장음표시 사용
31쪽
-- se runt; & tenebrae receperunt, quibus dicit Apostolus: Fusis m
880 PER. liquando tenebrae, nunc autem lux in Domino sa). Ipse vero
,, Dominus Jesus , qui dixit se venisse quaerere quod perierat , ,, Non veni , inquit , nis ad mes quae perieraut domus I meimam objectionem sic solvit: si Si probari potest , quod ex
se quo Evangelium praedicatur, nemo prorsus fuerit, cui Christia- na gratia annuntiata non fuerit; non recte dicitur tacitum, quod ,, ollen itur praedicatum. Si autem aliquo modo inveniuntur i, is mines, quibus Evangelium non fuerit praedicatum , non potestis dici sine iudicio Dei factum: quod nefas est, ideo reprehendi, ,, quia non potest comprehendi se M.
De peccantium vero nonnullorum obduratione se docet in responsone ad undecimum Capitulum: δε Cum aliquos a Deo aut tra- ,, ditos desideriis suis, aut obduratos legimus, aut relictos, ma-- gnis peccatis suis hoc ipsos meruisse profitemur, quia talia e ,, rum crimina praecesserunt , ut ipsi sibi poena fieri debuerint, is ouae eis etiam supplicium verteret in reatum . Atque ita nec
,, de iudicio Dei querimur , quo deserit meritos deseri r & mi- is sericordiae ejus gratias agimus, qua liberat non meritos lib
Blasphemiam illorum, qui duodecimo Capitulo dicebant, pie &iuste viventibus obedientiam aliquando subtrahi , ut Ohedire desinant, sic retundit : - Si Deus hominem sibi obedientem a pie- is late deturbat, & bene currentem cadere Leit ; ergo pro bonis is mala retribuit, & iniuste punit, quod ut fiat compellit. Quidis tam perversum, quid tam insanum diei, aut eogitari potest se Sed in talem sensum trahuntur, qui putant in hominibus hocis esse praescientiam Dei, quod & voluntatem : eum voluntas ejus is nunquam velit nisi bona, praescientia autem & bona noverit, &se mala; sed bona, quae aut ipse facit, aut etiam ut nos faciamusis impertit; mala autem, quae omnino ipse non feeit, neque fieriis suasit, aut impulit. Vires itaque obedientiae non ideo cuiquam is subtraxit, quia eum non praedestinavit, sed ideo non praedellinavit, is quia recessurum ab ipsa obedientia esse praevidit M . Quomodo aliqui, qui vitam non adipiscuntur aeternam , tamen ad aliorum utilitatem conferant, se explicat in responsione ad II. Capitulum .' ,, Si quaeritur, an de istis, quos a vera religione imis pius error avertit, aliquid boni prosectibus Sanctorum, & inereri mentis Ecclesiae providentia divina contulerit i inspiciatur pri-- mum ipsa Crux Christi, in quo magno scelere Iudaeorum mise- ricors voluntas Dei . . . impleta est. Inspiciatur Apollolorum gloriola tolerantia inter persequentium fremitus . . Inspiciantur
32쪽
se denique immerabstium Μartyrum palmae. quibus de crudelissi-- ma Infidelium nes; la selix est collata victoria M. S. PROHER.O:landit vero in rei nilone ad I . Capitulum, quod se infideli-
,, tas non credentium neq aquam ex Dei praedestinatione gentra-- tur . Bonorum eΠjm Deus auctor cit, non malorum . Prae- ,, deilinatio igitur Dei semper in bono est , aut ad retributionem is iustitiae, aut ad donationem pertinens gratia . . . Proinde infide- ,, litas non credentium, non ad constitutionem Dei, sed ad pratis scientiam referenda est Distinctione deniqua praescientiar, & praedestina sonis se optime explicata in quartodecimo Capitulo, si cum hona ad largitorem, , cooperatoremque eorum Deum, mala autem ad voluntar am ra- ,, rionalis creaturae nequitiam referenda sint ; dubium non est , sine ulla temporali differentia Deum & priscisse simul, & prae- ,, deliina sie, quae ipso erant auctore facienda, vel quae malis meritis ivllo erant iudicio retribuenda : praescisse autem tantumis is modo , non etiam praedestinasse , quae non ex ipso erant ea uiari sana operationis habitura . Potest iraque sne praedestinatione esseri praescientia ; praedellinatio autem sine praescientia esse non pot- .
