장음표시 사용
961쪽
vinitate:quia i divinitate Filius Patri est aequalis;no
eo posterior,non eo minor:aequalis Patri secudum divinitatem,minor Patre secundu humanitatem.ut sego illius verba clarius tenerent audita Discipuli set,et eorum sequaces,dixit illa esse sui Patris.Ac si diceret: Ea quae praecipio vobis,irrefragabiliter debent obseris
vari, nec in totum, nec in partem ratio ulla permi, tit convelli, quia non sunt mea, sed Patris mei: nam ego a Patre sum Filius . unde verba mei opera mea non sunt mea, sed Patris mei Pater innexu facit opera sua , per me dat vobis praecepta. Homo de terra terrenus trabea mortalitatis indutus in hac valle lachrymarum, gaudiis paradisi expulsus Deum loquentem non merebatur audire in hoc aerumnos exilio, cuius praecepta contempsit adhuc politus in paradiso d. quae via sibi remantisset redeundi ad patriam, nec miser jam excogitare, Iebat. Sed illjus misertus Dominus suus, quaerere venit errantem , consolari dolentem . sanare infirmum, relevare deiectum , patriam restituere exuli. x mortuo vitam sine fine mensuram. Unde venit Verbum in carnem, Deus ad hominem,& Verbum factum est caro, meus saetas est humo. Et Verbum per carnem, h Deus per hominen ore ad os i quitur ad ipsu hominem , di secundum hominem dat homini vitae praeceptum ut homo homini obediat,
per ipsum hominem Deum, ad ipsum Deum hominem redeat , a quo scilicet Deo miser per inobedientiam recesserat unde Deus homo apud homines manens mortalis, mortalibus dat vitἔe manda
tum ut immortalis per ipsum iam facti , cum ipse immortali aeternaliter vivere possint beati unde
962쪽
rect sequitur: p Haec locutus sum obas, ut gam dium meum in vobis' O grassium,frum imple tur Λc si diceret Ide,pra cipio, chis in moneo vos me observare praecepta , ct manere in dilecti ne mea, ut gaudium meum in vobis sit, de gaudium meum de vobis adimpleatur et ut habeam de vobis Per mutuam charitatem , quam mihi impenditis, unde possim gaudere, ct illud gaudium quod in rein tributione praemiorum electi sunt perceptui, percuperes possidere possitis . Igitur, statres charissimi, maneat in vobis gaudium Christi , sive sit activum
st gaudium quo nos gaudemus de Christo Christi oblirvemus praecepta, ut ipse gaudere possit dei his , ct nos de ipse gaudere possimus. Maneat in nobis gaudium beatitudinis ejus , non soliam qua heat vel beatificat de seipso gaudentesci sed etiam qua clarificatus est a Patre, ut nos cum illo in aeternitate mereamur regnare . Denique hoc est illud praeceptum q) quod Jesus praecepit , quod statuit Discipulis suis , praeceptum scilicet charitatis , pra ceptum dilectionis, quod sic habet i mos prace sum meum , ut diligatis intacem ficus dilexi vos Dulcis S suavis Dominus, dulces suave manda. tum proponit. Dulce ch suave illud esse videtur, quod praecipit dilectio, allicit amor . Nam nulla ibi apparet dissiculias u hi est charitas: nullus ibi laritior est, ubi verus amor est iuncti amori libenter obediunt , Eejus jugo colla submittunt perversi
963쪽
perverso, lubrici lubrico, sancti sancto casti casso. quilibet in desiderio sito Ideo Dominus dat praeceptum amoris , praeceptum dilectionis , ut suci pra cepto omnes obediant, cervicem superbiae suae, sub iugo sua humilitatis edamare sestinent. Igitur fratres mei, tanquam boni classcipuli Christi ad a diendum estote parati, iraeceptum Christi quod Euangelica tuba vobis intonat, libenter accipite. hefficaciter in omnibus S per omnia adimpletes ut ad illum possitis per amorem redire , a quo per tumorem superbiae recessistis. Nunc etiam intendae charitas vestra r) quid vobis praecipiat charitas vera charitas exquisita, charitas inaudita charitas pila, charitas bona charitas tota dulcis, tota dei olabilia: charitas Sponsus speciosus, decorus, candi dus, rubicundus , inctus ex millibus Christu fise tuti seculi Judex Princeps pacis,in Dominus vitae. Ait Dominus Jesis per omnia temporarienedictus: Hoc est race um meum, ut diligatis inuicem ficura
