certam regulam tradere, nisi inter ista duo
cibum non possis orare, vel legere, vel meditari,vel agilis esse ad omnia opera virtutum . Inter ista duo
750쪽
propria experientia melior magistra erit. Sed obiiscitur nobis x . sententia de verbis ipsius Domini Salvatoris de se dicentis: Veni adJudaeos Ioannes
Baptista non manducans neque bibens, O dixistit: Daemonium habet. Item Uenit ilius hominis mam ducans O bibens, O dicitis: Ecce homo vorax potator vini , publicanorum peccatorum amicus. Ecce testimonium eritatis, ub Joannes non
manducavit neque bibit &'ubd ipse Jesus de manducavit bibit. Numquid ergo Joannes in abstinentiae virtute praecellit nostrum dilectum Jesum' Nequaquam. Sed notandum y 'ub duplex est
abstinentia virtus una intus in mente, altera foris in actu. Et ea quidem quae in mente est, semper est habenda . Ea verb quae est in actu, rerum ac temporum qualitate manifestanda est. Bene autem Joannes, qui purus homo erat , abstinentiam tam in mente quam in corpore exercebat, ne sorte contaminaretur sicut homo. Noster verbJesus, qui m culari non poterat, cibis hiotibus pro tempore ute-hatur, ut convescentes sibi ad virtutem attraheret abstinentiae, caeterasque virtutes. Nec credas ullo
modo majorem esse virtutem omninb abstinere a cibis, quam ipsis cibariis uti moderate. Dissicillimum est enim in cibariis modum servare omnim dum ita ut ultraquam naturae potest sussicere, nihil sumatur, nec cum ipsis naturae aliquid de neces sariis subtrahatur. Si ergo contingat aliquem habere virtutem abstinentia cum Joanne scilicet ut tysam mente de opere exerceat, non condemnet eum