Mellis M. Solutis Gallorum objectionibu , veram deinde Augustini doctrinam, & suam totidem oppositis propositionibus exponit in haec sen
,, I. Quisquis ex praedesinatione Dei, velut fatali neeestitate, limis mines in peccata compullds cogi dicit in mortem, non est catho- ,, licus. se a. Qui dicit, quod ab his, qui non sunt praedelli nati ad vi- , tam, non auferat percepta baptismi gratia originale peccatum, is non est catholicus. is 3. Qui dicit, quod non prae' testicati ad vitam, etiamsi fue- , , rint per baptisrnum regenerati, ' pie & iuste vixerint, nihil eis
is prosit, sed tamdiu reserventur, dnnec ruant . . . tanquam ad con ,, lli tutionem Dei talium hominum ruina referenda sit, non est ca ,, tholicus. Quia non Deus ideo tempus aetaris cuiquam prolonga , , vii , Ut diu vivendo corrueret . . . . cum inter heneficia Dei
,, numeranda sit ipla longaevitas, qua homo melior debuit esse, is non pejor. q. Qui dicit, quod non omnes vocentur ad gratiam, s de his ,, loquitur, quibus Christus annuntiatus non est, non potest repre- ,, hendi. Quia scimius quidem in omnes fines terrae Evangelium de- , , liinatum, sed non putamus in omnibus terrae finibus praedicatum ἔδε nec possumus dicere, quod ibi sit gratiae vocatio, ubi matris Ec- ,, clesiae nulla est regeneratio .
33쪽
I6 BI ELIOTHECIE Ss. PATRUM -- - 3. Qui dicit, quod qui vocati sunt, non aequaliter vocati sint .
s. reosm. sed alii ut crederent, alii ut non crederent , quasi cuiquam voca- tio causa fuerit non credendi, non recte dicit. Quamvis enim fi-- des non sit nisii ex Dei dono, & hominis voluntate, infidelitasti tamen non eli nisi ex sola hominis voluntate.
- 6. Qui dicit, quod liberum arbitrium in homine nihil sit, sed si sive ad bonum, sive ad malum praedellinatio Dei in hominibus,, operetur, non est catholicus. Arbitrium enim hominis gratia' se Dei non abolet, sed adolet . . . Praedestinatio quoque Dei sem- ,, per in bono eli; quae peceatum sola hominis voluntate commisse sum aut remittendum novit cum laude misericordiae, aut plecten-
,, dum cum laude iustitiae. - . Qui dicit, quod Deus quibusdam filiis suis, suos regenera-
,, vit in Christo . . . ob hoc non dederit perseverantiam, quia nonis sunt a massa perditionis praescientia Dei , & praedestinatione dita ,, creti: si hoc vult firmare , quod Deus huiusmodi homines in ,, honis quae donaverat noluerit permanere, & ipse eis causa averis sonis extiterit, contra iustitiam Dei sentit. Quamvis enim omni- ,, potentia Dei potuerit vires standi praebere lapsuris, gratia tam ,, eius non prius eos deseruit, quam ab ipsis desereretur. Et quia ,, hoc ipsos voluntaria facturos defectione praevidit, ideo in praed is stinationis electione eos non habuit.,, 8. Qui dicit, quod non omnes homines velit Deus salvos fi se ri , sed, certum numerum pG destinatorum , durius loquitur , se quam loquendum est . de altitudine inscrutabilis gratiae Dei , is oui & omnes vult salvos fieri . . . . & voluntatis suae propo- is litum in eis implet , quos praescitos praedestinavit, praedellina- ,, tos vocavit , vocatos 1uilificavit, justificatos glorificavit . . . -
& inde qui salvantur, ideo salvi fiant, quia illos voluit Deugis salvos fieri , & qui pereunt , ideo pereant, quia perire me