dilexi vos. Leve praeceptum, suave praeceptum, α
dulce praeceptum. Ad portandum lave ad amplectendum suave, ad tenendum dulce ih delectabile. Quid levius, quid suavius. quid dulcius . quam dialigere' Hoc potest omnis homo sanus se aeger diaves de pauper, stultus, sapiens , nobilis ignotitilis Ieruus S liber Nemo se excuset . nemo se in hac parte applagiget. Cuilibet homini est possibiliatas ista communis, amare videlicet . Sequitur igitur ex praecepto Dominico uinos invicem diligere
964쪽
s. I V. Sed quoniam multi se diligunt synon ea dilectione quae charitas est , sed ea quae in Dominum est blasphemia, ut ea quae fit propelle adpellem , quae concipit dolorem in parit iniquitatem , ut caeca libido prostibulosa cupido , quae aculeum suum sic ad impetiginem calcaribus malitia de nequitiae ire compellit, ut baratrum inserni in quo est, praeviderect evitare non possit adjunctum est,sicut dilexi vos.
momodo Christus nos dilexit, jam supra scriptum reliquimus. Sed ut teipsum ad istud cognoscendum, reducam ad teipsum noverit dilemo tua, quia C ro Christi Sanguis , qui in Altari a Fidelibus sumutur de immolatur , tibi testimonium perhibet quomodo nos dilexerit Christus. Ideo noscat dilectio tua , qud utilitati proximorum utilitas propria quandoque est postponenda . Sed si aliam dileAionem Christi adhuc requiris, etiam in bonis temporalibus tibi ab ipso collatis poteris invenire . Unde notandum est, duas esse Christi dilectiones , unam
temporalem, alteram spiritualem unam communem,aliam specialem . Primam scilicet temporalem communiter justis Vimpiis pietas Creatoris adhibuit at eram scilicet spiri alem vel specialem, pie juste viventibus tantum attribuit maec scilicet
specialis dilectio in bifariam spargitur. lia est decollatione virtutum,alia de retributione meritorum.
Rlia est, qua nos virtutibus contra tela hostis nequisissimi roborat alia est, qua nos de nostro tyranno i gitime triumphantes gloria perpetua ditat mas
duas dilectiones nobis ipsa pia Christi dilectio dedit . Se 4 qu
965쪽
qua dilexit nos, de lavit ab omni inquinamento cai ni ae spiritus in Sanguine suo. Sicut igitur nossi Christus duplici amore dilexit, ita nos hina charit te flagrare praecepit, scilicet dilectione sui, dilectione proxiis L. Si charitatem Deo hominibus corde puro conscientia bona ct fide non ficta exhibemus, facile peccato resistimus, bonis omnibus abundamus, saeculi blandimenta reiicimus ominaeia etiam quae difficilia sunt humanae stagilitati vel aspera, etiam cum dilectione perficimus , si tamen Deum persecta charitate, quae nobis ab illo est , ex toto corde&ex tota anima diligamus. Hunc si ex toto corde diligamus, nihil erit in nobis, unde peccati desideriis serviamus. Et quid est Deum dilie te Illi soli occupari, animo concipere fruendae, sonis ejus affectum , habere peccati odium, mundi fastidium e diligere proximum quem in se censuit diligendum, in ipso amore servare legitimum m dum nec peruertere dilectionis ordinem constit tum ordinem dilemonis illi pervertunt, nec modum diligendi custodiunt , qui aut mundum, qui contemnendus est, diligunt aut corpora sua minus diligenda plus diligunt: aut proximos suos non sicut seipsos, aut DeumplusquIm seipsios, sorte non diligunt. Corpus nostium a nobis est diligendum, ut saluti ejus aut fragilitati consulamus e ut spiritui ordinate serviat suis motibus, animae ct rationi in nullo contradicat et ut in die resurreissionis gloria felici Perenniter cum Domino vivat. Proximos nostros tunc diligimus sicut nos u) si nonpropter aliqua utilitates nostras, vel speranda benencia vel accer
966쪽