M 9. Qui dicit, quod non pro totius Mundi redemptione Salva-- tor sit crucifixus, non ad sacramenti virtutem, sed ad Infide- lium respicit partem , cum sanguis Domini nostri Iesu Christi,, pretium totius Mundi si, a quo pretio extranei sunt, qui aut ,, delectati captivitate redimi noluerunt, aut pcit redemptionem ad ,, eamdem sunt servitutem reversi . . . . Quia etsi non cognovit ,, Mundus Deum in vasis irae, cognovit tamen Mundus Deum in ,, vasis misericordiae, quae Deus, nullis eorum bonis meritis praece- dentibus, eruit de potestate tenebrarum, & transtulit in regnum
filii dilectionis suae. io. Qui dicit, quod quibusdam Evangelii praedicatio a Domiis no subtrahatur, ne percepta Evangelica praedicatione salventur, ,, potest obiectionis invidiam declinare patrocinio ipsius Salvatoris, ,, qui apud quosdam, quos ait fuisse credituros, si mirabilium ejus se signa vidissent, noluit operari, & quibusdam populis vetuit Apo- is stolos evangelietare, & nunc aliquas adhuc gentes patitur extra
34쪽
gγatiam suam deg ' et cum tamen constantissima fide perce- ,, ptum habeamus, is ψmnes Mundi partes Ecclesiam dilatandam, F-' nec ante esse hoc culum finiendum i quam in univer s fines,, terrae Evangelium dirigatur a b. m. Qui dicit, quod per potentiam Deus homines in peccata
se compellat, merito reprehenditur . . . . Qui autem tam profun- , , dae impietatis sunt , ut extra remedium correctionis habean- tur . . . . non a Deo incrementa iniquitatis accipiunt, sed per ,, semetipsos deteriores fiunt, quia relinqui a Deo. . . . . propter ,, Praecedentia peςcata meruerunt, ut eis peccatum sit ipsa etiam
, PCen peccati ia. Qui dicit, quod quibusdam vocatis, & pie iusteque vi- , , ventibus obedientia subtrahatur, male opinatur de honitate Dei, is atque iustitia, ut videatur ad impietatem picis cogere, & innocentiam bonis adimere, cum ipse sit pietatis, atque innocentia largitor, & cuilos . .. P. 13. Qui dicit, quod 'uidam homines non ad hoc a Deo crea-
ti sunt, ut vitam adipiucantur a ternam . . . . sed ad utilita- , , tem naicuntur aliorum p. melius lQquereIur, dicens, quod Deus ... , non frultra etiam eos condat, quos praevidit vitae aeternae parti- , , Cipes non futuros, quia etiam in malis hominibus bonum Dei
se opus est ipsa natura, & laudabilis est in impiorum damnatione, , justitia. ,, i . Qui dicit, quod qui Evangelicae praedicationi non credunt, ex Dei praedeliinatione non credant . . . non est cathOM licus. Sicut enim fides, quae per di ectionem operatur, Dei do- ,, num est , ita infidelitas ςonstitutio Dei oon est . . . Praedestiis natus it que vivit ex fide sibi donata , non praedestinatus perit in se infidelitate voluntaria , non coacta b I3. Eam repstit distinctionem praescientias, & praedestinationis iquam tradiderat in responsone aci i3. Gallorum obiectionem inibi legendam. Arbitrantur nonnulli a , Vincentium Lirinensem auctorem osse objestionum, quibus respondet S. Prosper, non alia validiore . permoti ratione, quam nominis similitudine, &. quod proximus es- -- ro set Cassiano, aliisque Massiliensibus Presbyteris, qui per ea tempora A. .L 'ohidoctrinam . Augustini criminabantur ceu violentam nimis, & eT .
IJ Verum quidem est , Deum privasse, & modo etiam privare notitiam Fidei, & Evangelii; sed hoc in poenam peccatorum contra legem naturalem divinam: quod si viribus gratiae ab eis abstinuissent, nunquam Hυ angelii lucem denegasset, sed praedicatores misisset, qui veram fidem annuntiarent. S. Aug. in Psal. I 8. & S. Th. a. a. q. IO. a. I.
a Temere, & inique suspicantur nonnulli, Vincentium Lirinensem esse obiectionum contra. S. Augustini doctrinam auctorem, & eum pravis Presbyterorum Massiliensium doctrinis consensisse, cum nullo solido fulcian-τur argumentu.
35쪽
- eonsectariis , quae inde deducebant, perniciosam. Haec consectarias. PROSPER. sexdecim explicabantur propositionibus salsis & scandalum ingerentibus, quarum suprema capita haec erante Deum nolle omnium salutem: plerosque ad perditionem praedestinasse: hisce propterea salutem consequi esse impossibile: & denique Deum peccatorum cauissam esse, & auctorem. Singula. diluit S. Prosper, & a catholiea Ecclesiae doctrina quam maxime aliena ostendit. Nonnulla ex
his propositionibus, & earum confutationibus hie breviter delibabimus a . Prima itaque obiectio haec erat; is Christum non pro omnium se salute, & redemptione passum esse At reponit S. Prosperris Quod ad magnitudinem & potentiam pretii, & quod ad unam se pertinet causam generis humani, sensuis Christi redemptio est tori lius Mundi . Sed qui hoc saeculum Iane Fide Christi, & sine r
is generationis sacramento pertranseunt, redemptionis alieni sunt ...
,, Christi mors non ita impensa est humano generi , ut ad redem- ptionem ejus, etiam qui regenerandi non erant, pertinerent: sed ,, ita ut quod per unicum exemplum gestum est pro universis, per ,, singulare sacramentum celebraretur in singulis . Poculum quippeis intirmitatis , quod confectum est in infirmitate nostra , & virtuteri divina, habet quidem in se, ut omnibus prosit, sed si non bio bitur, non medetur
Altera propositio aiebat: se Deum nolle omnes salvare, etiamsi,, omnes salvari velint : quam se refellit S. Doctor: is Sinceri se sime credendum, atque profitendum est, Deum velle, ut omnesse homines salvi fiant. Siquidem Apostolus, cujus ista sententia est, se sollieitissime praecipit, quod in omnibus Ecclesiis piissime custoditi tur, ut Deus pro omnibus hominibus supplicetur , ex quibus,, quod multi pereant, pereuntium est meritum, quod multi salvenis tur, salvantis est donum b M.
Tertita obiiciebat Uincentius, ,, quod Deus maiorem partem ge- ,, neris humani creet, ut illam perdat in aeternum M'. Cui respondet Prosper: se omnium quidem hominum Creator est Deus, sedis nemo ab eo ideo creatus est, ut periret, quia alia est causa ti se scendi, & alia causa pereundi. Ut enim nascantur homines, coΠ- ditoris est beneficium ; ut autem pereant , praevaricationis est
Quarto aiebat: - 4iod maior pars seneris humani ad hoc crea- ,, tur a Deo, ut non Dei, sed Diaboli faciat voluntatem M. Aereponebat Prosper: iod praevaricatio hominum dispositae a saeis culis errationis ordinem turbare non potuit, & merito creaturari peccatrix poenalem dominationem illius patitur, cui, relicto verois Deo, sponte se vendidit . Haec quippe servitus non institutio estis Dei, sed judicium, quo fraus deceptoris Diaboli facta est dece-
36쪽
is Iesum, euius Eraturi gratia & multorum malis meritis non tri-- buitur, & nullorum bonis meritis praevenitur Et antea dixe rate se Quod, licet in omnes Adae peccatum transierit, non ideo is creari quemquam hominem, ut Diaboli saciat voluntatem ; li-
Cet agnoscamus, Omnem hominem non redemptum Diabolo esses, captivum M.