, vel propter assinitates vel consanguinitates, sed propter hoc tantumquὁd sunt nostra naturae parti cipes, diligamus. Proinde secundum hoc nos omnes proximos diligamus, quatum ad mores bonos, ct ad vitam aeternam consequendam eorum saluti sicut ct nostrae pro posse consulendo, Meorum necessitatibus prout iacultas suppetit subveniendo . Deum ex toto corde diligimus, si illi seli secundum nostrum posse placere contendimus t siquide ipse solus est desiderium nostrum, spes nostra, intentio nostra, totus amor noster , tota charitas nostra. Alioquin illum non persecte diligimus, nec charitatem tenemus, hqui charitatem non habet jam non est ejus nec iulum habebit in praemium sui laboris , qui in hac aerumnosa solitudine rectam semitam non tenueriecharitatis. Nec est inquam semita charitatis, non
solum diligentem diligere, sed etiam odientem nouminus quam seipsum, sed sicut seipsum . sed quoniam multi se diligunt ea dilectiones x quae tramite iveritatis non gaudet, debadjunctum est, sicut dilexi
vos. Inter amorem Echaritatem talis est differentia,qualis inter genusin speciem . Est quidam amothonus, deest quidam amor malus, hest amor mediocris Amor bovus ipsa charitas est, qua diligimus Deum supra nos supra omne quod est Siroximum nostrum,tanquam nosmetipse . Amor malus est charitatis inimicus, ut puta caenosus, lubricus fornicarius. Isti amores contrariorum ut Oppositorum inter se habitudinem sortiuntur: unus meri
tum , alius suo possessori acquirit supplicium t alius
Paenam, alius gloriam alius mortem, alius vitam:
967쪽
alius paradisum, alius infernum alius Deum, aliut diaholum . Amor mediocris est , qui nec charitati connectitur, nec amore camoso sardatura sicut amoefiliorum, parentum es cognatorum, & aliarum rerum quae juste ine periculo possidentur. Et ut isti amores duo ab illo amore qui est charitas excludantur , ideo Dominus addidita sicut dilexi vos .
Nos ergo, fratres, j) quia Christo Christiani,
camures sumus, spretis omnibus terrenis transitoriis atque caducis cum totis amatoribus caecis, illὲ soli adhaerere cupientes, in fraterna charitate Andemur e ut illius mereamur vocariis esse disciptili,
qui Apostolis suis in nobis per ipsos mandavit dicens: In hoc eognoscent omne quia δscipuli mei sis ,s dilectionem habueritis ad invisom. In hoc enim discernuntur filii lucis filiis tenebrarum, discipuli Christis discipulis diaboli , si gremium charitatis
invicem de ad omnes extendunt. Extra sinum amo-ss, nullum valet relinquere charitas omnia complectitur,in continet universa: atque se erogat cunctis communem Charitas est affectio mentis, brachiis amoris Christum astringens . Charitas est amor immensus, coelum terramque complectens.
Charitas est in vincibilis amor, qui nunquam minis vel suppliciscedere novit . Charitas est indi Glubile vinculum amoris de pacis . Charitas est contemaptus mundi, ct amor Dei Charitas regina virtu- tutum ad nullius vitii pavet occursum . dotata Saninguinis Christi censuri in fronte vexillum baiulans Ceuessa cuncto adversarios in fugam convertit, nec
est qui possit resistereultibus ejus. Si autem inter
968쪽
nos et dominabitur haec regina virtutum, profectb cognoscent omnes pusilli&magni inubd vere erimus discipuli Domini . Qui non habet charitatem, iam non est ejus qui dedit mandatum charitatis Charitas est dilectio Dei desproximi Et qui non diligit proximum, superest ut non diligat Deum: hqui non diligit, odit . Ergo qui odit fratrem suum. odit charitatis Auclarem. Nos ergo fiatres , quos amor Christi congregavit in unum , ex toto corde hex tota mente diligamus Dominum Christum, proximum nostrum tanquam nosmetipsos de pro illius amore non solum amicos diligamus , sed etiamini tricos : non tantum diligentes, sed etiam odienistes. Haec est schola Christi. Haec est doctrina Spiritus sancti . Si quis de hac schola exierit, in haedoctrina non perseveraverit et mihi credite fratres. in aeternum perihil . Discipulis autem Christi amatoribus charitatis , dahitur ipsa multitudo dulcedi
Dis divitiae aetern ge beatitudinis, gaudia eterea se
licitati . Quae gaudia ipse nobis largiri dignetur. qui in Trinitate persecta regnat d. vivit Deus ben
dictus per omnia saecula sieculorum. Λmen.