In quinta obiectione dicebat Vincentius e ,, Quod peccatorum ,, nostrorum auctor sit Deus, eo quod malam faciat voluntatem hominum, plasmet substantiam, quae naturali motu nihil possitis nisi peccare : Quem errorem refellit Prosper , scribendo ris Non cuiusquam peccati auctor Deus , sed naturae ereator est pis quae eum potestatem habuerit non delinquendi, sponte deliquit M ti deceptori suo propria voluntate se subdidit. Nee naturali, sed
,, captivo motu versatur in vitio, donee moriatur precato, & viri vat Deo, quod sine gratia Dei sacero non potest ; quia libem se talem, quam libertate perdidit, nisi Christo liberante non reci-
Caeterarum Vineentianarum obiectionum argumentum est ex praedestinatione desumptum ; videlicet Deum alios ad salutem pra destinasse, alios ad perditionem, & propter hanc praedellinationem in causa esse omnium peccatorum , quae ab hominibus perpetrantur r & ad perditionem praedestinatos lalutem nullo pacto consequi posse. At hare omnia diluebat S. Prosper , respondens , se quod
is nullo modo Dei praedestinatio facit , ut aliqui ex filiis Dei filii sint Diaboli , aut ex templo S. Spiritus templum snt Daemo is num . . . sed potius praedestinatio facit , ut ex filiis Diaboli se fiant filii Dei , & ex templo Daemonum templum snt Spiritus
Sancti . . . Et quia praesciti sunt casuri , non sunt praedestinati: is essent autem praedestinati, si essent reversuri , & in sanctitate , M ac Veritate mansuri . Ac per hoe praedestinatio Dei multis est ,, causa standi, nemini est causa labendi b); &. Deus etsi ex arte M na scientia praecognitum habeat , quid uniuscuiusque meritis reis tributurus si ; nemini tamen per hoc nuod falli non potest autis necessitatem , aut voluntatem intulit delinquendi se . Si ergo se in sanctitate vivitur , si in virtute proficitur . . . . manifestum se munus est Dei, sine quo nihil boni operis fructus adquiritur ; si ,, autem ab his receditur , & ad vitia transtur , nihil ibi Deus,, malae tentationis immittit, & recessurum non delerit, ante quam is deseratur . . . Cur autem illum retineat , illum non retineat , ,, nee possibile est comprehendere, nec licitum vestigare, cum scire
is sufficiat, & ab illo esse, quod statur, & non ab illo esse, quod
ruitur d ... Nemini Deus correctionis adimit viam , nec
37쪽
to BIBLIOTHECAE Ss. PATRUM , quemquam boni possibilitate dispoliat. Quia qui se a Deo avo ε ροψ se tit , ipse & velle quod bonom eii , & posse sibi sustulit. Notiis eli ergo consequens . . ut Deus quibus poenitentiam non dede
se rit, resipiscentiam abstulerit , & quos non levaverit , alliserit : cum aliud sit , insontem in crimen egisse , quod alienum est a se Deo ; aliud criminoso veniam non dedisse , quod de peccatoris
est merito a '. Addit etiam S. Prosper, quod dum illi qui
νraedestinati non iunt, orant: Fiat voluntas tua , is non hoc cora,ri tra se petunt, quod Deus nullo modo ulla ratione facturus est , - id est, ut cadant, & ruant . . . . sed plane illud contra se pe- tunt , quod divinae voluntatis esse non dubium est, scilicet , ut is in die iudicii audiant: Discedite a me maledicti . . . Igitur quiis facturi non lunt voluntatem Dei , & petunt , ut fiat voluntas. se Dei , in eo. , quod Dei volutata te faciendum es , audiuntur, ut
,, imitatores Diaboli cum Diabolo iudicentur b μ .