De aliis Sermonibus Christi, quos habuit cum D Iinscipulis suis, consolando eos in Carnaculo discumbentes a cis in Discipulos suis ob imminentem morum suam anxios confotitur, dicens multas esse in δε- Ε mo
969쪽
mo Patris sui mansiones ad quas etiam illis eb, mendos esse innuit . . Valedicendo Discipulis . suis , dedit eis pacem se osculum oris sui. Osenditur qualem cem tunc reliqueri eis . . tarn Rus terminando sermonem suum cum Discipulis , dixit Satanam tunc comparuisse, ut in eo maculam peccati inveniret. Agitum de Obedientia cistin voluntate moriendi.
SEquitur. a Dixit ei Simon Petrus: Domine
quis adii Ad hoc respondit Petrus quod Dominus superius dixerat uuis ego vavi vos non pote sitis venire. Haec verba Petrus audire non potuit is ne acerbo dolore, ct ideo non ad praesentia, scilicet, Mandatum do vobis, e sed ad praeterita, scilicet Luis ego vado vos non potolis venire , respondit di cens: Domine . quis vadis Sicut enim manus sulcorporis edocta frequenter palpat dolorem . sic lim gua cordis amica celare non patitur ipsius cordis amaritudinem: quod interius mens concipit in dolore, lingua exterius parturit in apertione unde nonnunquam vis doloris in mente concipi ur,4 per palatum vocis formata , lingua scilicet aperitur. Ideo lingua Petti dolorem celare non poterat, quem interius in corde tenebat. Audito, Quis ego vado,vos non potestis venire, vix postea Magistrum loquentem sustinuit. Unde expleto de mutua dilectione manda- nimio reumsepis dolore de absentia tura Domini se , suum sermonem tanta auctoritatis in-
970쪽
eerrumpit Magistri, totus exclamat tristis in vo dicens Domine , quis vadis Ac si diceret Mi,
tuam charitatem , quam nobis commendas, illaesam ct incontaminatam te donante servabimus , hquidquid aliud praeceperis faciemus. Sed istud verbum quod dixisti, scilicet, Quὸ ego vado, vos non γ se iis venire , nos magna replevit amaritudine. Et qui vadis cur nos deseris Et cui nos desolat's relinquis dam sine te vivςre nolo . Noli me der linquere. Noli me deserere . d quem b) Dominus ait: Quis ego vado, uoumus me modisseqm et Aqueris autem postea. Et est sensus: Non te desero, non te derelinquo: ego te praecedo, de invio faciens viam, de semita strata, de timore securitatem , de
In Orte Nitam . avidus es, timidus es, nondum es
confirmatus, me modb non potes sequi, Ego te pri- cedam ad opprobrium , ad patibulum et moriens resurgendo , ad coelos ascendendo . Non es idoneus ad praemium , quia nondum paratus es ad patibulum non potes me sequi ita , quia nondum paratus es ad mortem seyueris autem postea. Mittam promissum Patris Spiritum Sanctum in vos, qui confirmabit vos ' eritis mihi testes in Hierusalem in omni Judaea ct Samari . h usque ad ultimum terrae tunc me sequi eris paratus. Cui Petrus: Quare non possum te sequi modo DNon
timeo paenam, non timeo mortem tecum paratu
sum O in carcerem in mortem ire . Qui l est quod dicis non possum te sequi modb Animam
meam pro te ponam. Ad quem Dominus et Animam tuam pro me pones λ Falleris Petre, nondum es paratus, nondum ex alto virtute vestitus. Cum E siue-