Non animo & intentione Augustini doctrinam elevandi, Camil- ' , , c. lus, & Theodorus Presbyteri Genuenses nonnullas Prospero pro- nucasium. posuere difficultates, quae ex librorum Augustini lectione eorum menti occurrerant: & quae insolita illis videbantur, vel minus clara . Eorum voluntati libenti animo obseouutus eli S. Doctor, Maptis relponsionibus ex ipsis verbis Augustini desumptis dissicultatesmodavit, & doctrinae ostendit veritatem . Haec excerpta difficili texin analium redigi possunt, iunt proinde in ip opere legenda. Libar .Pro. Praecipuum S. Prosperi opus in defensionem Augustinianae doctrinae elaboratum , profecto dicendus eli liber adversus Collatorem , ' seu Cassianum Collationum auctorem . Conscriptus ereditur circa annum 432. nam scribit: o Viginti & eo amplius anni sunt, quod is contra inimicos gratiae Dei catholica acies, hujus viri Augu-- stini ductu, pugnat, & vincit c): euius epochae exordium
videtur sumendum a primis libris ad Marcellinum circa annum ala. conscriptis . Porro in hoc opere duodecim expendit S. Prosper propositiones Cassiani in tertia decima Collatione expositas, in qua Chaeremonem Abbatem loquentem inducit. Ub ἱ eriri. In prima propositione statuit Caisianus: se non solum actuum ,
ἡῶς, - ' ,, Verum etiam cogitationum bonarum ex Deo esse principium, qui ' . , , , y ,, nobis & initia sanctae voluntatis inspirat , & virtutem , atauo P im P opportunitatem eorum , quae recte cupimus , tribuit peragengi .i , '' '' ,, Hic ne quis putaret , ninil superesse quod per liberum agererun,, arbitrium, adiecit: Nostrum vero est quotidie attrahentem nos,, gratiam Dei ut humiliter subsequamur M. Hanc doctrinam , dicit S. Prosper, is a veritatis pietate non dissonare , & iusto ho-e.euadi is norari praeconio mereri d . At non ita sentit de secund
38쪽
ψέ quosdam ex volantia liberae voluntatis . Et hie exprobeat S. Prosper Cassiano , se quod premi silae suae definitionis oblitus M,, eito a sententia sua inita bili levitate dissenserit e dixerat enim ,
is regulariter non solum actuum, verum etram cogitationum bona- ,, rum ex Deo esse principium . . . . Cur ergo scribit S. Pro-
,, sper professionem tuam deserisὶ Cur ad fumosam falsitatis ea. ,, liginem relicta serenissimae veritatis luce devolveris Quod in po- ,, tentibus, quamentibus , pulsantibusque miraris , cur non eidem se Rratiae , quae desideratur, adscribisὶ Vides bonos conatus , pia studia, & dubitas esse Dei dona d In tertia propositione , qoce est praecedentis corollarium, docebat Cassianus e ,, non posse pMDζηου quidem hominem per semetipsum apprehendere sanitatem , habere eum a se ipso desiderium sanitatis, & sua tantum 1 ponte venire ad Medicum, non etiam hoc ipsum Medici esse, quod ve- , , niat . Hanc refellit S. Prosper pilendens: ., Quod totus ho- , mo in profundum miseriae suae decidit, ubi eam , prius quam a ,, Medico notitiam suae talamitatis accipiat , iacere delectat , a- ,, mantem semper errores suos, & amplectentem falsa pro iveris . se Cuius prima salus est, ut sibi incipiat displitore, & vetustatem suae , , debilitatis odisse; sequens vero est, ut & sanari desideret, & a,, quo sanandus si , noverit. Quae curationem ipsiuI se praece- ,, dunt, ut ei ab illo , qui aegram sanaturus est , inserantur: ne,, cum ei nullo modo haae fruum inesse possint , merito videatur, , salvata, non gratia b . In quarta propositione dicebat Calsamis i se Etiam per naturie νm alio,, bonum, quod beneficio Creatoris indultum est, nonnunquam ho ι hu- . narum Voluntaturn prodire principia , quae tanaen, nis a Deo di- ε, rigantur , ad consummationem virtutum pervenire non possint c): quod eonfirmabat Apostoli tellimonio dicentis: Velle ad cetmihi , perfitere autem bonum nou iuvenio d). Verum se illum refellit S. Prosper, scribensi se Dixit quidem beatus Apollolus: Veiale ad aret mihi , perficere autem bonam non invenio e sed idem, , dixit: Non Pu a idonei smus coeliare aliquid a nobis , quas ex ,, nobis ipsis , sed si icientia nostra ex Deo est e & idem di
se xit : Deus N enim qui operatur in nobis oe velle , s operari ,, pro bona voluntate f) . Non ergo Apollotus sibi contrarius is eis. Sed eum donatum nobis fuerit bonum velle, non statim in-ι, veniemus & facere . nis petentibus, quaerentibus. atque pulsani, tibus, qui dedit desiderium, praestet enectum . Uox namque illa se dicentis : Velle enim adjacet mihi , perficere autem bonum nou,, invenio , vocati est, & jam sub gratia constituti , qui condete
ν opositione, in qua Cassianus: multos ai
39쪽
-- - ctatur quidem legi Dei secundum interiorem hominem, sed videt
L PROSPER. aliam legem in membris suis repugnautem legi meutis fuae , is captiva retem se in lege peccati e & quamvis aeceperit scientiam is recte volendi, virtutem tamen in se non invenit . ea quae optat , ,, operandi, donec pro bona voluntate quam sumpst, mereatur viris rutum facultatem invenire quam quami a V. Propositio Duas contrarias sententias docet in quinta propositione Cassia- 'μ ' nus, liberum ered re nimirum , se utrum quia initium bonae ,, voluntatis praebuerimus, misereatur nostri Deus; aut quia Deus,, misereatur, consequamur bonae voluntatis initium . . . Si utrum-
que sequamur, nos nulli errori adquiestemus h γ : Quod eou- firmabat distinctis exemplis, scribens,, et Si enim dixerimus, n is strum esse bonae principium voluntatis ; quid fuit in persecutore,, Pauloὶ quid in publicano Matthaeo quorum unus cruori , assi/ se suppliciis innocentum, alius violentiis, ae rapinis publicis ineu-.bans, adtrahitur ad salutem. Sin vero gratia Dei semper inspi- ,, rari bonae voluntatis principia dixerimus , quid de Zaenaei fide is quid de illius in Cruce Latronis pietate dicemus p qui desiderio is tuo vim quamdam regnis caelestibus inferentes specialia vocation igis monita praevenerunt e Uerum S. Prosper illum refellit , ostendens, is initia bonae voluntatis non adiuto divinitus homi-- ni adscribentes . erroris accusare Pontifices Innocentium , Zosimum, orientales Episcopos, Africana Episcoporum Concilia , quae decretis suis constituerunt, se utrumque Dei donum esse , &- scire quid facere debeamus, & diligere ut saetamus . Exprobrat Cassiano, quod nescire simulat definitam adversus Pelagianos ab Eeelesia necessitatem gratiae tum ad initium bonarum emitationum , tum ad ipsa bona opera . se Quid scribit de eli'
D sarum argumentationum ratiunculis fracta liudes arma colligere ',, Quid eineres extincti dogmatis refovendo deficientis fumi nido- is rem in redivivam flammam conaris accendere ρ Non est perieu-- lum liberi arbitrii ex gratia Dei, nee voluntas aufertur, eum in is ipsa bene velle generatur. Nam si ideo non putanda est nostra , is quia formatur, regitur, ordinatur, imbuitur, spoliantur libertateri niti Dei , qui aguntur spiritu Dei , perdunt vigorem rationalisse animi , & omni voluntariae devotionis laude privantur , quibus
se datur spiritus sapientiae, & intellectus , consilii, & sortitudinis , se scientiae, & pietatis, & timoris Domini e . Ad exempla autem a Cassano adducta, & ex Scripturis deprompta respondet et se Qui illuxit in eorde Matthaei publieani , & Pauli tune Eeel se sam persequentis, ipse & in corde Zacchaei, & in corde eruei
40쪽
- fixi eum Domino i tronis illuxit e nisi sorte otiosa Domini υox --
is fuit, eum Zacchaeum, qui quaerebat videre Ieium, quis esset , reo p ,, compellare dignatus est, dicens: Zacchaee descende, quoniam ho- ,, die ni domo tua oportet me manere a ) , & non sibi praeparavit ,, eius animum, cuius elegis hospitium . Denique cum murmura se rerit omnes . cur ad virum peccatorem introisset hospitari , &is Zacchaeus iam poenitentiam agens, dimidio bonorum suorum in is pauperes erogato, redditurum se in quadruplum fraudata promit-
,, teret, Dominus ait: Hodie fatus domui huic facta est, quia hiese in Elius Abrahae . Et ne lateret causa huius salutis, adjecit ris Venit sitius hominis quaerere. , o falaum facere quod perierat . Idem dieit & de Latrone. eum Christo eruciῖxo , qui gratia Dei tractus ,, qum aliquandiu blasphemasset in Iesum Chrishim , re-
pente est mutatus , & dixit: Domine memor e . mei, dum ven is ris in reguum tuum . Sed unde in uno homine tanta compuri gnantium vocum sit orta diversitas, inliruit nos Amitolus , dum
Sexta Casmiani propositio asserit, si liberum arbitrium , & gra- mpositiois tiam pariter suscipi debere, id est, ita ut pari modo eonserre ad ' salutem credantur Illum autem refutat S. Prosper plurimis Scripturae testimoniis ollendentibus , praecipuam & maximam partem esse gratiae tribuendam; quippe quia iuxta Apostolum : Deus es qui operatur in nobis oe velle , in operari pro bona istantare di. is Et virtus gratia: subdit S. Hosper non hoc in vo-
,, luntatibus operatur, ut non sint , sed ut ex malis bonae , &ὐ ex infidelibus snt fideles , & quae ex semetipsis erant tenebrae, se lux efficiantur in Domino e suod mortuum erat , vivificatur . Hoe in omnibus prorsus hominibus , qui eruuntur de potellateri tenebrarum, & transferuntur in regnum filii dilectionis Dei, s-ri ne cuiusquam exceptione personae , agere credimus gratiam Salis Vatoris se M. In septima definition o Camianus statuit, ,, Adamum per praeva- Propositori Ticationem accepisse scientiam mali, non amisisse scientiam bo--ρ
is ni si ) . Illum vero se refellit S. Prospero ,, Seientiam boni ,, Adam tune habebat, quando bonum Sanctumque mandatum Dei ,, fideli corde servabat , oc erat iustus, manen in imagine Crea ,, toris sui, legisque eius non obliviicetis . Postquam autem se , is hoc est , imaginem , & templum Dei deceptori suo vendidit , ,, perdidit boni si lentiam, quia perdidit bonam conscientiam I ,, stitiam enim iniquitas depulit , humilitatem superbia destruxit , continentiam concupiscentia elisit, infidelitas rapuit fidem, eapti-B 4 ri vitas